大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第七文句
唐天竺沙門般剌密諦 譯經
明菩薩沙彌古吳智旭 文句
【二明誦呪治習二初結前二正明。
今初。】
「阿難汝問攝心我今先說入三摩地修學妙門求菩
薩道要先持此四種律儀皎如氷霜自不能生一切
枝葉心三口四生必無因阿難如是四事若不遺失
心尚不緣色香味觸一切魔事云何發生。」
【此正結明欲攝其心必須持戒也一切枝葉者指
餘一切微細戒法如十善中之口四意三沙彌戒
中之後六條比丘戒中之餘二百四十六條乃至
菩薩戒之後六重及四十八輕等以此根本四種
心戒攝之罄無不盡故云心三口四生必無因也
一切魔事必托六塵而發心既不緣色香味觸則
天魔無所施其術矣所以三無漏學必以戒為本
也。
二正明二初略示應持二廣顯儀軌。
初中
二初略勸誦持顯益二略示道場方法。
初又二
[007-0326b] 
初勸持二顯益。
今初。】
「若有宿習不能滅除汝教是人一心誦我佛頂光明
摩訶薩怛多般怛羅無上神呪斯是如來無見頂相
無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。」
【夫木叉戒力固能防禦外魔至若宿習偏強必須
神呪冥滌也摩訶薩怛多般怛羅此云大白傘葢
體無對待曰大相絕塵染曰白用覆一切曰傘葢
又三皆絕待故體相用稱為三大亦復三皆自淨
三皆覆物即大佛頂三德祕藏之異名耳五會神
呪乃是密詮此妙心者故名心呪亦名呪心。
二
顯益。】
「且汝宿世與摩登伽歷劫因緣恩愛習氣非是一生
及與一劫我一宣揚愛心永脫先證那含乃至於今成阿羅漢
彼尚婬女無心修行神力冥資速證無學云何猶言何況
汝等在會聲聞本欲求最上乘而決定成佛者譬如以
塵揚於順風有何艱險。」
【幽溪云登伽習厚比丘習薄登伽下賤聲聞尊貴
登伽無心修行汝等求最上乘登伽是邪定聚汝
等決定成佛是正定聚吳興云塵譬宿習風如神
呪。
二略示道場方法二初方便二正修。
今初。】
「若有末世欲坐道場先持比丘清淨禁戒要當選擇
戒清淨者第一沙門以為其師若其不遇真清淨僧
汝戒律儀必不成就戒成巳後著新淨衣然香閒居
誦此心佛所說神呪一百八徧。」
[007-0326c]
【沙門此云勤息第一沙門如律中所謂滿足十夏
具足十德者是也不惟師必第一沙門亦且僧必
真實清淨故知三師七證或是邊地五人斷斷不
可不選擇也幽溪云今文方便準止觀二十五種
方便亦復大同先持比丘清淨禁戒即持戒清淨
著新淨衣即衣食具足閒居即閒居靜處及息緣
務第一沙門為師即近善知識前文心尚不緣色
香味觸即訶五欲後文心滅貪婬三七不寐等即
棄五葢端坐安居必調五事坐禪之時必行五法
也真際云誦呪百八表滅百八煩惱。
二正修。】
「然後結界建立道場求於十方現住國土無上如來
放大悲光來灌其頂阿難如是末世清淨比丘若比
丘尼白衣檀越心滅貪婬持佛淨戒於道場中發菩
薩願出入澡浴六時行道如是不寐經三七日我自
現身至其前摩頂安慰令其開悟。」
【結界即指下文壇法準諸密部將欲修行擇日立
壇修行既畢即須滅却壇相不得留至明相出時
葢方圓丈六為八角壇既不言高築幾許應同密
部畫地為之修此三昧通於四眾白衣檀越即指
清信士女然入壇之法必須各自為類萬無僧俗
交參男女混雜之理或優婆塞可許隨比丘眾優
婆夷可許隨比丘尼仍須退列末位斷斷不可充
十僧數以下文云十比丘故佛自現身摩頂正應
行人所求故非魔事然須但念唯心不得心外取
[007-0327a]
境。
二廣顯儀軌二初正示道場軌則二重宣佛
頂神呪。
初中二初請問二示答。
今初。】
「阿難白佛言世尊我蒙如來無上悲誨心巳開悟自
知依此耳根圓通修證無學之道可成若夫末法修行必須建立
道場未審云何結界合佛世尊清淨軌則。」
【二示答二初別示二總結。
初中二初明壇法二
明修法。
初又二初立壇方法二供養方法。
今
初。】
「佛告阿難若末世人願立道場先取雪山大力白牛
食其山中肥膩香草此牛唯飲雪山清水其糞微細
可取其糞和合旃檀以泥其地若非雪山其牛臭穢
不堪塗地別於平原穿去地皮五尺以下取其黃土
和上旃檀沉水蘇合薰陸鬱金白膠青木零陵甘松
及雞舌香以此十種細羅為粉合土成泥以塗場地
方圓丈六為八角壇。」
【此之壇法有事有理事相則如文可知理致則法
有所表若不知其所表法門則事相徒施何以觸
境成於妙觀然從來諸疏各申其說雖亦各有所
見而與經文前後宗旨未甚符合今不暇辯姑以
私意別為一釋俟高明者之自擇焉雪山者表法
性理也大力白牛者表本覺智也山中肥膩香草
及清水表性體中本具緣因諸功德也其糞微細
表性具三因所起妙修也旃檀表性具無作妙戒
也泥地表真因也若非雪山其牛臭穢不堪塗地
[007-0327b]
者表生滅為本修因不能圓成果地修證也平原
者表平常六受用根也穿地五尺以下表破五陰
也黃土者表六根門頭中道佛性也和上旃檀等
者表具足受持十種戒法所謂不缺戒不破戒不
穿戒不雜戒隨道戒無著戒智所讚戒自在戒隨
定戒具足戒也十種細羅為粉者表十種戒互攝
互融非有方隅次第也合上成泥者表戒乘俱修
也以塗場地者表因地心也方圓文六等者表八
正道攝於八邪也八角則方而復圓圓而復方表
事理不二權實同歸也葢上根之人但不隨分別
三種相續三緣斷故三因不生狂性自歇歇即菩
提喻如以白牛糞和旃檀也倘未能直下歇狂須
知修行二決定義就六根門頭破五陰渾濁得元
明覺無生滅性為因地心以戒互嚴方成妙因喻
如黃土和十香也。
二供養方法又二初壇中供
物二壇外莊嚴。
今初。】
「壇心置一金銀銅木所造蓮華華中安鉢鉢中先盛
八月露水水中隨安所有華葉取八圓鏡各安其方
圍繞華鉢鏡外建立十六蓮華十六香爐間華鋪設
莊嚴香爐純燒沉水無令見火取白牛乳置十六器
乳為煎餅并諸砂糖油餅乳糜蘇合蜜薑純酥純蜜
於蓮華外各各十六圍繞華外以奉諸佛及大菩薩
每以食時若在中夜取密半升用酥三合壇前別安
一小火爐以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭然令猛
[007-0327c]
熾投是酥密於炎爐內燒令烟盡亨佛菩薩。」
【金銀銅木者意令隨力為之不必拘執然總表一
實之理也蓮華表因果同時言所造者正表理非
因果能成一切諸因果也鉢名應器以表事理相
應八月露水表中道妙定也隨安華葉表中道妙
慧也取八圓鏡各安其方者表眾生本有大定智
光依八正道而得安住也圍繞華鉢者表妙智恒
依妙理也鏡外建立蓮華香爐者表從性所起慧
華戒香各須十六者即表自行八正化他八正也
間華鋪設莊嚴者表戒慧互為莊嚴也香爐純燒
沉水無令見火者表持於無相妙戒也白牛乳為
煎餅并諸砂糖等者表稱性所起禪悅法味亦是
八正道味各各十六者表一一正道中各具自行
化他二種八正也以奉諸佛及大菩薩者表以巳
所證禪悅正道之味仰契果德也食時中夜皆表
依於中道也蜜為華之精酥為乳之精皆是味中
上味表於圓通妙理也半升中數三合成數表中
道必具三德也壇前別安一小火爐表妙觀察智
相應心品二十五圓通境必皆別藉此以為能觀
也兜樓婆香或云即白茅香煎水浴炭表正助二
行皆具足也投是酥蜜等者表以妙理投妙智中
俾其直下入流亡所圓超五濁上合諸佛菩薩所
證性體也。
二壇外莊嚴。】
「令其四外徧懸幡華於壇室中四壁敷設十方如來
[007-0328a]
及諸菩薩所有形像應於當陽張盧舍那釋迦彌勒
阿閦彌陀諸大變化觀音形像并金剛藏安其左右
帝釋梵王烏芻瑟摩并藍地迦諸軍茶利與毗俱眂
四天王等頻那夜迦張於門側左右安置又取八鏡
覆懸虗空與壇場中所安之鏡方面相對使其形影
重重相涉。」
【徧懸幡華等者總表具諸助行幡表五悔法門華
表六度萬行也十方如來以表極果諸菩薩像以
表真因盧舍那是報身智慧釋迦是應身慈悲彌
勒是當來教主阿閦此云無動東方佛名表不動
智彌陀此云無量壽亦云無量光西方佛名表無
緣慈諸大變化觀音形像如前文所明眾首臂目
等此是顯教圓通真主金剛藏乃是密教圓通真
主安其左右表顯密互嚴也帝釋是忉利主梵王
是初禪主烏芻瑟摩即火頭金剛藍地迦即青面
金剛軍茶利亦金剛名毗俱胝即今三目持鬟髻
者四天王即東方持國南方增長西方廣目北方
多聞頻那即猪頭使者夜迦即象鼻使者此等外
護俱表摧邪顯正力用也八鏡懸空表諸佛果位
大定智光無依無住與壇中鏡方面相對使其形
影重重相涉者表生佛互融感應道交不可思議
也葢空中八鏡照於壇鏡則是果徹因源壇中八
鏡照於空鏡則是因該果海若向此處著眼便知
心佛眾生三無差別妙理便能悟入事事無礙法
[007-0328b]
界矣。
原此一經妙旨不外十乘觀法前三卷半經顯譚
不思議境也五會神呪密詮不思議境也此之壇
法表示不思議境也空鏡壇鏡照而常寂故稱妙
湛種種莊嚴依正相稱故號總持壇地虗空體性
寂滅故名不動又鏡妙湛故莊嚴地空皆妙湛也
莊嚴總持故鏡及地空皆總持也地空不動故鏡
及莊嚴皆不動也妙湛故言白總持故言傘葢不
動故言大又妙湛白故總持不動皆白也總持如
葢故妙湛不動皆如葢也不動大故妙湛總持皆
大也又大白傘葢三義一體故妙湛也一體三義
故總持也三一一三不可思議故不動也故曰顯
譚密詮及與表示其為不思議境一也專心發願
等是真正發菩提心誦呪坐禪是安心止觀徵心
辨見等是破法徧不作聖心名善境界等是識通
塞三漸次等是道品調適律儀持呪等是對治助
開五十五位等是知位次當處禪那覺悟無惑是
能安忍中中流入乃至圓滿菩提歸無所得是離
法愛又即此壇法具表十乘壇體可表不思議境
蓮華可表真菩提心鉢中安水水中安華可表善
巧安心止觀八鏡安壇八方可以表破法徧華爐
間飾毋令見火可以表識通塞八味各十六器可
表道品調適香水浴炭可表對治助開佛菩薩像
可表位次門側左右諸護法像可表安忍虗空八
[007-0328c]
鏡可以表離法愛攝此十乘妙理總成一不思議
境良以乘乘互攝故也。
二明修法三初正示行
法二簡其不成三明其獲益。
初中二初三七行
道二懺後正修。
今初。】
「於初七中至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢號
恒於六時誦呪圍壇至心行道一時常行一百八徧
第二七中一向專心發菩薩願心無間斷我毗奈耶
先有願教第三七中於十二時一向持佛般怛羅呪
至第七日十方如來一時出現鏡光交處承佛摩頂。」
【一時常行一百八徧者言遶壇一百八匝表成百
八三昧有云誦呪百八者非也若誦全呪則事決
不能若別指跢姪他以下為呪心則理決不可觀
後文云是人心昏未能誦憶或帶身上或書宅中
倘獨指數句為呪心何至心昏不能誦憶又設使
獨此數句為呪心者經中何無一言及之故知後
人臆見穿鑿深可痛也毗奈耶先有願教應指梵
網經中十大願等一向持佛般怛羅呪則是心心
靡間密成不思議熏故第七日能於鏡光交處承
佛靡頂也此鏡光交處正是顯示因該果徹生佛
平等之處倘不能即事達理何由能使十方如來
一時出現願修行者用圓頓妙解歷一切事儀勿
徒為無益苦行可矣。
二懺後正修。】
「即於道場修三摩地能令如是末世修學身心明淨
猶如瑠璃。」
[007-0329a]
【三七既畢壇儀應輟場地仍存故即於此修三昧
也此三摩地別則獨指耳根圓通通則亦可隨修
一種須知前來戒律壇儀二種助行秪為助此正
修若正修旨趣未明則助行皆為虗設可不慎哉。
二簡其不成。】
「阿難若此比丘本受戒師及同會中十比丘等其中
有一不清淨者如是道場多不成就。」
【十比丘者且約極多不過十人言之准餘行法設
無同志寧可獨行不必強足十人致令不得清淨
也此中簡非共有二事一受戒不如法二同行不
如法鳴呼末世比丘有名無義欲求成就其可得
乎終日譚圓曾不知比丘戒為何事前文所云却
非出家具戒比丘為小乘道疑誤眾生墮無間獄
此之謂也哀哉。
三明其獲益。】
「從三七後端坐安居經一百日有利根者不起於座
得須陀洹縱其身心聖果未成決定自知成佛不謬。」
【前云三七不寐即是制令常行今云端坐百日即
是制令常坐也須陀洹者見道之位此通二義一
者約圓見道即是初發心住此為最利二者以藏
對圓即是初信心位猶如阿難圓悟藏性頓獲法
身此亦可稱利也縱其身心等者近成五品圓解
分明所謂具縛凡夫能知如來祕密之藏是故決
定自知成佛不謬也。
二總結。】
「汝問道場建立如是。」
[007-0329b]
【二重宣佛頂神呪三初阿難述請二如來正說三
護法述願。
今初。】
「阿難頂禮佛足而白佛言自我出家恃佛憍愛求多
聞故未證無為遭彼梵天邪術所禁心雖明了力不
自由賴遇文殊令我解脫雖蒙如來佛頂神呪冥獲
其力尚未親聞惟願大慈重為宣說悲救此會諸修
行輩末及當來在輪迴者承佛密音身意解脫於時
會中一切大眾普皆作禮佇聞如來祕密章句。」
【二如來正說二初現化佛說呪二述功德勸持。
初中二初現化表法二正說神呪。
今初。】
「爾時世尊從肉髻中涌百寶光光中涌出千葉寶蓮
有化如來坐寶華中頂放十道百寶光明一一光明
皆徧示現十恒河沙金剛密迹擎山持杵徧虗空界
大眾仰觀畏愛兼抱求佛哀祐一心聽佛無見頂相
放光如來宣說神呪。」
【內髻即無見頂相所謂大佛頂也百寶光者表百
界智光也千葉寶蓮表千如因果也有化如來坐
寶華中表此千如因果即是諸佛所證又化如來
即表眾生本有佛性頂法之中各具十界界界各
具百法也一一光明等者表法法中本有智光皆
如金剛不可沮壞皆能摧破十界恒沙煩惱皆能
顯示十界恒沙德用也具威折故大眾咸畏具慈
攝故大眾咸愛。
二正說神呪。】
「南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫一
[007-0329c]
薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二南無薩婆勃陀勃地薩
跢鞞弊三毗迦切南無薩多南三藐三菩陀俱知南四娑
舍囉婆迦僧伽喃五南無盧雞阿羅漢跢喃六南無
蘇盧多波那喃七南無娑羯唎陀伽彌喃八南無盧
雞三藐伽跢喃九三藐伽波囉底波多那喃十南無
提婆離瑟𧹞十一南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二
舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三南無䟦囉訶摩
泥十四南無因陀囉耶十五南無婆伽婆帝十六嚧陀囉耶
十七烏摩般帝十八娑醯夜耶十九南無婆伽婆帝二十那囉
野拏耶二十一槃遮摩訶三慕陀囉二十二南無悉羯唎
多耶二十三南無婆伽婆帝二十四摩訶迦囉耶二十五地
唎般刺那伽囉二十六毗陀囉波拏迦囉耶二十七阿地
目帝二十八尸摩舍那泥婆悉泥二十九摩怛唎伽拏三十
南無悉羯唎多耶三十一南無婆伽婆帝三十二多他伽
跢俱囉耶三十三南無般頭摩俱囉耶三十四南無䟦闍
囉俱囉耶三十五南無摩尼俱囉那三十六南無伽闍俱
囉耶三十七南無婆伽婆帝三十八帝唎茶輸囉西那三十
九波囉訶囉拏囉闍耶四十跢他伽多耶四十一南無婆
伽婆帝四十二南無阿彌多婆耶四十三跢他伽多耶四十
四阿囉訶帝四十五三藐三菩陀耶四十六南無婆伽婆
帝四十七阿芻鞞耶四十八跢他伽多耶四十九阿囉訶帝
五十三藐三菩陀耶五十一南無婆伽婆帝五十二鞞沙闍
耶俱嚧吠柱唎耶五十三般囉婆囉闍耶五十四跢他伽
多耶五十五南無婆伽婆帝五十六三補師毖多五十七薩
[007-0330a]
憐捺囉刺闍耶五十八跢他伽多耶五十九阿囉訶帝六十
三藐三菩陀耶六十一南無婆伽婆帝六十二舍雞野母
那曳六十三跢他伽多耶六十四阿囉訶帝六十五三藐三
菩陀耶六十六南無婆伽婆帝六十七刺怛那雞都囉闍
耶六十八跢他伽多耶六十九阿囉訶帝七十三藐三菩陀
耶七十一帝瓢南無薩羯唎多七十二翳曇婆伽婆多七十
三薩怛他伽都瑟尼釤七十四薩怛多般怛㘕七十五南
無阿婆囉視躭七十六般囉帝揚岐囉七十七薩囉婆部
多揭囉訶七十八尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九䟦囉毖
地耶叱陀你八十阿迦囉密唎柱八十一般唎怛囉耶儜
揭唎八十二薩囉婆槃陀那目叉尼八十三薩囉婆突瑟
吒八十四突悉乏般那你伐囉尼八十五赭都囉失帝南
八十六羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七毗多崩娑那羯唎
八十八阿瑟吒氷舍帝南八十九那叉剎怛囉若闍九十波
囉薩陀那羯唎九十一阿瑟吒南九十二摩訶揭囉訶若
闍九十三毗多崩薩那羯唎九十四薩婆舍都嚧你婆囉
若闍九十五呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六毖沙舍悉
怛囉九十七阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八阿般囉視多
具囉九十九摩訶般囉戰持一百摩訶疊多一百一摩訶帝
闍二摩訶稅多闍婆囉三摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你
四阿唎耶多囉五毗唎俱知六誓婆毗闍耶七䟦闍
囉摩禮底八毗舍嚧多九勃騰罔迦十䟦闍囉制喝
那阿遮十一摩囉制婆般囉質多十二䟦闍囉擅持十三毗
舍囉遮十四扇多舍鞞提婆補視多十五蘇摩嚧波十六摩
[007-0330b]
訶稅多十七阿唎耶多囉十八摩訶婆囉阿般囉十九䟦闍
囉商羯囉制婆二十䟦闍囉俱摩唎二十一俱藍陀唎二十
二䟦闍囉喝薩多遮二十三毗地耶乾遮那摩唎迦二十
四啒蘇母婆羯囉跢那二十五鞞嚧遮那俱唎耶二十六
夜囉菟瑟尼釤二十七毗折㘕婆摩尼遮二十八䟦闍囉
迦那迦波囉婆二十九嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十稅多
遮迦摩囉三十一剎奢尸波囉婆三十二翳帝夷帝三十三
母陀囉羯拏三十四沙鞞囉懺三十五掘梵都三十六印兔
那麼麼寫三十七誦者至此句稱弟子某受持烏𤙖三十八唎瑟揭拏三十
九般剌舍悉多四十薩怛他伽都瑟尼釤四十一虎𤙖四十
二都嚧雍四十三瞻婆那四十四虎𤙖四十五都嚧雍四十六
悉躭婆那四十七虎𤙖四十八都嚧雍四十九波羅瑟地耶
三般叉拏羯囉五十虎𤙖五十一都嚧雍五十二薩婆藥叉
喝囉剎娑五十三揭囉訶若闍五十四毗騰崩薩那羯囉
五十五虎𤙖五十六都嚧雍五十七者都囉尸底南五十八揭
囉訶娑訶薩囉南五十九毗騰崩薩那囉六十虎𤙖六十一
都嚧雍六十二囉叉六十三婆伽梵六十四薩怛他伽都瑟
尼釤六十五波囉點闍吉唎六十六摩訶娑訶薩囉六十七
勃樹娑訶薩囉室唎娑六十八俱知娑訶薩泥帝㘑六十
九阿弊提視婆唎多七十吒吒甖迦七十一摩訶䟦闍嚧
陀囉七十二帝唎菩婆那七十三曼茶囉七十四烏𤙖七十五
莎悉帝薄婆都七十六麼麼七十七印兔那麼麼寫七十八至
此句準前稱名若俗人稱弟子某甲囉闍婆夜七十九主囉䟦夜八十阿祇
尼婆夜八十一烏陀迦婆夜八十二毗沙婆夜八十三舍薩
[007-0330c]
多囉婆夜八十四婆囉斫羯婆夜八十五突瑟叉婆夜
八十六阿舍你婆夜八十七阿迦囉密唎柱婆夜八十八陀
囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九烏囉迦婆多婆夜
九十剌闍檀茶婆夜九十一那伽婆夜九十二毗條怛婆夜
九十三蘇波囉拏婆夜九十四藥叉揭囉訶九十五囉叉私
揭囉訶九十六畢唎多揭囉訶九十七毗舍遮揭囉訶九十
八部多揭囉訶九十九鳩槃茶揭囉訶二百補丹那揭囉
訶一迦吒補丹那揭囉訶二悉乾度揭囉訶三阿播
悉摩囉揭囉訶四烏檀摩陀揭囉訶五車夜揭囉訶
六醯唎婆帝揭囉訶七社多訶唎南八揭婆訶唎南
九嚧地囉訶唎南十忙娑訶唎南十一謎陀訶唎南十二
摩闍訶唎南十三闍多訶唎女十四視比多訶唎南十五毗
多訶唎南十六婆多訶唎南十七阿輸遮訶唎女十八質多
訶唎女十九帝釤薩鞞釤二十薩婆揭囉訶南二十一毗陀
耶闍瞋陀夜彌二十二雞囉夜彌二十三波唎䟦囉者迦
訖唎擔二十四毗陀耶闍瞋陀夜彌二十五雞囉夜彌二十
六茶演尼訖唎擔二十七毗陀耶闍瞋陀夜彌二十八雞
囉夜彌二十九摩訶般輸般怛夜三十嚧陀囉訖唎擔三十
一毗陀耶闍瞋陀夜彌三十二雞囉夜彌三十三那囉夜
拏訖唎擔三十四毗陀耶闍瞋陀夜彌三十五雞囉夜彌
三十六怛埵伽嚧茶西訖唎擔三十七毗陀耶闍瞋陀夜
彌三十八雞囉夜彌三十九摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎
擔四十毗陀耶闍瞋陀夜彌四十一雞囉夜彌四十二迦波
唎迦訖唎擔四十三毗陀耶闍瞋陀夜彌四十四雞囉夜
[007-0331a]
彌四十五闍耶羯囉摩度羯囉四十六薩婆囉他娑達那
訖唎擔四十七毗陀耶闍瞋陀夜彌四十八雞囉夜彌四十
九赭咄囉婆耆你訖唎擔五十毗陀耶闍瞋陀夜彌五十
一雞囉夜彌五十二毗唎羊訖唎知五十三難陀雞沙囉
伽拏般帝五十四索醯夜訖唎擔五十五毗陀耶闍瞋陀
夜彌五十六雞囉夜彌五十七那揭那舍囉婆拏訖唎擔
五十八毗陀耶闍瞋陀夜彌五十九雞囉夜彌六十阿羅漢
訖唎擔毗陀耶闍瞋陀夜彌六十一雞囉夜彌六十二毗
多囉伽訖唎擔六十三毗陀耶闍瞋陀夜彌六十四雞囉
夜彌䟦闍囉波你六十五具醯夜具醯夜六十六迦地般
帝訖唎擔六十七毗陀耶闍瞋陀夜彌六十八雞囉夜彌
六十九囉叉罔七十婆伽梵七十一印兔那麼麼寫七十二至此依
前稱弟子名婆伽梵七十三薩怛多般怛囉七十四南無粹都
帝七十五阿悉多那囉刺迦七十六波囉婆悉普吒七十七
毗迦薩怛多鉢帝唎七十八什佛囉什佛囉七十九陀囉
陀囉八十頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀八十一虎𤙖八十二虎
𤙖八十三泮吒八十四泮吒泮吒泮吒泮吒八十五娑訶八十
六醯醯泮八十七阿牟迦耶泮八十八阿波囉提訶多泮
八十九婆囉波囉陀泮九十阿素囉毗陀囉波迦泮九十一
薩婆提鞞弊泮九十二薩婆那伽弊泮九十三薩婆藥叉
弊泮九十四薩婆乾闥婆弊泮九十五薩婆補丹那弊泮
九十六迦吒補丹那弊泮九十七薩婆突狼枳帝弊泮九十
八薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮九十九薩婆什婆𠼐弊
泮三百薩婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一薩婆舍囉婆拏弊
[007-0331b]
泮二薩婆地帝雞弊泮三薩婆怛摩陀繼弊泮四薩
婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮五闍夜羯囉摩度羯囉六
薩婆囉他娑陀雞弊泮七毗地夜遮唎弊泮八者都
囉縛耆你弊泮九䟦闍囉俱摩唎十毗陀夜囉誓弊
泮十一摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二䟦闍囉商羯囉
夜十三波囉丈耆囉闍耶泮十四摩訶迦囉夜十五摩訶末
怛唎迦拏十六南無娑羯唎多夜泮十七毖瑟拏婢曳泮
十八勃囉訶牟尼曳泮十九阿耆尼曳泮二十摩訶羯唎曳
泮二十一羯囉檀持曳泮二十二蔑怛唎曳泮二十三嘮怛
唎曳泮二十四遮文茶曳泮二十五羯邏囉怛唎曳泮二十
六迦般唎曳泮二十七阿地目質多迦尸摩舍那二十八
婆私你曳泮二十九演吉質三十薩埵婆寫三十一麼麼印
兔那麼麼寫三十二至此依前稱弟子名突瑟吒質多三十三阿末
怛唎質多三十四烏闍訶囉三十五伽婆訶囉三十六嚧地
囉訶囉三十七婆娑訶囉三十八摩闍訶囉三十九闍多訶
囉四十視毖多訶囉四十一䟦略夜訶囉四十二乾陀訶囉
四十三布史波訶囉四十四頗囉訶囉四十五婆寫訶囉四十
六般波質多四十七突瑟吒質多四十八嘮陀囉質多四十
九藥叉揭囉訶五十囉剎娑揭囉訶五十一閉㘑多揭囉
訶五十二毗舍遮揭囉訶五十三部多揭囉訶五十四鳩槃
茶揭囉訶五十五悉乾陀揭囉訶五十六烏怛摩陀揭囉
訶五十七車夜揭囉訶五十八阿播薩摩囉揭囉訶五十九
宅袪革茶耆尼揭囉訶六十唎佛帝揭囉訶六十一闍彌
迦揭囉訶六十二舍俱尼揭囉訶六十三姥陀囉難地迦
[007-0331c]
揭囉訶六十四阿藍婆揭囉訶六十五乾陀波尼揭囉訶
六十六什佛囉堙迦醯迦六十七墜帝藥迦六十八怛㘑帝
藥迦六十九者突託迦七十昵提什伐囉毖釤摩什伐囉
七十一薄底迦七十二鼻底迦七十三室隷瑟密迦七十四娑
你般帝迦七十五薩婆什伐囉七十六室嚧吉帝七十七末
陀鞞達嚧制劒七十八阿綺嚧鉗七十九目佉嚧鉗八十羯
唎突嚧鉗八十一揭囉訶揭藍八十二羯拏輸藍八十三憚
多輸藍八十四迄唎夜輸藍八十五末麼輸藍八十六䟦唎
室婆輸藍八十七毖栗瑟吒輸藍八十八烏陀囉輸藍八十
九羯知輸藍九十䟦悉帝輸藍九十一鄔嚧輸藍九十二常
迦輸藍九十三喝悉多輸藍九十四䟦陀輸藍九十五娑房
盎伽般囉丈伽輸藍九十六部多毖跢茶九十七茶耆你
什婆囉九十八陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九
薩般嚧訶凌伽四百輸沙怛囉娑那羯囉四百一毗沙喻
迦二阿耆尼烏陀迦三末囉鞞囉建跢囉四阿迦囉
密唎咄怛歛部迦五地栗剌吒六毖唎瑟質迦七薩
婆那俱囉八肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻九末囉
視吠帝釤娑鞞釤十悉怛多鉢怛囉十一摩訶䟦闍嚧
瑟尼釤十二摩訶般賴丈耆藍十三夜波突陀舍喻闍那
十四辮怛隷拏十五毗陀耶槃曇迦嚧彌十六帝殊槃曇迦
嚧彌十七般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八哆姪他十九唵二十阿
那隷二十一毗舍提二十二鞞囉䟦闍囉陀二十三槃陀
槃陀你二十四䟦闍囉謗尼泮二十五虎𤙖都嚧甕泮二十
六娑婆訶四百二十七。」
[007-0332a]
【此一心呪凡有五會共四百二十七句二千六百
二十字即是密詮大佛頂法與前顯說力用是均
自有眾生應以顯說而得歎喜生善滅惡入理者
自有眾生應以密說而得歎喜生善滅惡入理者
所以若顯若密皆是四悉因緣故說也或云顯說
生慧密說生定一往語耳片言之下狂心頓歇顯
說何甞不生於定持是呪者金剛藏王菩薩精心
陰速發彼神識密說何甞不生於慧當知顯密皆
不思議也孤山曰諸經神呪例皆不翻自古人師
多有異說天台會之不出四悉一云呪者鬼神王
名稱其王名部落敬主不敢為非此世界義也二
云呪者如軍中密號唱號相應無所訶問不相應
者即執治之此為人義也三云呪者密點遮惡餘
無識者如微賤人奔逃異國訛稱王子因以公主
妻之多瞋難事有一明人從其國來公主往訴其
人語曰若當瞋時應說偈云無親往他國欺誑一
切人麤食是常食何勞復作瞋說是偈時默然瞋
歇即對治義也四云呪者諸佛密語惟聖乃知如
王索仙陀婆一名而具四實謂鹽水器馬也羣下
莫曉惟智臣解之呪亦如是秪一法語徧有諸力
病愈罪除生善合道即第一義也具此四義故存
本音五不翻中即祕密故不翻於四例中即翻字
不翻音。
五不翻者一祕密不翻即是諸呪二多
含不翻如比丘三義婆伽梵六義等三此方所無
[007-0332b]
故不翻如閻浮樹等四順古不翻如阿耨多羅三
藐三菩提等自古存梵音故五生善不翻如般若
尊重智慧輕薄故四例者一翻字不翻音即諸呪
語二翻音不翻字如卍字是西字此方呼如萬音
非西音也三音字俱翻即諸經文四音字俱不翻
即是梵筴。
二述功德勸持二初顯果上自行化
他功德二明因人滅惡生善功德。
初中三初總
明二別顯三總結。
今初。】
「阿難是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章
句出生十方一切諸佛。」
【出生一切佛猶所云一路涅槃門正見顯密惟一
理也。
二別顯。】
「十方如來因此呪心得成無上正徧知覺十方如來
執此呪心降伏諸魔制諸外道十方如來乘此呪心
坐寶蓮華應微塵國十方如來含此呪心於微塵國
轉大法輪十方如來持此呪心能於十方摩頂授記
自果未成亦於十方蒙佛授記十方如來依此呪心
能於十方拔濟羣苦所謂地獄餓鬼畜生盲聾瘖瘂
怨憎會苦愛別離苦求不得苦五陰熾盛大小諸橫
同時解脫賊難兵難王難獄難風火水難飢渴貧窮
應念消散十方如來隨此呪心能於十方事善知識
四威儀中供養如意恒沙如來會中推為大法王子
十方如來行此呪心能於十方攝受親因令諸小乘
聞祕密藏不生驚怖十方如來誦此呪心成無上覺
[007-0332c]
坐菩提樹入大涅槃十方如來傳此呪心於滅度後
付佛法事究竟住持嚴淨戒律悉得清淨。」
【呪心即心呪義以此五會章句乃是密詮心要故
也幽溪云古人稱此謂之十種呪心此說非也須
知事雖有十心惟一種但此一心而有三義體無
對待曰大即如來藏妙明心元如實空不空義相
絕塵染曰白即如來藏本妙圓心如實空義用覆
一切曰傘葢即如來藏元明心妙如實不空義若
約義往釋應云十方如來因如來藏呪心如實空
義得成實智菩提無上正徧知覺因如來藏呪心
如實不空義得成方便菩提無上正徧知覺因如
來藏呪心如實空不空義得成真性菩提無上正
徧知覺徧知屬果對果說因所謂不生不滅為本
修因如來密因也十方如來執此呪心如實空義
降伏界內凡聖同居土分段四魔制諸見思四見
外道執此呪心如實不空義降伏界外方便有餘
土變易四魔制諸塵沙四見外道執此呪心如實
空不空義降伏實報無障礙土變易四魔制諸無
明四見外道降魔制外必執實杵今此呪心喻如
金剛王劒故言執也十方如來乘此呪心如實空
義坐寶蓮華應凡聖同居微塵國土乘此呪心如
實不空義坐寶蓮華應方便有餘微塵國土乘此
呪心如實空不空義坐寶蓮華應實報無障礙微
塵國土自有所乘以此度人如乘大車故言乘也
[007-0333a]
十方如來含此呪心如實空義於凡聖同居微塵
國轉四種四諦法輪含此呪心如實不空義於方
便有餘微塵國轉三種四諦法輪含此呪心如實
空不空義於實報莊嚴微塵國轉二種四諦法輪
說法是吐對吐言含所說如所行也十方如來持
此呪心如實空義能於十方摩頂授實智菩提之
記持此呪心如實不空義能於十方摩頂授方便
菩提之記持此呪心如實空不空義能於十方摩
頂授真性菩提之記自既受持不忘亦能持此以
授人也十方如來依此呪心如實空義能於十方
拔濟凡聖同居分段生死八難之苦依此呪心如
實不空義能於十方拔濟方便有餘變易生死八
難之苦依此呪心如實空不空義能於十方拔濟
實報莊嚴變易生死八難之苦猶如拯溺必依舟
航自既依止三德祕藏能為一切作大歸依處也
十方如來隨此呪心如實空義能於十方凡聖同
居土事善知識四威儀中財法二施供養如意隨
此呪心如實不空義能於十方方便有餘土事善
知識乃至供養如意隨此呪心如實空不空義能
於十方實報莊嚴土事善知識乃至供養如意由
能隨順三德祕藏即是隨順一切知識也十方如
來行此呪心如實空義能於十方攝授親因令諸
小乘聞般若德祕密藏不生驚怖行此呪心如實
不空義能於十方攝受親因令諸小乘聞解脫德
[007-0333b]
祕密藏不生驚怖行此呪心如實空不空義能於
十方攝受親因令諸小乘聞法身德祕密藏不生
驚怖為實施權開權顯實自行化他具足方便故
曰行也十方如來誦此呪心如實空義成無上覺
坐菩提樹入圓淨涅槃誦此呪心如實不空義成
無上覺坐菩提樹入方便淨涅槃誦此呪心如實
空不空義成無上覺坐菩提樹入性淨涅槃誦者
從也不忘失也始終示現不離祕藏故也十方如
來傳此呪心如實空義於滅度後付佛般若德法
事究竟住持嚴淨真諦戒律悉得清淨傳此呪心
如實不空義於滅度後付佛解脫德法事究竟住
持嚴淨俗諦戒律悉得清淨傳此呪心如實空不
空義於滅度後付佛法身德法事究竟住持嚴淨
中諦戒律悉得清淨以心印心更無別法故曰傳
也此中雖錄幽溪文義不無增損藏性三義非三藏故三總結。】
「若我說是佛頂光聚般怛羅呪從旦至暮音聲相聯
字句中間亦不重疊經恒沙劫終不能盡亦說此呪
名如來頂。」
【心性妙理不可窮盡所以密詮功德亦稱性而不
可盡也亦說此呪名如來頂者即是大佛頂三德
祕藏故。
二明因人滅惡生善功德三初略明二
廣顯三結勸。
初中二初明不持之失二明能持
之得。
今初。】
「汝等有學未盡輪迴發心至誠取阿羅漢不持此呪
[007-0333c]
而坐道場令其身心遠諸魔事無有是處。」
【二明能持之得。】
「阿難若諸世界隨所國土所有眾生隨國所生樺皮
貝葉紙素白氈書寫此呪貯於香囊是人心昏未能
誦憶或帶身上或書宅中當知是人盡其生年一切
諸毒所不能害。」
【此必全書五會神呪不可單書六字呪名也。
二
廣顯二初總標二別示。
今初。】
「阿難我今為汝更說此呪救護世間得大無畏成就
眾生出世間智。」
【二別示八初能滅諸難二菩薩加持三不墮惡道
四同佛功德五能淨業障六能消夙業七能滿眾
願八能護國界。
今初。】
「若我滅後末世眾生有能自誦若教他誦當知如是
誦持眾生火不能燒水不能溺大毒小毒所不能害
如是乃至天龍鬼神精祇魔魅所有惡呪皆不能著
心得正受一切呪詛厭蠱毒藥金毒銀毒草木蟲蛇
萬物毒氣入此人口成甘露味一切惡星并諸鬼神
𥕺心毒人於如是人不能起惡頻那夜迦諸惡鬼王
并其眷屬皆領深恩常加守護。」
【此呪既是密詮三德祕藏則誦持者固巳全具祕
藏威神何難不滅何毒不消以彼諸難諸毒亦全
攬祕藏為體不應以祕藏而毒祕藏故也皆領深
恩者溫陵所謂誦呪利彼故。
二菩薩加持。】
[007-0334a]
「阿難當知是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝
金剛藏王菩薩種族一一皆有諸金剛眾而為眷屬
晝夜隨侍設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持
是金剛王常隨從彼諸善男子何況決定菩提心者
此諸金剛菩薩藏王精心陰速發彼神識是人應時
心能記憶八萬四千恒河沙劫周徧了知得無疑惑。」
【菩薩精心與行人精心元非二體今以決定菩提
心持此神呪則與金剛藏王心精通㳷當處湛然
故此菩薩能於同體心性之中陰默迅速開發彼
神識也。
三不墮惡道。】
「從第一劫乃至後身生生不生藥叉羅剎及富單那
迦吒富單那鳩槃荼毗舍遮等并諸餓鬼有形無形
有想無想如是惡處是善男子若讀若誦若書若寫
若帶若藏諸色供養劫劫不生貧窮下賤不可樂處。」
【第一劫指今發心持呪之初時也後身者指於最
後成佛之一身也。
四同佛功德。】
「此諸眾生縱其自身不作福業十方如來所有功德
悉與此人由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說
劫常與諸佛同生一處無量功德如惡叉聚同處熏
修永無分散是故能令破戒之人戒根清淨未得戒
者令其得戒未精進者令得精進無智慧者令得智
慧不清淨者速得清淨不持齋戒自成齋戒。」
【十方如來所修功德本欲普施一切眾生由眾生
不達同體法性所以不能領受今持此呪則知諸
[007-0334b]
佛是眾生心內諸佛眾生是諸佛心內眾生故得
三無差別如惡叉聚同處熏修也。
五能淨業障。】
「阿難是善男子持此呪時設犯禁戒於未受持此呪之時
今持呪之後誓不復犯則從前眾破戒罪無問輕重一時銷
滅縱令往時曾經飲酒食噉五辛種種不淨今持咒後一切諸
佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過設著不淨破弊衣
服一行一住悉同清淨縱不作壇不入道場亦不行
道誦持此呪還同入壇行道功德無有異也若造五
逆無間重罪及諸比丘比丘尼四棄八棄誦此呪巳
如是重業猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除更無毫髮。」
【問曰經云設犯禁戒於未受時持呪之後眾破戒
罪無問輕重一時銷滅今末世行人於戒設有毀
犯為須先作法懺後持此呪方能滅罪為是不須
作法但一心持呪即能滅罪悟無生耶又或理觀
未明但持事呪亦能滅罪或須解行並進然後能
滅罪障悟無生耶答曰經云持呪之後眾罪悉滅
者不惟為顯神呪威力正以此呪即是密詮心性
故名之為呪心倘覆罪而不作法既非直心直言
那與神呪體合其不能速除罪障明矣至於誠心
發露後不更造專持此呪誓無癈缺無論解與不
解皆有大益解則堪與阿難並驅不解亦堪與登
伽同列或有不作法而但持呪者須知更為三例
一者本無清淨師僧可向作法故止向像前發露
此與作法同功二者有可向作法處而懷愧不懺
[007-0334c]
但能永斷相續此則稍稍滅罪決不能悟無生三
者雖知持呪仍犯前愆則厥罪不滅但有遠益而
巳。
六能除夙業。】
「阿難若有眾生從無量無數劫來所有一切輕重罪
障從前世來未及懺悔若能讀誦書寫此呪身上帶
持若安住處莊宅園館如是積業猶湯銷雪不久皆
得悟無生忍。」
【七能滿眾願。】
「復次阿難若有女人未生男女欲求孕者若能至心
憶念斯呪或能身上帶此悉怛多般怛羅者便生福
德智慧男女求長命者即得長命欲求果報速圓滿
者速得圓滿身命色力亦復如是命終之後隨願往
生十方國土必定不生邊地下賤何況雜形。」
【八能護國界。】
「阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫癘或復刀兵賊難
鬬諍兼餘一切厄難之地寫此神呪安城四門并諸
支提或脫闍上令其國土所有眾生奉迎斯呪禮拜
恭敬一心供養令其人民各各身佩或各各安所居
宅地一切災厄悉皆銷滅阿難在在處處國土眾生
隨有此呪天龍歡喜風雨順時五穀豐殷兆庶安樂
亦復能鎮一切惡星隨方變怪災障不起人無橫夭
杻械枷鎖不著其身晝夜安眠常無惡夢阿難是娑
婆界有八萬四千災變惡星二十八大惡星而為上
首復有八大惡星以為其主作種種形出現世時能
[007-0335a]
生眾生種種災異有此呪地悉皆銷滅十二由旬成
結界地諸惡災祥永不能入。」
【支提此云可供養處脫闍此翻為幢二十八大惡
星不必即指二十八宿大集經中明言二十八宿
皆是菩薩示現為護世間不應名為惡星也。
三
結勸。】
「是故如來宣示此呪於未來世保護初學諸修行者
入三摩地身心泰然得大安隱更無一切諸魔鬼神
及無始來冤橫宿殃舊業陳債來相惱害汝及眾中
諸有學人及未來世諸修行者依我壇場如法持戒
所受戒主逢清淨僧於此呪心不生疑悔是善男子
於此父母所生之身不得心通十方如來便為妄語。」
【欲求感應須具四法一須依我壇場二須如法持
戒三須師僧清淨四須不生疑悔四法有缺而謂
如來妄語其可乎哉。
三護法述願二初八部眾
二菩薩眾。
今初。】
「說是語巳會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮
而白佛言如佛所說我當誠心保護如是修菩提者
爾時梵王并天帝釋四天大王亦於佛前同時頂禮
而白佛言審有如是修學善人我當盡心至誠保護
令其一生所作如願復有無量藥叉大將諸羅剎王
富單那王鳩槃荼王毗舍遮王頻那夜迦諸大鬼王
及諸鬼帥亦於佛前合掌頂禮而白佛言我亦誓願
護持是人令菩提心速得圓滿復有無量日月天子
[007-0335b]
風師雨師雲師雷師并電伯等年歲巡官諸星眷屬
亦於會中頂禮佛足而白佛言我亦保護是修行人
安立道場得無所畏復有無量山神海神一切土神
水陸空行萬物精祇并風神王無色界天於如來前
同時稽首而白佛言我亦保護是修行人得成菩提
永無魔事。」
【八部外護不出二世間主金剛梵釋四王鬼帥等
即是眾生世間日月天子乃至風神王等即是器
世間主無色界天亦屬眾生世間但權教中尚無
聽法之事況能護法今是圓極法門故能令彼稱
性發願也。
二菩薩眾。】
「爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩
在大會中即從座起頂禮佛足而白佛言世尊如我
等輩所修功業久成菩提不取涅槃常隨此呪救護
末世修三摩提正修行者世尊如是修心求正定人
若在道場及餘經行乃至散心遊戲聚落我等徒眾
常當隨從待衛此人縱令魔王大自在天求其方便
終不可得諸小鬼神去此善人十由旬外除彼發心
樂修禪者世尊如是惡魔若魔眷屬欲來侵擾是善
人者我以寶杵殞碎其首猶如微塵恒令此人所作
如願。」
【此為內護即是正覺世間主也久成菩提則三覺
巳圓更無餘惑不取涅槃則同流九界不復更滅
諸大菩薩果後行因大悲大願類皆若此寶杵殞
[007-0335c]
碎魔首者摧邪顯正法應爾故或慈或威如父母
故一折一攝皆拔苦故性惡法門善巧用故從第
四卷請入華屋至此是第二大科示不生滅為本
修因妙三觀門竟。
三明正助行所成伏斷圓三
德位三初申請二讚許三正說。
今初。】
「阿難即從座起頂禮佛足而白佛言我輩愚鈍好為
多聞於諸漏心未求出離蒙佛慈誨得正熏修身心
快然獲大饒益世尊如是修證佛三摩提未到涅槃
云何名為乾慧之地四十四心至何漸次得修行目
詣何方所名入地中云何名為等覺菩薩作是語巳
五體投地大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。」
【修證佛三摩提者從始至終皆以佛知佛見而為
修行所謂名字佛三摩提乃至究竟佛三摩提也
涅槃者究竟圓極之果乾慧者最初觀行之因四
十四心即指信住行向及四加行至何漸次得修
行目問在四十四心之後答在乾慧地前正顯此
三漸次乃是始終能歷之行不局初心也餘可知。
二讚許。】
「爾時世尊讚阿難言善哉善哉汝等乃能普為大眾
及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者從於凡夫
終大涅槃懸示無上正修行路汝今諦聽當為汝說
阿難大眾合掌刳心默然受教。」
【三正說二初總明三德二別示迷悟。
初中二初
明理絕名相二明因妄立真。
今初。】
[007-0336a]
「佛言阿難當知妙性圓明離諸名相本來無有世界
眾生。」
【妙性者第一義諦之體法身德也圓明者照窮法
界之相般若德也離諸名相者不可以一切名而
名目之不可以一切相而表示之無障無礙之用
解脫德也本來無有世界者即是十界依正當體
元不可得葢既無同居方便實報三土之相則寂
光之相亦復不可得也本來無有眾生者即是十
界假名當體元不可得葢既無九法界之名則佛
界之名亦復不可得也然此妙性正是直指現前
介爾心性本自如斯非指最初以為本來而謂在
昔元無於今妄有也葢現前一念介爾之心本自
不可思議法爾恒然故稱妙性本自豎窮橫徧了
了常知故稱圓明本自具足十界依正諸法而十
界依正諸法均不可以名狀此心故稱離諸名相
本來無有世界眾生也倘不能直下薦取歸諸空
劫以前則迷頭認影辜負圓音甚矣又復應知約
於心法點示三德既爾約諸佛法及眾生法點示
三德無不皆然以一一佛法一一眾生法無不皆
是妙性圓明無不皆自離諸名相故也思之思之。
二明因妄立真。】
「因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真是稱如來
無上菩提及大涅槃二轉依號。」
【因妄有生非謂實有所生意顯秪因迷妄所以非
[007-0336b]
生妄謂有生耳由其非生妄見有生所以非滅妄
見有滅是故生滅二俱名妄了知二妄俱不可得
性本寂滅強名為真是稱如來無上菩提及大涅
槃二種轉依之名號也葢眾生迷此現前一念之
性著相計名是謂轉菩提依煩惱轉涅槃依生死
如水成氷如來達此現前一念之性妙性圓明離
諸名相是謂轉煩惱依菩提轉生死依涅槃如氷
成水但轉其名元無實性故云二轉依號也無轉
而論轉則有名字轉乃至究竟轉之不同初開圓
解知一切法本不生滅為名字轉乾慧地為觀行
轉十信位為相似轉十住行向四種加行十地等
覺為分證轉妙覺極果為究竟轉九界眾生轉菩
提依煩惱轉涅槃依生死則有十二類生差別佛
界眾生轉煩惱依菩提轉生死依涅槃則有五十
七位不同菩提是能照之三智涅槃是所照之三
德又菩提屬智即般若德涅槃屬斷即解脫德煩
惱即菩提生死即涅槃轉無可轉當體法界即法
身德始終皆是三德祕藏不縱不橫不可思議故
曰總明三德也。
二別示迷悟二初明迷真起妄
成十二類生顛倒法二明滅妄名真立六十聖位
轉依號。
初中二初敘意總明二約相別示。
今
初。】
「阿難汝今欲修真三摩地直詣如來大涅槃者先當
識此眾生世界二種顛倒之因顛倒不生斯則如來
[007-0336c]
真三摩地。」
【真三摩地即是大佛頂首楞嚴王三昧全性起修
全修在性故言真也直詣如來大涅槃者直心正
念真如始從名字乃至究竟全以佛覺用為巳心
中間永無諸委曲相也眾生二字約惑業邊即是
十界假名對菩提言世界二字約果報邊即是十
界五陰實法所謂十二類生對涅槃言乃指眾生
世間非單指器世間也以舉正報必能該依報故
夫離却眾生無十二類離十二類別無眾生而皆
在迷情顛倒之中離菩提智無涅槃理離涅槃理
無菩提智而總由妙悟不生之體葢顛倒理即不
生眾生於無生中妄見有生達此不生道理便成
名字不生便是名字真三摩地乃至究竟不生斯
則究竟真三摩地也。
二約相別示二初明眾生
顛倒二明世界顛倒。
今初。】
「阿難云何名為眾生顛倒阿難由性明心性明圓故
因明發性性妄見生從畢竟無成究竟有此有所有
非因所因住所住相了無根本本此無住建立世界
及諸眾生迷本圓明是生虗妄妄性無體非有所依
將欲復真欲真巳非真真如性非真求復宛成非相
非生非住非心非法展轉發生生力發明熏以成業
同業相感因有感業相滅相生由是故有眾生顛
倒。」
【此具明九界眾生顛倒因也若約第一義諦離名
[007-0337a]
絕相則十界俱非十界若約隨緣染淨假名假相
則十界皆號眾生但九界違時真性名為顛倒眾
生惟佛妙合本理可名不顛倒眾生耳文有三節
初從由性明心至及諸眾生是總明九界顛倒之
因猶初卷中所謂一切眾生從無始來種種顛倒
等也二從迷本圓明至宛成非相是別明三乘魔
外顛倒之因猶初卷中所謂諸修行人不能得成
無上菩提等也三從非生非住至故有眾生顛倒
是結明九界顛倒之相猶初卷中所謂皆由不知
二種根本等也初中由性明心二句即四卷中所
謂性覺必明也因明發性一句即所謂妄為明覺
也性妄見生一句即所謂因明立所所既妄立生
汝妄能也從畢竟無二句即所謂無同異中熾然
成異也非因所因一句即所謂迷本無因也言秪
由本性真明之心其性本明圓故然但有性德未
有修德故因而明發於性性中之妄見忽生遂從
畢竟無中妄成究竟有相然而此有所有當體虗
妄如空中華如夢中物實非因於所因即今住所
住相亦復了無根本不過本此無住建立世界及
諸眾生耳此明眾生顛倒而兼及世界者正顯世
界與眾生秪因一迷更無二法故也次文意謂迷
於本性圓明之體是生虗妄是故妄性本無自體
亦非更有所依彼權乘菩薩及二乘人將欲捨妄
復真欲真巳非真真如性矣況魔外等以非真而
[007-0337b]
求復不宛然益成非相乎第三意顯生住心法本
無自性由諸眾生及三乘魔外等於此非生非住
非心非法而妄見有生有住有心有法從此虗妄
展轉發生生力發明熏以成業同業相感有滅有
生而九界眾生顛倒從此非有妄成有矣夫非生
而妄見有生乃至非法而妄見有法此即是惑也
生力發明即由惑以起業也同業相感即由業以
招報也若於無生無住無心無法性中妄見有同
居三界生住心法是見思惑熏成有漏善惡不動
諸業感於同居分段滅生若於無生無住無心無
法性中妄見有方便三界生住心法是塵沙惑熏
成無漏徧真之業感於方便變易滅生若於無生
無住無心無法性中妄見有實報三界生住心法
是無明感熏成亦漏亦無漏業感於實報變易滅
生又不知同居方便實報三土生住心法當體即
空是見思惑不知三土生住心法種種假名是塵
沙惑不知三土生住心法全體中道是無明惑乃
至由惑起業由業招報故有九界眾生顛倒相也。
二明世界顛倒二初約因標名二約果釋相。
今初。】
「阿難云何名為世界顛倒是有所有分段妄生因此
界立非因所因無住所住遷流不住因此世成三世
四方和合相涉變化眾生成十二類是故世界因動
有聲因聲有色因色有香因香有觸因觸有味因味
[007-0337c]
知法六亂妄想成業性故十二區分由此輪轉是故
世間聲香味觸窮十二變為一旋復乘此輪轉顛倒
相故是有世界卵生胎生濕生化生有色無色有想
無想若非有色若非無色若非有想若非無想。」
【此即牒上眾生顛倒之因而為世界顛倒之相也
上云此有所有非因所因住所住相了無根本今
牒上此有所有一句而成界牒上非因所因三句
而成世言是妄有所有則分段之形妄生因此而
四方之界遂立然此妄有既非因於所因則便無
住所住故復遷流不住因此而三世之相遂成即
此三世與彼四方和合互相涉入因此變化眾生
成十二類是故一念無明不覺而心動動即有聲
有聲即有色香觸味法等六塵頓具亂想紛然惑
為業根業為報本報復起惑如惡叉聚永不相離
矣然遠論動源過在無始近而論之只是當念一
念不生六妄自息惑業苦三如華滅空故曰顛倒
不生斯則如來真三摩地也色聲香味觸法互為
緣起互具互生舉聲為首必具六塵舉色舉香無
不咸爾約塵對根名為十二區分窮盡十二類之
變態為業性之一旋復是故十二類生類類互具
類類互生乃至等覺以下一分微細無明未斷則
於十二類中各各尚有一分生因未盡故此十二
類生世界顛倒之相敵體與大涅槃相翻正所謂
迷時轉涅槃依生死則有地獄分段生死乃至菩
[007-0338a]
薩變易生死悟時轉生死依涅槃則有名字涅槃
乃至究竟涅槃是故下文十二類生之相一往雖
似但約欲界仍須約事約理兼約界內界外以申
明之乃與後文重重單複十二方盡妙覺成無上
道之旨合也。
二約果釋相二初別明二總結。
初別明十二初卵生相至十二非無想相。
今初。】
「阿難由因世界虗妄輪迴動顛倒故和合氣成八萬
四千飛沉亂想如是故有卵羯邏藍流轉國土魚鳥
龜蛇其類充塞。」
【世界者指五陰實法也虗妄者惑也動者業也氣
及飛沉報也卵惟想生故云虗妄惑為業報之本
故號輪迴想多掉舉故稱為動業必由感故言顛
倒卵以氣交如雄鳴上風雌鳴下風之類故云和
合氣成各由八萬四千煩惱感變故云八萬四千
飛沉亂想羯邏藍此云凝滑即是羣卵受生初位
鳥為飛類魚及龜蛇皆是沉類充塞者豎窮橫徧
也約義申明者見思虗妄塵沙虗妄無明虗妄即
是分段變易二輪迴本惡動善動有漏動無漏動
二邊動皆是顛倒業相人畜男女氣分色無色界
禪定氣分方便涅槃氣分出假神通氣分中道佛
性氣分散亂為飛昏昧為沉觀慧為飛靜定為沉
空觀為飛體真止為沉假觀為飛方便隨緣止為
沉中觀為飛息二邊分別止為沉見思卵殻塵沙
卵殻無明卵殻以要言之九界皆名卵生惟佛破
[007-0338b]
無明殻定慧平等不飛不沉永滅妄想緣氣習影
寂然不動不顛不倒真實常住非卵生也又佛永
斷微細卵生生因而能示現九界卵生又卵生顛
倒本自不生達此不生之理從名字斷至究竟斷
故有五十五位真菩提路也又九界眾生不知諸
法體是虗妄誤為真實是故不能神通自在轉變
由心不能動於法界不能和合自心所現十界氣
分示現十界種種飛沉惟佛徹證虗妄之性善巧
輪迴變動法界以九界為佛界以佛界為九界和
合九界中佛界氣分示現佛界飛沉和合佛界中
九界氣分示現九界飛沉是故惟佛如來名為究
竟卵生眾生是究竟魚究竟鳥究竟龜蛇一究竟
一切究竟則是顯出卵生實性方成佛道蓋虗妄
輪迴是般若實性動顛倒是解脫實性氣及飛沉
是法身實性又虗妄及動氣及飛沉皆即中故名
為妙性皆即色故名為圓明皆即假故離諸名相
如此顯出實性則有名字顯出乃至究竟顯出成
妙覺也下皆准知不復具說。
二胎生相。】
「由因世界雜染輪迴欲顛倒故和合滋成八萬四千
橫竪亂想如是故有胎遏蒲曇流轉國土人畜龍仙
其類充塞。」
【胎因情有惑名雜染綢繆愛戀業名為欲精血雜
和報名為滋遏蒲曇此云皰形二七日位胎卵漸
分之相也人仙是豎畜龍是橫約義者見思雜染
[007-0338c]
塵沙無明雜染男女欲愛味禪欲愛偏真欲愛神
通欲愛但中欲愛精血為滋十支為滋無漏法味
為滋出假法味為滋中道法味為滋性中三德為
橫修中三德為豎因中三德為豎果下三德為橫
此是所斷也如外無智智外無如以為雜染法喜
之妻以為欲愛三諦法味為滋六而常即為橫即
而常六為豎此是所顯也。
三濕生相。】
「由因世界執著輪迴趣顛倒故和合煖成八萬四千
翻覆亂想如是故有濕相蔽尸流轉國土含蠢蠕動
其類充塞。」
【濕以合感感名執著附勢趨炎業名為趣火水相
成報名為煖所趨無定名為翻覆蔽尸此云軟肉
濕生之初相也約義者見思執著塵沙無明執著
趣有趣空趣邊趣中同居煖相方便煖相實報煖
相有所翻向必有所覆背見思潤生塵沙無明潤
生潤名濕相此是所斷也究盡諸法實相方可執
著隨舉一法一切法趣是趣不過一切諸法中悉
有安樂性善巧觀察猶如鑽火欲然其木便有真
諦煖相俗諦煖相中諦煖相十界俱即為翻十界
俱非為覆心心流入薩婆若海與佛如來法流水
接名為濕相此是所顯也。
四化生相。】
「由因世界變易輪迴假顛倒故和合觸成八萬四千
新故亂想如是故有化相羯南流轉國土轉蛻飛行
其類充塞。」
[007-0339a]
【無而忽有革貌易形皆名為化化以離應惑名變
易反覆不實業名為假隨其所遇報名為觸新是
所趨故是所脫羯南此云硬肉化生之初相也約
義者見思變易塵沙無明變易因成假相續假相
待假同居諸觸方便諸觸實報諸觸界內界外傳
傳為新傳傳為故業化願化意生化此是所斷也
不變隨緣名為變易一假一切假三諦皆假大般
涅槃八自在觸惟心所現為新因心成體為故乃
至無記化化此是所顯也。
五有色相。】
「由因世界留礙輪迴障顛倒故和合著成八萬四千
精耀亂想如是故有色相羯南流轉國土休咎精明
其類充塞。」
【妄想堅執惑名留礙質滯不通業名為障精明顯
耀報名為著上則日月星辰為祥為孽下則蚌珠
螢火為瑞為妖皆名有色也約義者見思留礙塵
沙無明留礙有漏障偏空障二邊障幻色顯著涅
槃顯著神通顯著有漏色無漏色如幻色此是所
斷也性相常住名為留礙遮障惡道遮障有漏遮
障二邊名之為障真諦顯著俗諦顯著中諦顯著
名之為著乃至真善妙色此是所顯也。
六無色
相。】
「由因世界銷散輪迴惑顛倒故和合暗成八萬四千
陰隱亂想如是故有無色羯南流轉國土空散銷沉
其類充塞。」
[007-0339b]
【厭有著空滅身歸無惑名銷散迷漏無聞不達空
理業名為惑依晦昧空報名為暗難可見聞故名
陰隱相是頑鈍仍名羯南空散銷沉不專指於無
色四天大凡川谷幽險黑暗諸處所有虗空神等
皆其類也約義者銷散形色銷散涅槃銷散二諦
迷惑真空迷惑妙有迷惑中道頑空暗偏空暗但
中不具諸法暗此是所斷也銷散見思銷散塵沙
無明猶如幻師能惑一切引誘諸子置秘密藏我
亦不久自入其中此祕密藏義之如暗亦名第一
義空即是所顯也。
七有想相。】
「由因世界罔象輪迴影顛倒故和合憶成八萬四千
潛結亂想如是故有想有羯南流轉國土神鬼精靈
其類充塞。」
【似有若無惑名罔象蹈迹附影業名為影幽潛之
中妄結狀貌並因同分虗妄憶想之所構成報名
為憶無有實色但有想相而巳約義者見思罔象
塵沙無明罔象有漏業影無漏業影二邊業影同
居憶想方便憶想實報憶想此是所斷也得理之
智名為罔象法界諸法一切如影正徧知海從心
想生名之為憶此是所顯也。
八無想相。】
「由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故和合頑成八萬四千
枯槁亂想如是故有無想羯南流轉國土精神化為
土木金石其類充塞。」
【不了諦理惑名愚鈍固守頑礙業名為癡無知質
[007-0339c]
礙報名為頑雖云枯槁仍是亂想以其心外無法
法法唯心故也約義者見思愚鈍塵沙無明愚鈍
有漏癡偏空癡二邊癡分段頑變易頑無有三諦
法流所潤故名枯槁此是所斷也於一切法不分
別名為愚鈍無所取捨名癡三諦之理常凝不變
名頑惑業苦三不復生畏名為枯槁此是所顯也。
九非有色相。】
「由因世界相待輪迴偽顛倒故和合染成八萬四千
因依亂想如是故有非有色相成色羯南流轉國土
諸水母等以蝦為目其類充塞。」
【巧偽假托惑名相待無有真實業名為偽所取羶
穢報名為染彼此異質相為因依如水母等以水
沫為體以蝦為目本非有色待物成色不能自用
待物有用又水母因蝦而得行眾蝦依水母而得
食故云因依亂想也約義者根塵相待空有相待
中邊相待有為如幻故偽無為不實故偽界內染
界外染等此是所斷也理函智蓋名相待法無自
他等實性名偽法身和功德猶如水銀和真金故
名為染此是所顯也。
十非無色相。】
「由因世界相引輪迴性顛倒故和合呪成八萬四千
呼召亂想由是故有非無色相無色羯南流轉國土
呪詛厭生其類充塞。」
【互相引發惑名相引習以成種業名為性音聲呼
召報名為呪本非無色今詛令無色而密召用之
[007-0340a]
也約義者見思相引塵沙無明相引惡性善性有
漏性無漏性世間呪出世間呪等此是所斷也三
車引大車引緣因性了因性無上呪無等呪此是
所顯也。
十一非有想相。】
「由因世界合妄輪迴罔顛倒故和合異成八萬四千
迴互亂想如是故有非有想相成想羯南流轉國土
彼蒲盧等異質相成其類充塞。」
【二妄相合感名合妄性情虗假業名為罔彼此不
同報名為異本異而迴互令同故名迴互亂想蒲
盧桑蟲也細腰諸蜂不能自育取而呪之不久成
蜂本來非有蜂想而今忽成蜂想也約義者見思
妄塵沙無明妄有為法是罔無為法亦是罔界內
異質界外異質此是所斷也此見及緣元是菩提
妙淨明體故名合妄見與見緣并所想相如虗空
華故名為罔十法界性融成一性名和合異九界
眾生皆稱弟子名為迴互此是所顯也。
十二非
無想相。】
「由因世界怨害輪迴殺顛倒故和合怪成八萬四千
食父母想如是故有非無想相無想羯南流轉國土
如土梟等附塊為兒及破鏡鳥以毒樹果抱為其子
子成父母皆遭其食其類充塞。」
【懷怨謀害惑名怨害斷彼軀命業名為殺磣毒變
常報名為怪塊果為兒非無子想子食父母出於
意想之外也約義者見思怨害塵沙無明怨害事
[007-0340b]
殺理殺同居中怪食真諦父空智母方便中怪食
俗諦父道智母實報中怪食中諦父種智母此是
所斷也弑無明父害貪愛母護生須是殺殺盡始
安居怨害為法界一切法趣怨害是趣不過此是
所顯也。
二總結。】
「是名眾生十二種類。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第七文句
