大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第五之上
天竺沙門 般剌密帝 譯
烏長國沙門 彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子 房融 筆受
西京大興福寺沙門 惟慤 科
皇宋首楞大師 可度 箋
「阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解
結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。」
【三敘結解同體疑文二。初申迷請指文五。初牒前
迷結。
箋云。如來雖說第二義門。是第四經。決擇
雙源指密因文中。二決定義。第二決斷煩惱文云。
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不
聞虗空被汝隳裂。阿難今躡前文。向此中問。意間。
[005-1001c] 
佛前來是垂此結解同體疑。阿難既見佛垂語。今
向此中便請。】
「世尊。我及會中有學聲聞。亦復如是。從無始際。與諸
無明。俱滅俱生。」
【二況瘧陳謙。
箋云。諸無明。即根本無明也。若是
諸教言。是癡之一法。此中祇是性明相。即俱生煩
惱。蓋無始時來。與身與心。俱時生起。】
「雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。」
【箋云。多聞善根。住持諸佛如來無漏言教也。名為
出家。愛相出家也。如隔日瘧。法上聲聞之人。雖斷
煩惱障。未斷所知障。如人患瘧。一日而住。一日而
發。】
「惟垂大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結從何名解。」
【三請指結舒。】
「亦令未來苦難眾生。得免輪迴。不落三有。」
【四利通來業。】
「作是語巳。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來
無上開示。」
【五度悲待旨。】
「爾時世尊。憐愍阿難。」
【後廣釋除疑文二。初長行文二。初佗方共演文二。
初明釋迦摩頂塵佛舒光文二。初摩頂文四。初哀
問首。】
「及諸會中。諸有學者。」
[005-1002a]
【二愍在會。】
「亦為未來一切眾生。為出世因。作將來眼。」
【三備未來。
箋云。作將來眼。若是遠指。俱約此五
密因。三修證文。若近指。下根塵同源之文。正是今
時。今一切眾生。因行起智照理。如眼照物無惑。】
「以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。」
【四伸金手。
箋云。摩頂。表說此頂三昧之教。】
「即時十方普佛世界。六種震動。」
【後舒光文三。初普搖群剎。
箋云。長阿含。說六時
動。一入胎。二出胎。三出家。四成道。五轉法輪。六入
涅槃。今約轉法輪方動。六動者。大般若經說。動涌
震擊吼爆。搖動不安名動。嶙巄凹凸為涌。或六方
為涌。隱隱為聲曰震。有所扣打為擊。碎磕發聲曰
吼。出聲驚異曰爆。此各三。名十八相。謂動。等動。極
動。乃至爆。等爆。極爆。倐爾小動曰動。諸處徧動。名
等動。徧八傾動。名極動。准上。總名六動。十八變中。
一震動。如此表說頂三昧教。警一切大眾。】
「微塵如來住世界者。各有寶光。從其頂出。其光同時
於彼世界。來祇陀林。灌如來頂。」
【次眾佛舒光。
箋云。微塵如來。言佛之多。住世界
者。各住本國也。各有寶光。從其頂出。表離自佗之
見。灌如來頂。灌釋迦佛之頂。表此頂三昧法。文表
佛佛道同。生生體一。惟佛與佛。乃能知之。】
「是諸大眾。得未曾有。」
[005-1002b]
【後此會獲益。】
「於是阿難。及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音
告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉
生死結根。惟汝六根。更無佗物。」
【後彰外演真音通聞此會文二。初陳結本。
箋云。
聲別故異口。語等故同音。問。十方佛告。意在於何。
答。表此圓融法門也。俱生則俱生煩惱也。無明性
明也。】
「汝復欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫。寂靜妙常。
亦汝六根。更非佗物。」
【後述真源。
箋云。如唯議無學頌云。此則無漏界。
不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。安樂。寂滅
之理。解脫。離煩惱所知二障。寂靜妙常。俱約法身
也。】
「阿禮雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。云何令我
生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更非佗物。」
【後此佛重宣文二。初迷□再請。】
「佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虗妄。猶如空華。」
【後愍惑重宣文四。初空華比識根境同源。
箋云。
根乃六根。塵乃六塵。同一真源。即如來藏。縛乃生
死結縛。脫乃真如解脫。無二者。真妄同體。波水同
溼。識既並華。相非可得。】
「阿難。由塵發知。」
【二再喻交蘆雙明互發。
箋云。由所緣相分。引能
[005-1002c]
緣見分。】
「因根有相。」
【箋云。因能依根。發所見相。】
「相見無性。同於交蘆。」
【箋云。所緣相。與能緣見。如交蘆相倚。或因前塵發
起識。性是知根。六根也。相分與見分。無其體性。二
俱無實。如蘆二束相依而立皆虗。】
「是故汝今知見立知。即無明本。」
【三標雙合一。
箋云。知本來真知。見本來真見。若
向此上。立能知能見。此即無明本也。】
「知見無見。斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容佗物。」
【箋云。苟能知能見上。不立見知。即是涅槃。此云圓
寂。肇師云。夫涅槃之道。寂寥虗曠。不可以形名得。
微妙無相。不可以有心知。超群有而幽昇。量大虗
而永久。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」
【四敘演伽陀。
箋云。結前長行為偈。或為樂偈者。
結為五字。或為後來者。重說。梵語偈陀。亦云伽陀。
唐言重頌。重頌前長行故。】
「真性有為空。」
【後重頌文二。初棄疑雙拂文三。初雙破有無。
箋
云。真如體性上。一切有為之法。皆悉空寂。無有實
故。】
「緣生故如幻。」
[005-1003a]
【箋云。一切許法仗因託緣而生。緣無自性。當體即
空。故如幻化。無有實體。經云。因緣所生法。我說即
是空。】
「無為無起滅。」
【箋云。起猶生也。無為之理。本自無生。今亦無滅。】
「不實如空華。」
【箋云。有為之法不實。如空中華。本無所有。】
「言妄顯諸真。」
【次兩袪真妄。
箋云。外人問。妄法既不實。如今因
何。又有一切妄法。經家答云。言妄顯諸真。說箇妄
但是顯真而說也。】
「妄真同二妄。」
【箋云。又問。如今捨妄趣真。又如何。答妄真同二妄。
若有一妄可捨。一真可取。真亦是妄。故云二妄。】
「猶非真非真。」
【箋云。猶尚也。上非真是真。是對妄之真。而今尚自
非。亦無對妄之真。下非真。是對真之妄。亦無對真
之妄。非真是妄也。此句牒上同一妄句。或下一非
真。亦非也。】
「云何見所見。」
【箋云。尚無真妄之法。云何更有能見所見。】
「中間無實性。」
【後勸證同源文三。初牒一明雙顯如無二。
箋云。
中間指識。此識無有真實。脫體是妄。】
[005-1003b]
「是故若交蘆。」
【箋云。根境互依。是牒前來見相二分。云相見無性。
同於交蘆。】
「結解同所因。」
【箋云。生死亦汝六根。解脫亦汝六根。牒前文云。根
塵同源。縛脫無二。】
「聖凡無二路。」
【箋云。一切眾生亦如也。眾賢聖亦如也。】
「汝觀交中性。」
【次迷悟同體重遣二邊。
箋云。再勸觀妄識。內是
根。外是塵。識交在中。】
「空有二俱非。」
【箋云。若言是空。諸佛又轉識成智。是識體不空。若
言是有。識相又無。故云二非。】
「迷晦即無明。」
【箋云。迷妄晦昧。即是無明。一切眾生。迷後無真覺
之明。其體昏暗。即此便是無明。】
「發明便解脫。」
【箋云。悟妄即真。此牒釋同源也。】
「解結因次第。」
【後勸擇入流懸消一六。
箋云。若解此結。乃有次
第隨解。如人解結。解一結了。又解一結。】
「六解一亦亡。」
【箋云。六根既解。無明亦除。一即無明。巳上二句。生
[005-1003c]
六解一亡疑。】
「根選擇圓通。入流成正覺。」
【箋云。此二句生下圓通分。隨揀一根圓通入道。如
觀音以耳根入證。】
「陀那微細識。」
【後再指超門文三。初標陳昔演。
箋云。八之異名
賴耶。唐言藏識。能含藏諸法種子故。若單言賴耶。
即飜為藏識。此藏識名。寬通三藏義故。若言阿賴
耶者。即飜為執藏。此名即局。於三藏中。唯得執藏
義。今約寬者而說。故云藏識。從因至果。有三位。一
者。我愛執藏位。即一切異生。并七地巳前。并前三
果人皆有。緣此等有情第七識。起其我見。執第八
故。二者。善惡業果。即名異熟識。前世造善惡為因。
今世感得無記第八是果。因通善惡。果唯無記。果
異於因。名為異熟。異熟識名。通一切異生皆有。若
約顯處者。至捨阿賴耶識名時即顯。此約法執位
中說。佛位即無。三者。相續執持位。即名阿陀那識。
此名亦通一切位。若約顯處說。佛果方顯。以能執
持根身種子。不壞散故。名阿陀那。唐言執持。三藏
者。能藏。所藏。執藏。且能藏者。即八識自證分現行。
能持一切舊種。故名能藏。如庫如藏。能含藏外財
帛等。庫藏名能藏。財帛名所藏。法中一切本有種
子。從無始巳來。不散失故。皆由第八自證分能含
藏。言所藏者。以自證分是所熏處。故名所藏。即前
[005-1004a]
七識所熏得諸法種子剎那。便落在第八識自證
分。自證分中。是佗前七識新熏種子。所歸趣所藏
之處。受佗前七熏故。自證分所藏。即此二藏。唯自
證分。言執藏者。即第八見分。即第六所執之處。名
執。本來第八非執藏故。今緣被第七妄執為我。故
名執藏。】
「習氣成暴流。」
【箋云。習氣都有三義。一種子名習氣。氣則氣分。習
謂熏習。由彼現行熏習得此氣分故。種子名習氣。
二現行。亦名習氣。謂即由種子。能生現行。現行是
種子家之習氣。三習氣。名習氣。如裹香帋而有氣
分。此中二習氣。唯約種子說。深密經七字頌云。阿
陀那識甚微細。一切種子成暴流。我於凡愚不開
演。恐彼分別執為我。言此習氣熾盛。如谿頭急暴
流水。次第熾盛。流注而下。】
「真非真恐迷。我常不開演。」
【箋云。若言第八識是真。一切眾生。又執妄為真。若
言是非真。又將淨分。一時撥同斷滅。恐一切眾生
迷妄去。我乃尋常。不開通演暢。是四十五年前。不
說此第八識。此一節。孤起之文。經意具簡。第八識
中。真妄染淨。向下欲說六解一亡疑。恐佗將真。一
時撥同斷滅故。或且勸佗斷妄歸真云。非幻尚不
生。幻法云何立。又說。非幻成幻法。約妄生時。令佗
知真識妄。或向下欲破識陰。此中且先簡。令佗知
[005-1004b]
真知妄。此中破染分。不破淨分也。】
「自心取自心。」
【次推迷顯頓文四。初推妄生。
箋云。自之真心。今
更起能覺之心。緣彼自心。則自心取自心也。】
「非幻成幻法。」
【二子妄體。
箋云。非幻之真。成幻之妄。】
「不取無非幻。」
【三指頓了。
箋云。但不起能取之心。亦無真名可
得。故云無非幻。非幻。真法。法執亡也。】
「非幻尚不生。幻法云何立。」
【四顯雙除。
箋云。便牒真尚自不生。是法將亡。幻
妄之法。云何更立。】
「是名妙蓮華。」
【後目法彰超文四。初喻彰三勝。
箋云。既無真妄
二法。如蓮華。出凡夫淤泥。離聲聞濁水。出菩薩清
水。斗頓馨香。不染煩惱。】
「金剛王寶覺。」
【箋云。金剛無破壞義。王者自在義。寶則可貴可重。
覺乃真覺之智。】
「如幻三摩提。」
【箋云。一切諸法如幻。便是三摩鉢提。唐言等至。法
界大定。】
「彈指超無學。」
【次一念懸超。
箋云。彈指。立速義。超猶到也。無學。
[005-1004c]
舉其證位。即佛果位也。】
「此阿毗達磨。」
【三妙慧堆詮。
箋云。梵語阿毗達磨。唐言對法。攝
大乘論云。有四一對。此法對向無住涅槃。能說諦
菩提分解脫門。名對。二數。於一一法數宣說。訓釋
言詞。自於共差別。名數。三伏。申此是足論處所等。
能勝□佗論。名伏。四通。由此能釋。通素呾覧義名
遷。又梵語阿毗達磨。唐言論藏。阿之言無。毗猶比
也。達磨唐言法。是無比之法。】
「十方薄伽梵。」
【四十方同指。
箋云。佛地論頌云。自在熾盛與端
嚴。名稱言祥及尊貴。具足如是諸六義。應當總號
薄伽梵。薄伽者。聲梵謂具德。若有為薄伽聲者。能
破四魔。必具六德。一自在。永不繫屬諸煩惱故。二
熾盛。炎猛智火所燒鍊故。三端嚴。三十二相所莊
嚴故。四名稱。佛之勝名。無不知故。五吉祥。常起方
便。利有情故。六尊貴。天上天下咸尊重故。若言世
尊。則少前五義。此讚佛德。】
「一路涅槃門。」
【箋云。一路更無二路。路。乃三乘聖人遊履之處。涅
槃。乃寂滅之理。門者出入義。三世諸佛。起智合理。
從此門入。或三世諸佛。從根本智。起後得智達俗。
從此門出。一切眾生。造輪迴總別報業。從此門出。
向三界受生。】
[005-1005a]
「於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。」
【四釋六解一亡疑文二。初乘標請決文五。初承詮
悟益。
箋云。由前來頌云。六解一亦亡。所以阿難。
便□此中請云。我今聞佛無遮大悲。乃至洗滌沈
垢。既作如是請巳。於是世尊。取劫波羅天所奉華
巾。於大眾前。綰成一結。乃至若欲除結。當於結心。
表大乘之人萬法皆修於心。無上慈誨者。則前是
名妙蓮華。至一路涅槃門。此則無上慈悲誨喻。】
「祇夜伽陀。」
【箋云。梵語祇夜。唐言諷頌。此不牒長行。孤然而起。
陀那微細識。向下經是也。梵語伽陀。唐言重頌。重
頌前長行。是前真性有為空。向下文是也。】
「雜糅精瑩。」
【箋云。相雜間糅而說。或理或事。精純而瑩淨。】
「妙理清徹。」
【箋云。讚前所頌。微妙道理。清明廓徹。】
「心目開明。歎未曾有。」
【箋云。心是理。目是智。起智照理。如眼照物分明。】
「阿難合掌。頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常。
真實法句。」
【次歎法陳疑。
箋云。無遮徧益義。世尊有同體大
悲。是指前經云十方薄伽梵。一路涅槃門等文。或
指前根塵同源縛脫無二文。或指結解同所因。聖
凡無二路之文。性則體性性。淨為清淨。微妙圓常。
[005-1005b]
是所詮理。真實乃無虗妄。法句指前頌文。是等流
教法。即能詮文。】
「心猶未達六解一亡舒結倫次。」
【箋云。然後請釋向下六解一亡疑。舒為舒開。即菩
提涅槃。結為結縛。倫即倫流。次為次第。】
「惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沈垢。」
【後請宣除惑。】
「即時。如來於師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶机。
引手於机。取劫波羅天所奉華巾。於大眾前。綰成一
結。示阿難言。此名何等。」
【後綰疊通疑文二。初立結微研文三。初結問酬名
文六。初盤中問目。
箋云。於向。整齊。斂收。攬按。引
展也。師子。表無畏也。涅槃僧。唐言內衣。即今裙也。
僧伽梨。即大衣。又云雜碎衣。以條數多故。從用立
名。名入王宮聚落衣。亦云和合衣。有三品。從九條。
增至二十五條。佛說法。入王宮降魔時。俱著此衣
也。世尊前有七寶為机案。劫波羅樹名。樹上有縷。
取之為巾。乃北方毗沙門太子。名曰那吒。所奉如
來也。】
「阿難大眾俱白佛言。此名為結。」
【二標答結名。
箋云。法合一切眾生。無明為能變。
六根為所變。便先有眼根。取色塵境。名第一結。】
「於是如來。綰疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。」
【三重結重問。
箋云綰攝疊其華巾。問是甚物。】
[005-1005c]
「阿難大眾。又白佛言。此亦名結。」
【四重答。
箋云。第二便有耳根。緣著聲塵。】
「如是倫次綰疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中
所成之結。持問阿難。此名何等。」
【五問。
箋云。如是倫流次第。三結四五六等。皆取
執持問之。】
「阿難大眾。亦復如是。次第酬佛。此名為結。」
【六合。
箋云。一一隨結。皆答云。此名為結。】
「佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾。先實一條。
第二第三。云何汝曹。復名為結。」
【次徵相不齊體文二。初問。
箋云。佛便責之。我初
綰巾。汝名為結。是牒第一問。結此巾先實一條。意
為性本一真。第二第三。云何汝輩。總名為結。但知
前結。其餘五結亦然。大乘人。若解結時。一根既返
源。六根齊解脫。】
「阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績成巾。雖本一體。如
我思惟。如來一綰得一綰名。若百綰成。終名百結。何
況此巾秪有六結。終不至七。亦不停五。云何如來秪
許初時。第二第三。不名為結。」
【後答。
箋云。緝麻謂之緝績。雖本一體者。巾本一
條。阿難順同小乘。執異不通。】
「佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾。元止一條。我六綰時。
名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。」
【後研消同異文四。初勸審同生異。
箋云。此巾可
[005-1006a]
貴可重如寶。汝知此巾。元止一條。法上性本一真。
我六綰時。名有六結。元於一精明。分成六和合。令
佗審巾體是同如。性體是一。因結有異。因妄有六
根。】
「於意云何。初綰結成。名為第一。如是乃至。第六結生。
吾今欲將第六結名。成第一不。」
【二審試互成。
箋云。佛將第六。為第一結。意謂大
乘之人。了六根無自性。一根受用。徧緣諸境。得其
互用。】
「不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生。
盡其明辨。如何令是六結亂名。」
【三答執異不通。
箋云。盡其聰明智辨。不可將第
六為第一。然小乘人。執眼不同意。】
「佛言如是。六結不同。循[厂@既-旡-日+口*頁]本因。一巾所造。」
【四比根同異。
箋云。六結不同。牒佗執異不通。令
佗審因起之處。此六結。皆因一箇手巾所作。法上
此六知根。皆因一箇無明為能變。六根為所變。】
「令其雜亂。終不得成。」
【箋云。牒佗不能互用一根。徧緣諸境。】
「則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。」
【箋云。以法合之。畢竟同中。則性本一真。生畢竟異。
則分成六妄。佛且順佗小乘人。祇了我執。未斷法
執。】
「佛告阿難。汝心嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。」
[005-1006b]
【後比明修解文三。初徵消一異文三。初問去異留
同。
箋云。汝必定是嫌此六根。要不成六。願此六
根返歸一體。且遣異留一。順佗小乘人。雖得我空。
未忘法執。】
「阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼。彼
結非此。如來今日。若總解除。結若不生。則無彼此。尚
不名一。六云何成。」
【次答雙銷一六。
箋云。纔有一。便有六。如兩陣交
鋒而起。此結非彼。執一不是六。彼結非此。執六不
是一。】
「佛言。六解一亡。亦復如是。」
【後如來合理文二。初乘銷略合。
箋云。答當於理。
故云如是。】
「由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。」
【後廣敘勞因文三。初述二分生由。
箋云。因汝無
始無初巳來。妄心妄性。顛狂作亂。能知能見。業轉
為見分。現識為相分。發起妄識。不能止息。勞見是
見分。發塵是相分也。】
「如勞目睛。則有狂華。於湛精明。無因亂起。」
【次比勞睛華現。
箋云。於湛精明。真也。無因亂起。
妄也。此則本無因依。忽然而起。】
「一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相。」
【後顯比勞相。
箋云。向第一義諦上觀。俱盧不實。
所謂真如凡聖。皆是夢言。生死涅槃並為增語。若
[005-1006c]
對世俗諦觀。便有生死涅槃。或染或淨。】
「阿難言。此勞同結。云何解除。」
【次顯解迷源文六。初引勞䛦解。】
「如來以手將所結巾。偏掣其左。問阿難言。如是解不。」
【二掣疊徵舒文四。初左掣問解。
箋云。左逆義。表
外道。於根上修行。灰身臥棘。不能解脫。】
「不也。世尊。」
【二答左不成。】
「旋復以手。偏牽右邊。又問阿難。如是解不。」
【三右牽徵舒。
箋云。右順義。表聲聞。不依佛教。但
於境上修行。厭境沈空。亦非解脫。】
「不也世尊。」
【四答右不解。】
「佛告阿難。吾今以手。左右各牽。竟不能解。汝設方便。
云何解成。」
【三返問解方。】
「阿難白佛言。世尊。當於結心。解即分散。」
【四述除心即散。
箋云。大乘之人。凡所見法。皆是
見心。心若不生。萬法何狀。但了一心無實。六結自
亡。華嚴云。三界所有法。一切唯心造。】
「佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心。」
【五將修比喻。】
「阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合麤相。」
【六勸隨根入證文三。初述比談因邃。
箋云。言佛
[005-1007a]
法。影取世間法。從因緣生者。是當除結心。】
「如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。」
【次彰鏡智窮微文二。初總牒雙因。
箋云。世出世
法。皆從心變。伏心為緣變起。此心約八識。若是出
世法。從淨智上生。是真因緣。若是世間法。從根本
無明生。是妄因緣。】
「如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知頭數。」
【後單陳世法文三。初述現相窮微。
箋云。三界唯
心。心外無法。或諸佛淨智。悉能了知。】
「現前種種。松直棘曲。」
【次了無情曲直。
箋云。一切眾生。內心招感故也。】
「鵠白烏玄。皆了元由。」
【後知羽族相殊。】
「是故阿難。隨汝心中。選擇六根。根結若除。塵相自滅。
諸妄銷亡。不真何待。」
【後勸擇圓根速證。】
「阿難。吾今問汝。此劫波羅巾。六結現前。同時解縈。得
同除不。」
【後指根修證文三。初問六結同除。
箋云。縈結也。
世尊意問。但一根既返源。六根齊解脫。】
「不也。世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。
六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。」
【次答如因漸解。
箋云。阿難答時。執異不通。】
「佛言。六根解除。亦復如是。」
[005-1007b]
【後合明修證文二。初顯根同喻比不同除。
箋云。
佛雖順佗小乘人。道六根解除。亦復如是。意但解
一根。其餘五根。一時解脫。】
「此根初解。」
【後明漸證二空獲無生地。
箋云。六根初解也。】
「先得人空。」
【箋云。我法將亡。】
「空性圓明。」
【箋云。結人空圓明。】
「成法解脫。」
【箋云。證法空真理。】
「解脫法巳。」
【箋云。結法空。】
「俱空不生。」
【箋云。亦無法空。亦無人空。人法俱空也。】
「是名菩薩。從三摩地。得無生忍。」
【箋云。三摩地。唐言等至。無生亦無滅。是二空真如
理。忍者。即認之義。是二空真如智。此約全證二空
真理。位登極果。疏中。又更一義和會言。若論無生
法忍。是七地菩薩得。今此中言人法俱空登極果。
此約全證。七地乃分證也。或此約果談因。人法二
空是果。無生忍是因。或圓中漸說。】
「阿難及諸大眾。蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。一時
合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得
[005-1007c]
無礙。」
【第二明修證分文三。初明慧觀圓通修證分文二。
初總陳通悟文三。初阿難請演文八。初承詮蕩惑。
箋云。從此後。明修證。是顯果體圓滿。名出躔。號
大法身。就此文。科分三段。初慧觀圓通修證分。次
二力加持修證分。三萬行圓□修證分。且初慧觀
圓通修證分。謂二十五聖人。各說圓通觀門。觀音
一人。猶稱最上。初憍陳尊者。於音聲下。悟明四諦。
終至大勢至菩薩。說念佛三昧。乃至觀音菩薩云。
初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不
生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺
極圓。乃至生滅既滅。寂滅現前。獲二殊勝。一者。上
合十方諸佛本妙覺心。二者。下合六□一切眾生。
同一悲如。乃至三十二應。十四無畏。四不思議等
事。於是世尊。大慈平等。不生簡擇。遂勑文殊菩薩。
於二十四聖人中。簡是何聖者。契此界眾生之機
宜。所以文殊菩薩。承受聖旨。從座起來。對佛說偈
云。覺海性登圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照
性亡。乃至向下便簡云。色想結成塵。精了不能徹。
如何不明徹。於是獲圓通。乃至二十四大勢至菩
薩云。諸行是無常。念性元生滅。因染令殊感。云何
獲圓通。既簡云。二十四聖人。不契此界眾生之機。
遂乃獨□觀音一人圓通之理。深契此方眾生。經
云。我今白世尊。佛出娑婆界。一方真教體。清淨在
[005-1008a]
音聞。欲取三摩提。實以聞□人。離苦得解脫。良哉
觀世音。上來敘慧觀圓通修證竟。蒙佛開示慧覺
圓通者。前文云。此根初解先得人空。空性圓明。成
法解脫等。或可。是故汝今選擇六根。至不真何待。
或前五密因。皆是開通指示。慧是一百法。別境中
慧之一法。此目智覺之理。圓滿通達也。身皎然不
執我。心皎然不執法。】
「雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。」
【二尚昧修根。
箋云。雖復悟知。解結因次第。六解
一亦亡。然猶未達根選擇圓通。□□成正覺。】
「世尊。我輩飄零。積劫孤露。」
【三傷久沈生。
箋云。飄則人天善道。零者落也。即
落在三塗。積謂積委。劫者時分。無母謂之哀。無父
謂之孤。父母俱無謂之露。言二乘無法空智。六度
菩薩母。方便以為父。】
「何心何慮。預佛天倫。」
【四愧蓮華□。
箋云。預廁也。言我是何妄心。是何
念慮。廁佛世尊□先弟後。天然倫流次序。】
「如失乳兒。忽遇慈母。」
【五喜逢慈育。
箋云。言我聲聞之人。根機狹劣。大
似小兒生下。失於母乳。不存性命。今日得遇世尊。
開示道眼。似彼孾孩。逢於母乳。】
「若復因此際會道成。」
【六會指如無。
箋云。言我忽於佛一一相際會得
[005-1008b]
成道果。】
「所得密言。」
【箋云。則此根初解先得人空。秘密之言也。】
「還同本悟。」
【箋云。則起始覺智。合本覺理。本悟即是本也。】
「則與未聞。無有差別。」
【箋云。悟了還同未悟時。】
「惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。」
【七請示秘門。
箋云。此經。是四十五年後說。則最
後開示也。或三修證。是最後開示。】
「作是語巳。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。」
【八申儀冀授。
箋云。冀猶望也。藏為藏隱。密為秘
密。機為心機。是第六不與五同緣。專注一心。望佛
世尊冥然教授。】
「爾時世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。
汝等菩薩。及阿羅漢。」
【二勑眾談因文二。初告。】
「生我法中。得成無學。」
【箋云。法華云。從佛口生。從法化生。】
「吾今問汝。最初發心悟十八界。」
【後問。
箋云。最初發心。悟入六根界。六塵界。六識
界。三六一十八界。】
「誰為圓通。從何方便。入三摩地。」
【箋云。從何根。得圓徧通達。從何方法巧便之門。入
[005-1008c]
是能入三摩地。則法界大定。是所入。】
「憍陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在
鹿苑。及於雞園。」
【後聖從依述文二。初眾聖申因文九。初拂塵圓覺
證文六。初因聲悟諦文四。初述因聲悟諦。
箋云。
五比丘。五俱輪也。梵語俱輪。唐言親。是佛之親。陳
那在五人數。鹿苑者。世尊因地。會在鹿野苑中。為
鹿王。教化群鹿。雞園者。佛滅度後。一百餘年中。即
摩伽陀國。號無憂王。王之子。因大五比丘起諍。王
入寺和淨。因聖眾部。現大神通。王乃起信造伽藍。
名雞園。此是新雞園。佛在日。是舊雞園。】
「觀見如來最初成道。於佛音聲。悟明四諦。」
【箋云。然世尊。十九逾城向雪山修行。六年苦行。五
載修禪。此五人。在山伏事世尊。十一年斷盡結使。
向菩提樹下。順同小乘八相成道。先住鹿苑。執五
人之恩。為佗說十二行法輪。說了。問此五人阿若
多。其時陳那云。阿若多。唐言解義。解四諦理。成阿
羅漢。諦者。實義。理如實理。事如實事。】
「佛問比丘。我初稱解。如來印我。名阿若多。」
【二印解彰名。】
「妙音密圓。我於音聲。得阿羅漢。」
【三尅證因聲。
箋云。微妙音聲。秘密圓滿也。則不
順聲塵。起道諦智。證滅諦理。】
「佛問圓通。如我所證。音聲為上。」
[005-1009a]
【四結標音戶。】
「優婆尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀
佛最初成道。觀不淨相。」
【二沙陀諦色文二。初因觀色證。
箋云。或佛教之
修不淨觀。或隨佛見佛作不淨觀。不淨觀門者。則
五停心之一也。一多貪眾生。作不淨觀。二多思覺
眾生。作數息觀。三著我眾生。作戒分別觀。四愚癡
眾生。作緣起觀。五多嗔眾生。作慈悲觀。且如不淨
觀有四。一顯色貪。多緣赤白起。作青瘀想。二形色
貪。多緣長短起。作壞爛想。三妙觸貪。多緣細滑起。
作蟲蛆想。四供奉貪。多緣歌舞起。作死屍想。又不
淨有四。一種子。父母精血。二住處。生熟藏中。三自
體。三十六物。四畢竟。歸屍陀林。是觀不淨因。作不
淨觀也。】
「生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵。歸於虗空。
空色二無。成無學道。」
【箋云。生極厭離。悟前塵色性。以從不淨觀。此身皮
肉壞爛至白骨。然後白骨散壞成微塵。從微塵歸
頑空。頑空與質礙之色。悉皆無故。證真空理。】
「如來印我。名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相。
得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因為上。」
【後印號標通。
箋云。妙色。是悟色性秘密圓通。乃
捨無常色。獲得常色。我從色相。悟色相也。】
「香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來。
[005-1009b]
教我諦觀諸有為相。」
【三香嚴了齅文六。初敘承先教。
箋云。因香悟道。
故號香光莊嚴。言童子。不犯欲塵童真之子。諸有
為相。乃內心外身。根身器世等。】
「我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘。燒沈水香。香氣寂然。
來入鼻中。」
【二宴晦聞香。
箋云。安心不動為宴。不逐前境名
晦。絕諸煩惱喧撓為清。洗滌心慮名齊。香沈於水。
曰沈水香。】
「我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。
由是意銷。發明無漏。」
【三入觀亡心。
箋云。非木。香且無相。非空。齅且有
香。非煙。無可熏蒙。非火。絕諸熱焰。去無所著。無滅
相。來無所從。無生相。由是意銷。第六不與五同緣。】
「如來印我。得香嚴號。」
【四如來印號。】
「塵氣倐滅。妙香密圓。我從香嚴。得阿羅漢。」
【五述證登果。
箋云。妙香密圓。悟香性周徧法界。】
「佛問圓通。如我所證。香嚴為上。」
【六標顯通問。
箋云。六塵之中。此童子向香塵作
觀。】
「藥王。藥上。二法王子。并在會中五百梵天。即從座起。
頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。為世良醫。」
【四藏眼通甞文六。初述凡中習藝。
箋云。藏眼通
[005-1009c]
甞者。如藥王藥上授記經云。成佛名淨藏淨眼如
來。藥王者。了諸藥味。得大自在。藥上者。醫治眾生。
世稱第一。法王子。則紹隆佛日。即應正覺。良者善
也。醫者意也。本草云。蓋善以意量。得病之節。】
「口中甞此娑婆世界。草木金石。名數凡有十萬八千。
如是悉知苦酢鹹淡甘辛等味。并諸和合。俱生。變異。
是冷是熱。有毒無毒。悉能徧知。」
【二明藥性通閑。
箋云。凡藥。宜用一君。二臣。五佐。
或一君。三臣。九佐。養命之藥。多君。養性之藥。多臣。
療病之藥。多佐。和合者。諸味雜和。俱生者。苗實一
味。變異者。苗實不同。】
「承事如來。了知味性。」
【三達味心開。】
「非空非有。」
【箋云。非空。賴耶之性不空。非有。賴耶之相不有。】
「非即身心。」
【箋云。身心相不可得。】
「非離身心。」
【箋云。身心外。無有別性。或非即身心。不即妄識是
真。非離身心。離妄外。別又無真。】
「分別味因。從是開悟。」
【箋云。知眾味根元。從此開通悟解。】
「蒙佛如來。印我昆季。藥王藥上二菩薩名。」
【四號連昆季。】
[005-1010a]
「今於會中。為法王子。因味覺明。位登菩薩。」
【五位登菩薩。
箋云。因此味塵。覺察明了。】
「佛問圓通。如我所證。味因為上。」
【六顯味通門。
箋云。此菩薩。六塵之中。向味塵作
觀。】
「䟦陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。
而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家。」
【五賢護浴塵文四。初出家逢佛。
箋云。䟦陀婆羅。
唐言賢護。慈恩云。具大賢德。護持佛法。故云賢護。
思益經第十一云。十六賢士。一䟦陀婆羅。二寶積。
三星德。四諦天。五水天。六善力。七大意。八殊勝意。
九增意。十善發。十一不見空。十二不休息。十三不
少息。十四導師。十五法藏。十六持地。】
「於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。
中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時。從佛出家。
今得無學。」
【二悟浴心開。
箋云。無記之身。不能分別。由第六
識心。分別垢淨。水是大性。無情。亦不能言我能洗
塵。既不洗塵。又不洗體中間識心安然。宿習無忘。
得宿住智通。】
「彼佛名我䟦陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。」
【三印號彰超。
箋云。觸性開宣圓明。紹隆佛日。是
佛真子。住佛座下。】
「佛問圓通。如我所證。觸因為上。」
[005-1010b]
【四結標因指。
箋云。此六塵之中。向觸塵作觀。】
「摩訶迦葉及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。
而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。
我得親近。聞法修學。」
【六飲光觀法文四。初昔佛修行。
箋云。於此界中
者。是向此堪忍世界之中。今此經言日月灯明佛。
彼付法藏傳云。昔過去九十一劫。毗婆尸佛。入涅
槃後。四部弟子。咸生悲戀。收取舍利。起七寶塔。時
彼塔中有佛形像。佛面金色。少處缺壞。時有一貧
女。遊行乞食。得一金珠。見佛像。將欲修補。迦葉爾
時作鍛金師。女即持往。請令修造。是時金師。聞福
歡喜。為治用補像面。因共立願。願我二人。常為夫
婦。身真金色。恒受快樂。常修梵行。至得見佛。夫婦
俱成聖果。】
「佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金。塗佛形像。
自爾巳來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。」
【二果乘先福文二。初自述承修。
箋云。梵語設利
羅。亦云舍利。唐言骸骨。續明者。相續照明也。】
「此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。」
【後妻因共果。】
「我觀世間六塵變壞。」
【三觀塵入證。
箋云。六塵是法塵影象。念念生滅。】
「唯以空寂。」
【箋云。謂生滅證不生滅。】
[005-1010c]
「修於滅盡。」
【箋云。謂滅盡定。滅六兼盡七。滅七染分。淨分不滅
色。】
「身心乃能度百千劫。猶如彈指。」
【箋云。度猶越也。言超越百千劫事。如頃刻之間。】
「我以空法。成阿羅漢。」
【箋云。言了法塵空寂。而證果也。】
「世尊說我頭陀為最。」
【四顯志標因。
箋云。頭陀者。亦云杜多。唐言抖擻。
亦云淘汰。如水淘汰塵土。以手抖擻塵土。其行有
十二。一衲衣。二三衣。三乞食。四不作餘食法。五一
坐食。六摶食。七阿練若。八塚間。九樹下。十露地。十
一隨坐。十二長坐。】
「妙法闡明。」
【箋云。謂悟法塵空了。法性現前。開通明了。】
「銷滅漏漏。佛問圓通。如我所證。法因為上。」
【箋云。六塵之中。此向法塵作觀。】
大佛頂首楞嚴經卷第五上
[005-1011a]
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第五之下
天竺沙門 般剌密帝 譯
烏長國沙門 彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子 房融 筆受
西京大興福寺沙門 惟慤 科
皇宋首楞大師 可度 箋
「阿那律陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。
常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。
七日不眠。失其雙目。」
【次拂迹旋根證文五。初半頭迥照文三。初述訶眠
失目。
箋云。阿那律。佛之堂弟。白飯王之子。如來
訶云。咄咄胡為寐。甕螺蚌蛤類。一睡百千年。佛出
無由值。睡眠則身心不自在。昏沈為性。障急不生。
然睡是眼之食。既七日不眠。眼則枯。西圖記云。阿
那律被佛訶。則以竹抨眼七日。則失其雙目。問。眼
者何義。以照了為義也。】
「世尊。示我樂見照明金剛三昧。」
【次因□超明。
箋云。愛樂觀見。照了明白。是智家
功用。金剛是智。三昧是理。則起智合於理。】
「我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。」
【箋云。精真之智洞然。周徧法界。二□之人有三品。
下品見小千界。中品見中千界。上品見大千界。即
何那律也。】
[005-1011b]
「如來印我。成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。旋見循元。
斯為第一。」
【後印號標因。
箋云。旋見則眼根。順其本元真見。
也。六根向眼根作證。】
「周利槃特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦
持。無多聞性。」
【二一偈凝虗文五。初彰懵鈍。
箋云。周利槃特迦
者。華嚴入如來智德經。飜為繼道。善現律。飜為路
邊生。有一長者。祇有一女。與奴私通。遂逃佗國。久
而有孕。垂生思婦。行至路邊即生。因名焉。或云。兄
名路邊生。弟名繼道。言相繼道路而生也。我闕誦
持者。言我無智慧之能也。背文曰誦。持謂任持。】
「最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。
得前遺後。得後遺前。」
【二闕聞持。
箋云。然槃特鈍根。如律廣明。如世尊
授彼掃帚二字。或得掃忘帚。得帚忘掃。由是思惟。
掃帚者。即是除去糞穢之義。遂乃起智證果。】
「佛愍我愚。教我安居調出入息。」
【三授觀修。
箋云。數息觀行者。則五停心觀中第
二。多思覺眾生。作數息觀。須具六因。一數者。為數
息風。從一至十。終而復始。其有三失。一數減失。二
為一。二數增失。一為二。三雜亂失。於入為出。第二
隨者。謂所繫心隨緣出入。三止者。謂隨所樂者。安
止其心。不令分散。四觀。謂觀息風在身。如珠中縷。
[005-1011c]
五轉。謂移息風。乃至世第一法。六淨。謂勝進入於
見道。乃至無生。又要具四緣。一息所依地。二風道
通。三毛孔開。四出入息地。麤心現前。】
「我時觀息。微細窮盡生住異滅。諸行剎那。」
【四依成聖。
箋云。問。生住異滅。豈非大乘細四相。
小乘之人。焉得知之。答。有二義。然第六識中。亦有
麤生住異滅。或此尊者。目大權聲聞。示現小乘故。
知細四相也。】
「其心豁然。」
【箋云。了□息出入生滅。悟不生滅理。】
「得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學。」
【箋云。真空不礙。乃有發揮。能隨緣而成辨。或無礙。
□空智現前。無罣礙也。】
「佛問圓通。如我所證。返息循空。斯為第一。」
【五結悟因。
箋云。返迴也。言迴息。順歸真空之理。
此向鼻根作證。】
「憍梵鉢提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。
於過去劫。輕弄沙門。世世生生。有牛呞病。」
【三憍梵旋甞文四。初果承先業。
箋云。憍梵鉢提。
或云□房鉢底□言□□。今經。言輕弄沙門。因果
經。云過去因偷。□□□□禾數顆墜地。五百生中
作牛。賞佗。今雖得人身。常作牛蹄牛呞之相。】
「如來。示我一味清淨心地法門。」
【次蒙示觀門。
箋云。觀諸味性。悉皆空寂。唯一味
[005-1012a]
現前。更無餘味。清淨□離煩惱所知□障也。心。是
真心。地。是實際理地。法者。軌生□解□。門者。出入
自在義。此但約真理說。乃佛示佗實際理也。】
「我得滅心。入三摩地。」
【箋云。滅心者。滅盡定也。入是能入。三摩地是所入。
此約親證。此定前理。名別體同。】
「觀味之知。非體非物。應念得超世間諸漏。」
【三定觀超凡。
箋云。非體。和是妄識不是真。非物。
為非舌非食。然食不自知。舌不自覺。唯第六妄心
分別。】
「內脫身心。外遺世界。遠離三有。如鳥出籠。離垢銷塵。」
【箋云。脫身無依佗性。脫心無徧計性。此心則第六
識。或云第八識。非也。然六識對六根。或可。內脫身
心。無能依見分。外遺世界。無所依相分。言能依所
依。見相二分。俱空也。】
「法眼清淨。成阿羅漢。如來親印登無學道。」
【箋云。法眼是智。清淨是理。言起智照理也。】
「佛問圓通。如我所證。還味旋知。斯為第一。」
【四顯標因悟。
箋云。六根向舌根作證。】
「畢陵伽婆蹉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初發
心。從佛入道。」
【四畢陵銷覺文五。初頻承佛教。
箋云。唐言解習。
正云畢𨏦陀伐蹉。唐言餘習。五百生為婆羅門。惡
性麤言。今雖得果。餘習尚在。如罵恒河神。為婢□
[005-1012b]
是也。】
「數聞如來說諸世間不可樂事。」
【箋云。內身外器等法。一身之內。大腸小腸生藏熟
藏。多少不淨。】
「乞食城中。心思法門。不覺路中毒剌傷足。」
【一剌足因思。
箋云。以心思□此不淨觀行法門。】
「舉身疼痛。我念有知。」
【三因痛觀心。
箋云。此知痛之知。】
「知此深痛。」
【箋云。知此是痛之□。】
「雖覺覺痛。」
【箋云。雖覺是能覺。覺痛之覺覺是所覺。能痛之心。】
「覺清淨心。」
【箋云。起智照理。】
「無痛痛覺。」
【箋云。無能痛之心。亦無覺痛之覺。】
「我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。
三七日中。諸漏虗盡。成阿羅漢。得親印記發明無學。」
【四雙融入證。】
「佛問圓通。如我所證。純覺遺身。斯為第一。」
【五顯標因理。
箋云。六根向身根作證。】
「須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心
得無礙。自憶受生。如恒河沙。」
【五善現窮空文六初宿承通智。
箋云。得宿住□
[005-1012c]
通也。】
「初在母胎。即知空寂。」
【二住腹知空。
箋云。便悟真空理。】
「如是乃至。十方成空。」
【三變界成無。】
「亦令眾生證得空性。」
【四令佗獲益。】
「蒙如來發性覺真空。」
【五妙悟通真。
箋云。性覺是智。真空是理。】
「空性圓明。」
【箋云。理智冥一。】
「得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。
解脫性空。我為無上。」
【箋云。寶明即智。空海即理。】
「佛問圓通。如我所證。」
【六標顯悟因。】
「諸相入非。」
【箋云。非者無也。破諸有相。入於無相。】
「非所非盡。旋法歸無。斯為第一。」
【箋云。上之一非。是能空之心。所非。是所空之境。二
俱空寂。故云盡。或可。非所。無所緣境。非盡。無能緣
心。能緣□心。因何言非盡。謂前起能緣心。非却所
緣境。如今非所之心。亦盡也。此六根之中意根作
證。】
[005-1013a]
「舍利弗。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心
見清淨。」
【三息□澄流證文三。初鶖子鑒通文五。初陳心久
淨。
箋云。心見清淨。則眼識現量心緣慮以𠎿心。
八識總名心或心見清淨則不對前境也。】
「如是受生。如恒河沙。」
【二宿智遐鑒。】
「世出世間。」
【三妙慧雙通。
箋云。言世間。則內身外器。三科七
大等法。出世間。則聲聞緣覺。真如涅槃。無為之法。】
「種種變化。」
【箋云。結世間法。影取出世間法。非變化也。】
「一見則通。獲無障礙。」
【箋云。一具徧通無□見也。】
「我於路中。逢迦葉波兄弟相逐。」
【四逢因悟證。
箋云。諸經。說逢馬勝。今言逢迦葉
波兄弟相逐。則優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦
葉。】
「宣說因緣。悟心無際。從佛出家。」
【箋云。說偈云。諸法從緣生。緣離性即滅。我師大沙
門。常作如是說。】
「見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。」
【箋云。見覺。是眼識變成。智光圓滿也。】
「為佛長子。從佛口生。從法化生。」
[005-1013b]
【箋云。諸佛皆以智為首。舍利弗。有大智故。從佛金
口宣說。從所說法教化。而生佛家。】
「佛問圓通。如我所證。」
【五顯標知見。】
「心見發光。」
【箋云。目眼識現量心。發智慧光也。】
「光極知見。斯為第一。」
【箋云。智光窮極。法界成真知見。六識之中。向眼識
入證。】
「普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我巳曾與
恒沙如來。為法王子。」
【次普賢心聽文六。初廣助法王。
箋云。普賢古云
徧吉。普者徧也。徧入塵毛國土。教化眾生。有大賢
善。又梵語曼哩囉。唐言普賢。普是法。賢是人。人法
雙舉也。又一切即一曰普。一即一切曰賢。】
「十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。」
【二佗名就巳。
箋云。十方如來。皆以行為初心。】
「世尊。我用心聞。分別眾生所有知見。」
【三心聞洞見。
箋云。心聞。即是耳識現量心發明。
分別眾生所有知見。】
「若於佗方恒沙界外。有一眾生。心中發明普賢行者。
我於爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。」
【四遠應群心。
箋云。六牙表六根。清潔白。表行門
瑩淨。問。此菩薩行門。周普如是。因可簡之不得圓
[005-1013c]
通。答。此但約發普賢之行。是大心者。故簡之。】
「縱彼障深。未得見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰。
令其成就。」
【五隱相慰凡。
箋云。外人問。忽有業障深重者如
何。經答云云。】
「佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在斯為第一。」
【六結因心見。
箋云。此向耳識作證。】
「孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出
家。從佛入道。雖具戒律。於三摩提。心常散動。未獲無
漏。」
【後難陀化息文三。初心多散動。
箋云。難陀有三。
一名喜。則牧牛人也。二孫達羅難陀。唐言豔喜。三
阿難陀。是慶喜問。豔是妻名。喜是巳號。令稱巳號。
何著妻名。答。此簡非二人。是佛親弟。長一丈五尺
二寸。是大勝主之子。化緣出寶積經二十六卷。淨
飯王有三妃。一瞿夷主。二大術主。亦云幻□主。生
難陀。三摩耶夫人。生世尊。】
「世尊教我及俱絺羅。觀鼻端白。我初諦觀。經三七日。
見鼻中氣。出入如煙。」
【次觀息超塵。
箋云。觀鼻端頭一點白。令攝一聚
心所使。心不散亂故。】
「身心內明。圓洞世界。徧成虗淨。猶如琉璃。」
【箋云。身心內明。徧成智光。是此智。虗明清淨也。】
「煙相漸銷。鼻息成白。」
[005-1014a]
【箋云。乃智體光明。或白者。眾色之本。表智。】
「心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。成阿羅漢。」
【箋云。化為光明者。則智光照用也。】
「世尊記我當得菩提。」
【後獲記標因。
箋云。法華云。五百羅漢。二千聲聞。
俱得授記。恐在其數。】
「佛問圓通。我以銷息。」
【箋云。銷停鼻中出入氣也。】
「息久發明。」
【箋云。觀行將圓。則化成智。發起光明。】
「明圓滅漏。斯為第一。」
【箋云。此向鼻識作證。】
「富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。」
【四縱辨摧邪證文三。初辨才無畏。
箋云。宣說無
常苦空。乃等流教法。是能詮文。】
「深達實相。」
【箋云。是所詮理。】
「如是乃至恒沙如來祕密法門。我於眾中。微妙開示。
得無所畏。」
【箋云。祕密法門。則等流教法。二乘不知。謂之祕。凡
莫能測。謂之密。如今富樓那。為何却知□然是大
權聲聞。內祕菩薩行也。】
「世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我於佛前。
[005-1014b]
助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我。說法無上。」
【次助轉超凡。
箋云。音聲如輪。能摧碾一切邪魔
外道。或一人傳授多人。如輪能迴轉故。然佛是正
轉。富樓那是助轉。法華云。佛告諸比丘。汝等見是
富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法。人中最
為第一。亦常歎其□種功德。精勤護持。助宣我法。
能於四眾。示教利喜具足。解釋佛之正云。而大饒
益。自捨如來。無能盡其言論之辯。】
「佛問圓通。我以法音。降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。」
【後顯標因辨。
箋云。六識之中。向舌識作證。】
「優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。」
【五轡勒鉗神證文三。初執□超塵。
箋云。轡是鞍
轡。勒為勒住。鉗為鉗捉。神為神識。言一切眾生。妄
身妄心。喧囂動掉。猶如生馬。若不以戒戒束之。終
乃起惑造業。如馬以鉗勒勒住。不令散動。梵語優
波離。亦云鄔波離。唐言近執。佛為太子時。彼為親
近太子。執事之□也。】
「我親隨佛。踰城出家。」
【箋云。佛為太子。年登十九。夜至三更。空中有神報
云。太子出家時至。佛乃向城西北角。四天王捧其
馬足。踰城而出。住雪山中。】
「親觀如來六年勤苦。」
【箋云。六年苦行。一麻一麥。要伏苦行外道。五載修
禪。十一年斷盡結使。向菩提樹下。三□四心。成等
[005-1014c]
正覺。】
「親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。」
【箋云。佛成道後。欲界頂有諸魔王。作□境順境中
庸境惱亂。世尊入慈心三昧。放月愛慈光爍之。諸
魔王等。悉皆退散。】
「承佛教戒。如是乃至三千威儀。」
【箋云。沙門有二百五十戒。每戒具十二。共三千也。
或就三根本。每根本具一千之根本。具三千。】
「八萬微細。」
【箋云。將前三千威儀。向七支上。配身三殺盜染。口
四妄言綺語兩舌惡口。每支上。具三千。三七二十
一。都成二萬一千。更向貪嗔癡三根本上配。每根
戒。具二萬一千。四个二萬一千。成八萬四千。經言
八萬略也。】
「性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。」
【箋云。性業是根本。不可懺。如斷多羅樹。不復再生。
如斷人頭。不復再活。其餘俱約遮業。防外道俗人
譏嫌。然二百五十條戒。殺盜染大妄語等。是性。其
餘俱是遮戒。大乘戒亦喚作性戒。此四重亦名性
戒。大乘戒是體性。性此四重。體性是惡。名為性戒
也。怡山然禪師云。大乘戒作是持止是犯。如佛因
地。曾為婆羅門。與五百人。同共一船。時有一賊。在
彼船中。欲殺此五百人。世尊知彼賊心。即殺其賊。
貴存眾多之命也。】
[005-1015a]
「我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推無上。」
【次紀綱辟眾。
箋云。大繩曰綱。戒如其細。但舉其
綱。眾目皆張。如今但二百五十戒清淨。其餘八萬
四千法。皆悉清淨。尊者則眾中頭。有持戒第一。】
「佛問圓通。我以執身。身得自在。」
【後標因王戒。
箋云。執身。持小乘戒。唯以執身。不
令造惡。】
「次第執心。心得通達。」
【箋云。執心。持大乘戒。但隔壁聞敘鐺鐶釧。起心分
別是男是女。便犯根本。唯持心戒。怡山然禪師云。
大乘戒者。不必與境相交。失念受樂。始犯根本。伹
是舉念才起行一步。漸重前念。二步三步漸重。直
至與境交。】
「然後身心一切通利。斯為第一。」
【箋云。然後身心。是持二種戒。六識向身識作證也。】
「大目揵連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路
乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。宣說如來
因緣深義。我頓發心。得大通達。」
【六湧沒淩虗證文四。初遇緣心悟。
箋云。諸經皆
云。遇馬勝比丘。此經二處皆云。遇此親兄弟三人。
宣說因緣。偈云諸法從緣生等。】
「如來惠我。袈裟著身。鬚髮自落。我遊十方。得無罣礙。
神通發明。推為無上。成阿羅漢。」
【二善證神通。
箋云。智用自在曰神。往來無壅曰
[005-1015b]
通。又陰陽不須曰神。通達發明是智。】
「寧唯世尊。十方如來。歎我神力。圓明清淨。自在無畏。」
【三佗佛談功。
箋云。密迹金剛力士經云。目連。欲
試釋迦佛音響。到光明幡佛世界。佛名光明王。其
佛身。長四十里。菩薩身。長二十里。其諸菩薩。所食
鉢器。其高一里。目連行鉢際上。時諸菩薩。白世尊
曰。唯然。大聖此虫何來。披沙門服。行鉢際上。於時
彼佛言諸族姓子。慎勿發心輕慢此賢。所以者何。
今此少年名大目連。是釋迦文佛聲聞弟子中。神
足第一。時光明王佛。告大目連。吾土菩薩。及諸聲
聞。見卿身小。咸發輕慢。仁者當顯神足之力。承釋
迦文威德。目連稽首足下。右繞七迊。却在佛前白
言。今欲跏趺此地。容不。佛言。如意所樂。時大目連。
踊在虗空億百千仞。在彼寶城。化作一床。跏趺而
坐。從其床座。垂眾寶珠。億百千姟。一一珠瑛。出百
千光。一一光明。各有蓮華。一切蓮華。現釋迦文身
坐蓮華上。其所言說。如釋迦文。音響清淨。班宣經
典等無有異。目連顯神足巳。復住佛前。時諸菩薩。
歎未曾有。】
「佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流久成清瑩。
斯為第一。」
【四標因顯悟。
箋云。旋妄識。歸湛寂真空之理。心
光發宣者。智也。煩惱巳盡。真性清淨。如澄濁流久
成清瑩。向意識作證。】
[005-1015c]
「烏蒭瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。
我常先憶久遠劫前。性多貪欲。」
【□了相凝空證文五。初烏蒭凝□文七。初陳躬染
習。
箋云。梵語烏蒭。唐言頭。瑟摩。唐言火。應云火
頭。蓋西天先所而後能。】
「有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教我徧觀
百骸四支。諸冷暖氣。」
【二遇佛教觀。
箋云觀冷暖大無自性轉識成智。】
「神光內凝。化多婬心。成智慧火。」
【三滅習騰輝。
箋云。智光內發也。智火能燒煩惱
之薪。】
「從是諸佛皆呼召我。名為火頭。」
【四因□□□。】
「我以火光三昧力故。成阿羅漢。」
【五願因超證。
箋云。火光三昧力。智力也。】
「心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。」
【六述願降魔。】
「佛問圓通。我以諦觀身心暖觸。無礙流通。」
【七結標因證。
箋云。智火內發。無繫留罣礙。流徧
通達。】
「諸漏既銷。生火寶𦦨。登無上覺。斯為第一。」
【箋云。寶𦦨智也。則轉識成智。向火大作證。】
「持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。
普光如來。出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。
[005-1016a]
田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。
或負沙土。」
【二持地平田文三。初多生密行文五。初普光行行。
箋云。持平持也。地實際理地。因悟心地故。以為
名。此約理說。或事說如經云云。普光者。五十三佛
第一佛名。】
「如是勤苦。經無量佛出現於世。」
【二多佛乘因。】
「或有眾生。於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。
放物即行。不取其直。」
【三負物無傭。
箋云。崔豹古今注云。市垣為闤。市
門為闠。】
「毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。
唯取一錢。」
【四逢災取直。
箋云。毗舍浮正云毗□婆部。毗□
婆。唐言徧一切。部者。自在。言一切皆自在。拘留孫
拘那含牟尼迦葉釋迦又經中第三毗舍浮。是過
去劫佛。爾雅云。糓不熟曰饑。果不熟曰荒。我為負
人。言我作負物之人也。】
「或有車牛被於泥溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。」
【五推輪救畜。】
「時國大王。延佛設齋。我於爾時。平地待佛。」
【次遇佛超登文三。初治衢待聖。】
「毗舍如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆
[005-1016b]
平。」
【次摩頂心開。
箋云。淨名云。其心淨則佛土淨。欲
求淨土。當淨其心。前平地是行。今當平心地。是解。
須以行解相應。方為究竟。】
「我則心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。」
【箋云。見身微塵。是內四大四塵八法。假合成身。與
造世界。是能造世界。是外四大亦四塵八法。假合
而成。既了內外四大。皆虗妄。便不執內外。乃無徧
計性。是第六識心。周徧計度。】
「微塵自性。不相觸摩。」
【箋云。了內外。皆是四塵所變。無有實體。】
「乃至刀兵。亦無所觸。」
【箋云。身是微塵大性皆空。不執身為我。刀兵何可
傷。此約悟法界理性。】
「我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。」
【箋云。前平地。是法相。如今悟心。是法性。】
「迴心今入菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮華。」
【後迴趣上乘。
箋云。法華云。爾時持地菩薩。即從
座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩
品。當知是人功德不少。此則宣妙蓮華也。】
「佛知見地。我先證明。而為上首。」
【箋云。本唯一實。假說三乘。是開。佛知見照唯三是
名一。是示。亦一亦三雙照。是悟。非一非二。是入。又
云。色即是空。是開。空即是色。是示。亦空亦色。是悟。
[005-1016c]
非空非色。是入。地者。實際理地。不受一塵。】
「佛問圓通。我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏。」
【後顯標因理。
箋云。身。是能依有情。界者。所依器
世界。俱是微塵故。或了身界二塵無自性。一時空
寂。然後便悟法身是正報。悟法界是依報。此則依
正二報身□交參也。此約圓成實性。】
「虗妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。」
【箋云。虗妄發塵。是四塵法所造。此向地大作證。】
「月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔
恒河沙劫有佛出世。名為水天。教諸菩薩。修習水精
入三摩地。」
【三月運清波文四。初□成觀法。
箋云。月光童子。
起智照理。如月光明瑩淨也。】
「觀於身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。
大小便利。」
【箋云。唯是水□周徧法界。諸大不相凌奪。水大外。
更無諸大也。在鼻曰涕。在口曰唾。】
「身中旋復。水性一同。」
【箋云。內身水是穢。與諸佛香剎乳海水是淨。□穢
淨一同。俱是水大攝。此時不分是淨是穢。具在身
旋復。】
「見水。身中與世界外浮幢王剎。諸香水海。等無差別。」
【箋云。浮浮流也。幢幢相也。幢者高顯義。王者自在
義。剎是諸佛國剎。是依報。此諸佛國剎。唯是香水
[005-1017a]
乳海。喻此周旋宛轉。然此徧計性。雖忘依佗性。猶
在內身外器。俱是水火。等無差別。無徧□心。計度
內身外器。】
「我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。」
【二定過違緣文六。初見水□存。】
「當為比丘室中安禪。我有弟子。窺窻觀室。唯見清水
徧在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投於水內。
激水作聲。顧眄而去。」
【二定中遭激。
箋云。問。化身成水。此身。是第八識
親變相分。如今入觀成水。豈非第六識。莫犯返緣
根本過否。答。此第六識。仗佗八識親變相分。為本
質。然後自變一重影象緣之故。故不犯。亦非心外
取法。】
「我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。」
【三散心彰患。
箋云。舍利弗入定時。遭此鬼戲以
一搭。尊者出定後。覺心微痛。緣此鬼若擊須彌。碎
如微塵。緣定力故。唯微痛也。問。舍利弗入定。定是
無為。鬼是有為。有為何甞于於無為。答。或約小乘
定。亦是有為也。或是鬼約大乘心。亦見佗大乘無
為定。】
「我自思惟。今我巳得阿羅漢道。久離病緣。云何今日
忽生心痛。將無退失。爾時童子。捷來我前。說如上事。」
【四內省達緣。
箋云。問阿羅漢人。久離病緣。因何
有病。答。聲聞之人。但能伏惑。未能斷惑。然身雖無
[005-1017b]
病。遇緣病生。蓋以根本未除。問。月光乃得佗心通。
因何不知童子拋於瓦礫。答。知則甚知。意顯觀門
成就。】
「我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。」
【五童子因告。】
「童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。
我後出定。身質如初。」
【六□除如舊。
箋云。外人問。夫作觀者。唯可自見。
何故童子亦見。答天觀有二。若是獨影境。唯局自
見。若是性影境。則通佗見。此性通漏無漏。地前地
上。故言未得無身。及童子見。】
「逢無量佛。」
【三述證標乘文三。初述逢多佛。】
「如是至於山海自在通王如來。方得亡身。」
【次山海融身。
箋云。山海自在佛。乃五十三佛中。
第四十八佛。方得亡身。是無依佗性。然依佗起自
性分別。緣所生四大假合成身故。此時方依佗性。
合真空也。】
「與十方界諸香水海。性合真空。無二無別今於如來。
得童真名。預菩薩會。」
【後釋迦登位。
箋云。既亡其身。則內外性。皆合真
空之理。無二無別。預猶□也。】
「佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。
斯為第一。」
[005-1017c]
【四結修因法。
箋云。此童子。向水大作證。】
「琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶
往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩本覺
妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣風力所轉。」
【四琉璃照動文三。初昔承觀法。
箋云。起智照理。
內心瑩明。猶如琉璃。無量聲者。經舉不全。應云無
量音聲王佛。是五十三佛中之一數。本覺妙明。是
理。第四經說。性覺是妄。本覺是真。觀此世界。乃是
風大所成。眾生妄身。亦是風大任持。】
「我於爾時。觀界安立。」
【次修尅上乘文五。初等觀三動。
箋云。言觀此世
界。初成之時。是速疾風成。壞之時。亦是此風。梵語
毗嵐。唐言速疾。】
「觀世動時。」
【箋云。過去世。遷現在世。現在世。遷未來世。】
「觀身動止。」
【箋云。或出或處。或默或語。】
「觀心動念。」
【箋云。此心是六識妄心。念念攀緣逐境。起惑造業。】
「諸動無二。等無差別。」
【箋云。言觀此皆風大所攝。】
「我時了覺此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵
顛倒眾生。同一虗妄。」
【二了動知虗。
箋云。來無所從。無生相。去無所至。
[005-1018a]
無滅相。同一虗妄。同一風大也。】
「如是乃至三千大千一世界內。所有眾生。如一器中。
貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中。皷發狂丙。」
【三比喻群□。
箋云。□了□風是妄。自悟其心周
徧法界。乃觀見器世間。是一佛化境。三千大千國
土。究極邊際。猶如一分一寸。不得廣大。其中眾生。
如一器中云云。皷發狂丙者。為音聲語言。俱為風
大所攝。】
「逢佛未幾。得無生忍。」
【四尅無生忍。
箋云。逢佛未經幾時也。】
「爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。
身心發光。洞徹無礙。」
【五心通助化。
箋云。東方四萬之上。萬物發明之
初。日輪初昇之處。皆表起始覺淨智。入法界理。梵
語阿閦。唐言不動。表法寂。寂無所轉故。乃見東方
不動佛國。此約根本智。為法王子。至洞徹無礙。約
後得智。身心發光者。發起□□也。】
「佛問圓通。我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。
令十方佛。傳一妙心。斯為第一。」
【後顯標因證。
箋云。風無形。故無依也。傳一妙心。
法華云。十方世界中。唯有一乘法。乃一乘中道理。】
「虗空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如
來。定光佛所。得無邊身。」
【五虗空妙用文四。初定光□證。
箋云。虗空者。取
[005-1018b]
無礙周徧之義。藏者包含義。虗空中現藏。名虗空
藏。定光佛。是釋迦。與然燈同遇。此久遠劫前佛。釋
迦見然燈。□曾與然燈遇也。】
「爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虗空。」
【二運化奇通文四。初持珠發耀照剎同虗。
箋云。
手執是定力確觀。四大可貴可重如珠一般。照察
明了。是惠。從定發惠。然後觀內身外界。俱是一真
空。】
「又於自心。現大圓鏡。」
【二心鏡騰輝光流空際。
箋云。轉八識□大圓鏡
智。】
「內放十種微妙寶光。」
【箋云。十表□圓之義。微而且妙。寶者可貴可重。光
乃智光。】
「流灌十方。盡虗空際。」
【箋云。起智照理。虗空際則真空之理。】
「諸幢王剎。來入鏡內。涉入我身。身同虗空。不相妨礙。」
【三躬含佛土。
箋云。諸幢王剎。則所依依報。來入
鏡內。則能依五報。依正二報。身上交參。因果兩門。
互相涉入。身同虗空。同空理也。不相妨礙。互相涉
入。得其自在。】
「身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。」
【四質入塵方。
箋云。身能善入微塵國土者。乃後
得智也。前身土交參。則根本智。證真。此則後得智。
[005-1018c]
達俗。廣行佛事。作其四事。□化眾□。】
「此大神力。由我諦觀。」
【三述證無生。】
「四大無依。」
【箋云。依佗巳亡。】
「妄想生滅。」
【箋云。徧計常存。】
「虗空無二。」
【箋云。了此二性。俱是一真空理。無二無別。或內身
空。與外界空。無二無別。乃圓成實性。】
「佛國本同。」
【箋云。一切眾生。同一真性。是起如覺智。合本覺理。】
「於同發明。」
【箋云。言於本同之理。發起後得智。即認前本同之
理。】
「得無生忍。」
【箋云。無生亦無□□本同之理。忍者印認之□。】
「佛問圓通。我以觀察虗空無邊。入三摩地。妙力圓明。
斯為第一。」
【四標因顯悟。
箋云。向空大作證。】
「彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。」
【八一心唯識證文□。初心重浮名。
箋云。梵語
勒。或云梅呾利曳那。此飜為慈氏。母□性不理。因
懷兒後性乃慈。善相師。乃與立名慈氏。慈則性慈。
[005-1019a]
氏則氏族。】
「我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼
佛。而得出家。心重世名。好遊族姓。」
【箋云。法華云。是妙光法師。時有一弟。二心常懷懈
怠。貪著於名利。求名利無厭。多遊族姓家。號之為
求名。則彌勒因地也。】
「爾時世尊。教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫巳來。
以此三昧。事恒沙佛。」
【二定門遊歇。
箋云。唯遮外境。識簡心定。經云。心
生故。種種法生。以滅故。種種法滅。此三昧。是唯識
定也。】
「求世名心。歇滅無有。」
【箋云。則徧計心亡。此俱約識相。】
「至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓。識心三昧。」
【三然燈尅證。
箋云。則釋迦所遇佛也。】
「乃至盡空。如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。」
【四化土麤微。】
「世尊。我了如是唯心識故。」
【五多佛心流。
箋云。此識心。目法身。能現報化二
身。】
「識性流出無量如來。」
【箋云。唯心定。則根本智。流出無量。是生得智。或法
身。是出生義。如母能出其子。】
「今得授記。次補佛處。」
[005-1019b]
【六陳今補記。
箋云。上生經云。世尊。往昔於毗尼
中及諸經藏。說阿逸多次當作佛。】
「佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。
遠離依佗及徧計執。得無生忍。斯為第一。」
【七述證標因。
箋云。識心圓明。則圓成實性。遠離
依佗。不執四大妄身。及徧計執。求世名心巳亡。唯
識論云。由彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性
無所有。依佗起。自性分別。緣所生。圓成。於彼常遠
離前性等。此約第八識。作唯心識證。】
「大勢至法王子。」
【九妙剎□安證文三。初述因逢佛教。
箋云。大勢
至。應云得大勢至。言所至之處。世界振動。□大威
神眾生遇者。自然苦息。獲大勝樂。觀音授記經云。
次補觀音後作佛。名善住功德寶三佛。】
「與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛
言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。」
【箋云。與其同倫五十二菩薩者。恐是淨名經初。五
十二菩薩。始於等觀。終至文殊。】
「十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。」
【箋云。十二如來。亦佛名經中。十二如來。不定也。】
「彼佛教我念佛三昧。」
【箋云。□至無念。無念□無分別智。無分別智。與理
相□乃見諸佛常現在前。】
「譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。
[005-1019c]
或見非見。」
【次喻顯教門文二。初母子相逢喻文二。初立文二。
初彰憶忘不□相逢不定。
箋云。如張人憶王人。
王人又□忘張人。此二人相逢。似不相逢。□不相
逢相見□□相見。法上。如諸佛念其眾生。眾生不
念諸佛。從生至生。逢佛如其不逢。見佛如其不見。】
「二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影
不相乖異。」
【後顯二人同念歷劫相隨。
箋云。如張人亦憶王
人。王人亦憶張人。二人從生至生。不相捨離。法上
諸佛又念眾生。眾生又念諸佛。當來必定見佛。】
「十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。」
【後合喻文初合文二。初顯佛□心常眾生忘背。
箋云。是合前第一。一人專憶。一人專忘。若子逃逝。
雖憶何為。言若眾生不念佛。佛雖憶眾生又何為。】
「若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。」
【後比子同母憶現□蒙光。
箋云。法上。眾生念佛。
如佛念眾生。佛與眾生。歷劫不相遠。此合第二。二
人齊憶。形影不乖。】
「若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。
不假方便。自得心開。」
【後勸。】
「如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。」
【後染香熏證喻。】
[005-1020a]
「我本因地。以念佛心。入無生忍。」
【後述證標因。文三。初指因。】
「今於此界。攝念佛人。歸於淨土。」
【次現行同因。】
「佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩提。
斯為第一。」
【後標因□淨。】
大佛頂首楞嚴經卷第五下
