大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第九一名中印度那蘭陀
大道場經，於灌頂部錄出別行
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智
慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱
無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，
如是一類名梵眾天；欲習既除離欲心現，於
諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是
一類名梵輔天；身心妙圓威儀不缺，清淨禁
戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，
如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦
惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中
諸漏不動，名為初禪。
「阿難！其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不
動寂湛生光，如是一類名少光天；光光相然
照耀無盡，映十方界遍成瑠璃，如是一類名
無量光天；吸持圓光成就教體，發化清淨應
用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，
一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清
淨心中麁漏已伏，名為二禪。
「阿難！如是天人圓光成音披音露妙，發成精
[009-0146b] 
行通寂滅樂，如是一類名少淨天；淨空現前
引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名
無量淨天；世界身心一切圓淨，淨德成就勝
託現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！
此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖
非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為
三禪。
「阿難！次復天人不逼身心苦因已盡，樂非
常住久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麁重相
滅淨福性生，如是一類名福生天；捨心圓融
勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如
是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，
若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如
是一類名廣果天；若於先心雙厭苦樂，精研
捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰
凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明
不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名
無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境
所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功
用純熟，名為四禪。
「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習
氣俱時滅盡，苦樂雙亡下無卜居，故於捨心
眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬪心不
交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地，
如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更
無塵象一切沈垢，如是一類名善見天；精見
現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟群
幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟
天。
[009-0146c]
「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽
聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，
皆阿羅漢所住持故，世間麁人所不能見。阿
難！是十八天獨行無交未盡形累，自此已還，
名為色界。
「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二
種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出
塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴
心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙
銷礙入空，如是一類名為空處；諸礙既銷無
礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分
微細，如是一類名為識處；空色既亡識心都
滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有
處；識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，
如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非
非想處；此等窮空不盡空理，從不還天聖道
窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無
想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
「阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬
答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩遊三摩提
漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四
空天身心滅盡，定性現前無業果色，從此逮
終，名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生
妄有三界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅各
從其類。
「復次，阿難！是三界中復有四種阿修
羅類。若於鬼道，以護法力成通入空，此阿修
羅從卵而生，鬼趣所攝；若於天中降德貶墜，
其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出。人
趣所攝；有修羅王執持世界力洞無畏，能與
[009-0147a]
梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化
有，天趣所攝；阿難！別有一分下劣修羅，生大
海心沈水穴口，旦遊虛空暮歸水宿，此阿修
羅因濕氣有，畜生趣攝。
「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修
羅精研七趣，皆是昏沈諸有為想，妄想受
生妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花
元無所有，但一虛妄更無根緒。阿難！此等眾
生，不識本心受此輪迴，經無量劫不得真淨，
皆由隨順殺盜婬故，反此三種又則出生無
殺盜婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪
迴性；若得妙發三摩提者則妙常寂，有無二
無、無二亦滅，尚無不殺不偷不婬，云何更隨
殺盜婬事？阿難！不斷三業各各有私，因各各
私眾私同分，非無定處自妄發生，生妄無因
無可尋究，汝勗修行欲得菩提要除三惑，不
盡三惑縱得神通皆是世間有為功用，習氣
不滅落於魔道，雖欲除妄倍加虛偽，如來說
為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎，作是說者
名為正說；若他說者即魔王說。」
即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴
紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等
有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙
覺，吾今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、
毘婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗
心非正落於邪見，或汝陰魔或復天魔，或著
鬼神或遭魑魅，心中不明認賊為子，又復於
中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，
天報已畢衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮
[009-0147b]
阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。」阿難
起立并其會中同有學者，歡喜頂禮伏聽慈
誨。
佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十
二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二
無別；由汝妄想，迷理為咎癡愛發生，生發遍
迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方
微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當
知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸
世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方
空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？
汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大
阿羅漢，心精通[淴-心+目]當處湛然；一切魔王及
與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地
振坼水陸飛騰無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷
訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡，戀此塵勞，
如何令汝摧裂其處？是故神鬼及諸天魔魍
魎妖精，於三昧時僉來惱汝。
「然彼諸魔雖有
大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光如刀斷
水了不相觸，汝如沸浪彼如堅氷，煖氣漸隣
不日銷殞，徒恃神力但為其客，成就破亂由
汝心中五陰主人，主人若迷客得其便；當處
禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入
明則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，迷自銷殞，
如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則
汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽殊為
眇劣，彼雖呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀
一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全
身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。
[009-0147c]
「阿難當知！汝坐道場銷落諸念，其念若盡則
諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住
此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙
淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，
十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超
越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。
「阿難！當在此中精研妙明，四大不織少選之
間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用
暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若
作聖解，即受群邪。
「阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽
然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，
此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非
為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受
群邪。
「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除
執受身餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說
法聲，或聞十方同敷密義，此名精魂遞相
離合。成就善種暫得如是，非為聖證不作聖
心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心澄露皎徹內光發明，十方遍作閻
浮檀色，一切種類化為如來，于時忽然見毘
盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與
蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研
明照諸世界，暫得如是，非為聖證不作聖心，
名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心精研妙明觀察不停，抑按降伏制
止超越，於時忽然十方虛空成七寶色或百
寶色，同時遍滿不相留礙，青黃赤白各各純
[009-0148a]
現，此名抑按功力踰分。暫得如是，非為聖
證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究澄徹精光不亂，忽於夜合，在
暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不
除滅，此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如
是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，
即受群邪。
「又以此心圓入虛融，四𨈛忽然同於草木，火
燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割
其肉猶如削木，此名塵併排四大性一向入
純。暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；
若作聖解，即受群邪。
「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十
方山河皆成佛國，具足七寶光明遍滿，又見
恒沙諸佛如來，遍滿空界樓殿華麗，下見地
獄上觀天宮得無障礙，此名欣厭凝想日深
想久化成。非為聖證不作聖心，名善境界；若
作聖解，即受群邪。
「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方，市
井街巷親族眷屬或聞其語，此名迫心逼極
飛出故多隔見。非為聖證不作聖心，名善境
界；若作聖解，即受群邪。
「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少
選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅或遭
天魔入其心腹，無端說法通達妙義。非為聖
證不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰、用心交
互故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣
迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝
[009-0148b]
等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令
天魔得其方便，保持覆護成無上道。
「阿難！彼善男子修三摩提奢摩他中，色陰盡
者見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得
而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心
觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇；若魘
咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留
礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。觀其所由，
虛明妄想以為其本。
「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發
明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至
觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此
名功用抑摧過越。悟則無咎，非為聖證，覺了
不迷久自銷歇；若作聖解，則有悲魔入其心
府，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪
墜。
「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明
白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，
其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此
名功用凌率過越。悟則無咎，非為聖證，覺了
不迷久自銷歇；若作聖解，則有狂魔入其心
腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見
佛、下不見人，失於正受，當從淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，前
無新證歸失故居，智力衰微入中墮地逈無
所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不
散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失。
悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有憶魔入
其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從
[009-0148c]
淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧
力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心
已疑是盧舍那，得少為足，此名用心亡失恒
審溺於知見。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，
則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：『我
得無上第一義諦。』失於正受，當從淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，新
證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心
忽然生無盡憂，加坐鐵床如飲毒藥，心不欲
活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行
失於方便。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則
有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割
其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見
人，失於正受，當從淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處
清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中
歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁。悟則無
咎，非為聖證；若作聖解，則有一分好喜樂魔
入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自
謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，自
謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與
過慢、及慢過慢，或增上慢、或卑劣慢一時俱
發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺，
此名見勝無慧自救。悟則無咎，非為聖證；若
作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮
塔廟摧毀經像，謂檀越言：『此是金銅或是土
木，經是樹葉或是疊花，肉身真常不自恭敬，
[009-0149a]
却崇土木實為顛倒。』其深信者從其毀碎埋
棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受，當從
淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於
精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量
輕安，已言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕
清。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分
好清輕魔入其心腑，自謂滿足更不求進，
此等多作無聞比丘，疑謗後生墮阿鼻獄，失
於正受，當從淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於
明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無
因果一向入空，空心現前乃至心生長斷滅
解。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有空魔
入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有
何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉廣行
婬穢，因魔力故攝其前人不生疑謗，鬼心久
入或食屎尿與酒肉等，一種俱空破佛律儀
誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
「又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，味
其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極
發狂便為貪欲，此名定境安順入心，無慧自
持誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，
則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化
諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼
力故，於末世中攝其凡愚其數至百，如是乃
至一百二百或五六百，多滿千萬，魔心生厭
離其身體，威德既無陷於王難，疑誤眾生入
無間獄，失於正受，當從淪墜。
[009-0149b]
「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰、用心交
互故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣
迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝
等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，遍令
眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆
護成無上道。
「阿難！彼善男子，修三摩提受陰盡者，雖未漏
盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身
上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，譬
如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言
已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名
為想陰區宇；若動念盡浮想銷除，於覺明心
如去塵垢，一倫死生首尾圓照，名想陰盡，是
人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為
其本。
「阿難！彼善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發
明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。
爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其
人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼
求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作比
丘令彼人見，或為帝釋或為婦女或比丘尼，
或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信
其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中
好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫
火或說刀兵，恐怖於人令其家資無故耗散，
此名怪鬼年老成魔惱亂是人；厭足心生去
彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入
輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
「阿難！又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發
[009-0149c]
明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。
爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其
人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼
求遊善男子處敷座說法。自形無變，其聽法
者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，
一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑
為菩薩，婬逸其心，破佛律儀潛行貪欲，口中
好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來
此，某人即是某菩薩等來化人間，其人見故
心生傾渴，邪見密興種智銷滅，此名𩲓鬼年
老成魔惱亂是人；厭足心生去彼人體，弟子
與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不
知，墮無間獄。
「又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三
摩地中心愛綿[淴-心+目]，澄其精思貪求契合。爾時
天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人實
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合
善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外
無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念
移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知
人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各歡
喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，綿愛其
心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言佛有大小，
某佛先佛某佛後佛，其中亦有真佛假佛、男
佛女佛，菩薩亦然，其人見故洗滌本心易入
邪悟，此名魅鬼年老成魔惱亂是人；厭足心
生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，
不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
「又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三
[009-0150a]
摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽
其心貪求辯析。爾時天魔候得其便，飛精附
人口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得
無上涅槃，來彼求元善男子處敷座說法。身
有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然
心伏，是諸人等將佛涅槃菩提法身，即是現
前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身
常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及
金色相，其人信受忘失先心，身命歸依得
未曾有。是等愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛
律儀潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆為淨
土，男女二根即是菩提涅般真處，彼無知者
信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱
亂是人。厭足心生去彼人體；弟子與師俱陷
王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間
獄。
「又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三
摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時
天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人元
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應
善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如
百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事
供養不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先
師本善知識別生法愛，粘如膠漆得未曾有。
是人愚迷惑為菩薩，親近其心，破佛律儀潛
行貪欲，口中好言：『我於前世、於某生中先度
某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相
隨，歸某世界供養某佛。』或言別有大光明天
佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信
[009-0150b]
是虛誑遺失本心，此名厲鬼年老成魔惱亂
是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
「又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三
摩地中心愛深入，克己辛勤樂處陰寂貪
求靜謐。爾時天魔候得其便，飛精附人口說
經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅
槃，來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽人
各知本業，或於其處語一人言：『汝今未死，已
作畜生。』勅使一人於後踏尾，頓令其人起不
能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其
肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘罵詈徒眾，
訐露人事不避譏嫌，口中好言未然禍福，及
至其時毫髮無失，此大力鬼年老成魔惱亂
是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師多陷
王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間
獄。
「又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三
摩地中心愛知見，勤苦研尋貪求宿命。爾時
天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知
善男子處敷座說法。是人無端於說法處得
大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜
珍寶，簡策符牘諸奇異物，先授彼人後著
其體，或誘聽人，藏於地下有明月珠照耀
其處，是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉
膳，或時日飡一麻一麥，其形肥充魔力持
故，誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌，口中好言
他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者往
[009-0150c]
往見有奇異之人，此名山林土地城隍川嶽
鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事
者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事
惱亂彼人。厭足心生，去彼人體；弟子與師多
陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無
間獄。
「又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三
摩地中心愛神通種種變化，研究化元貪取
神力。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經
法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，
來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手
執火光手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸
聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚
燒；或水上行如履平地；或於空中安坐不
動；或入瓶內或處囊中；越牖透垣曾無障礙；
唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受
比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾訐露人事不避
譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛
土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬不毀麁行，
將諸猥媟以為傳法，此名天地大力山精、海
精、風精、河精、土精，一切草樹積劫精魅，或復
龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應
死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人。
厭足心生，去彼人體；弟子與師多陷王難。汝
當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
「又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三
摩地中心愛入滅，妍究化性貪求深空。爾時
天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人終
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空
[009-0151a]
善男子處敷座說法。於大眾內其形忽空，眾
無所見，還從虛空突然而出，存沒自在，或現
其身洞如瑠璃，或垂手足作旃檀氣，或大小
便如厚石蜜，誹毀戒律輕賤出家，口中常說
無因無果，一死永滅無復後身，及諸凡聖雖
得空寂，潛行貪欲受其欲者，亦得空心撥無
因果，此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜
鶴，經千萬年不死為靈出生國土，年老成魔
惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師多
陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無
間獄。
「又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三
摩地中心愛長壽，辛苦研幾貪求永歲棄分
段生，頓希變易細相常住。爾時天魔候得
其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔
著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處
敷座說法。好言他方往還無滯，或經萬里瞬
息再來，皆於彼方取得其物，或於一處在一
宅中，數步之間令其從東詣至西壁，是人急
行累年不到，因此心信疑佛現前。口中常說，
十方眾生皆是吾子，我生諸佛、我出世界、我
是元佛，出生自然不因修得，此名住世自在
天魔使其眷屬，如遮文茶及四天王毘舍童
子，未發心者利其虛明，食彼精氣或不因師；
其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現
美女身盛行貪欲，未逾年歲肝腦枯竭，口兼
獨言聽若𩲓魅，前人未詳多陷王難，未及遇
刑先已乾死，惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺，
不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
[009-0151b]
「阿難！當知是十種魔於末世時，在我法中出
家修道，或附人體或自現形，皆言已成正遍
知覺，讚歎婬欲破佛律儀，先惡魔師與魔弟
子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生
多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必
為魔民，失正遍知墮無間獄。汝今未須先取
寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中起大慈
悲，救度正心深信眾生，令不著魔得正知見。
我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰、用心交
互故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣
迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝
等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令
眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆
護成無上道。
大佛頂萬行首楞嚴經卷第九
