大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第八一名中印度那蘭陀
大道場經，於灌頂部錄出別行
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
「阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛
倒；猶如揑目亂花發生，顛倒妙圓真淨明心，
具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於
是本因元所亂想，立三漸次方得除滅；如淨
器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其
器，後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習，
除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違
其現業。
[008-0141c] 
「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自
全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故
佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食
甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當
斷世間五種辛菜，是五種辛，熟食發婬，生啖
增恚，如是世界食辛之人，縱能宣說十二部
經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等
因彼食次，舐其唇吻常與鬼住，福德日銷長
無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方
善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛
身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為
魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提
者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
「云何正性？
阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒
律，永斷婬心不飡酒肉，以火淨食無啖生氣。
阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界
者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊，
先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清
淨律儀執心不起，禁戒成就，則於世間永無
相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世
間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身
不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親
奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無
艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。
「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪
婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，
塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十
方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。身心
[008-0142a]
快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨
妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，
隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修
行漸次。
「阿難！是善男子欲愛乾枯根境不偶，現前殘
質不復續生，執心虛明純是智慧，慧性明圓
瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。欲習初乾
未與如來法流水接，即以此心中中流入圓
妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切
妄想滅盡無餘，中道純真名信心住。真信明
了一切圓通，陰處界三不能為礙，如是乃至
過去未來無數劫中捨身受身，一切習氣皆
現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘名念
心住。妙圓純真真精發化，無始習氣通一精
明，唯以精明進趣真淨名精進心，心精現前
純以智慧名慧心住。執持智明周遍寂湛，寂
妙常凝，名定心住。定光發明明性深入，唯進
無退，名不退心。心進安然保持不失，十方如
來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力
迴佛慈光向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其
中妙影重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛
常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心
住。住戒自在能遊十方，所去隨願，名願心
住。
「阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發
揮十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明
如淨瑠璃，內現精金，以前妙心履以成地，名
治地住。心地涉知俱得明了，遊履十方得無
留礙，名修行住。行與佛同受佛氣分，如中
[008-0142b]
陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴
住。既遊道胎親奉覺胤，如胎已成人相不缺，
名方便具足住。容貌如佛心相亦同，名正心
住。身心合成日益增長，名不退住。十身靈相
一時具足，名童真住。形成出胎親為佛子，名
法王子住。表以成人如國大王，以諸國事分
委太子，彼剎利王世子長成陳列灌頂，名灌
頂住。
「阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙
德，十方隨順，名歡喜行。善能利益一切眾生，
名饒益行。自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行。
種類出生窮未來際，三世平等十方通達，名
無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，名離
癡亂行。則於同中顯現群異，一一異相各各
見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微
塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，
名無著行。種種現前咸是第一波羅蜜多，名
尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則，名善
法行。一一皆是清淨無漏，一真無為性本然
故，名真實行。
「阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精
真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為
心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴
向。壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛
然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明地
如佛地，名至一切處迴向。世界如來互相涉
入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，
地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名
隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆
[008-0142c]
我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀
一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與
離二無所著，名如相迴向。真得所如十方無
礙，名無縛解脫迴向。性德圓成法界量滅，名
法界無量迴向。
「阿難！是善男子盡是清淨四
十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為
己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖
地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，
身入虛空下有微礙，名為頂地。心佛二同善
得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量
銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。
「阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如
來盡佛境界，名歡喜地。異性入同同性亦滅，
名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名
焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為
真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行
地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。
「阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓
滿，亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，
名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至覺
際入交，名為等覺。
「阿難！從乾慧心至等覺已，
是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單
複十二，方盡妙覺成無上道，是種種地皆以
金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸
如來毘婆舍那，清淨修證漸次深入。阿難！如
是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩
提路，作是觀者名為正觀；若他觀者名為邪
觀。」
爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，
[008-0143a]
頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生
云何奉持？」
佛告文殊師利：「是經名『大佛頂悉
怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼』；
亦名『救護親因度脫阿難及此會中性比丘
尼得菩提心入遍知海』；亦名『如來密因修證
了義』，亦名『大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅
尼呪』；亦名『灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴』。汝
當奉持。」
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開
示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟
禪那修進聖位，增上妙理心慮虛凝，斷除三
界修心六品微細煩惱，即從座起頂禮佛足，
合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！慈音無遮，
善開眾生微細沈惑，令我今日身意快然得
大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，
如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如，即
是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、
餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本
來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香
比丘尼，持菩薩戒私行婬欲，妄言行婬非殺、
非偷無有業報，發是語已，先於女根生大猛
火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王、
善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一
切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有
定處？為復自然？彼彼發業各各私受，唯垂大
慈發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，
歡喜頂戴謹潔無犯。」
佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝
今諦聽！當為汝說。阿難！一切眾生實本真淨，
[008-0143b]
因彼妄見有妄習生，因此分開內分外分。阿
難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，
情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口
中水出，心憶前人或隣或恨目中淚盈，貪求
財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二
根自然流液。阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕
不昇自然從墜，此名內分。
「阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虛
想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒
舉身輕清，心持呪印顧眄雄毅，心欲生天夢
想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕
身命。阿難！諸想雖別輕舉是同，飛動不沈自
然超越，此名外分。
「阿難！一切世間生死相續，生從順習死從變
流，臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓
現，死逆生順二習相交，純想即飛必生天上，
若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見
十方佛，一切淨土隨願往生；情少想多輕舉
非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅
剎，遊於四天所去無礙，其中若有善願善心
護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨
持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來
座下；情想均等不飛不墜生於人間，想明斯
聰情幽斯鈍；情多想少流入橫生，重為毛群
輕為羽族；七情三想沈下水輪，生於火際受
氣猛火，身為餓鬼常被焚燒、水能害已，無食
無飲經百千劫；九情一想下洞火輪，身入風
火二交過地，輕生有間重生無間二種地獄；
純情即沈入阿鼻獄，若沈心中有謗大乘、毀
[008-0143c]
佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆
十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業雖則自
招，眾同分中兼有元地。
「阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習
因受六交報。云何十因？
「阿難！一者婬習交接，
發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於
中發動，如人以手自相磨觸暖相現前；二
習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如
來，色目行婬，同名欲火；菩薩見欲如避火坑。
「二者貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故
有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣
有冷觸生；二習相凌，故有吒吒波波囉囉，
青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來，色
目多求同名貪水；菩薩見貪如避瘴海。
「三者慢習交凌，發於相恃，馳流不息，如是故
有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味
因而水發；二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒
海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目
我慢名飲癡水；菩薩見慢如避巨溺。
「四者嗔習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發
火鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、
斧鉞、鎗鋸，如人銜冤殺氣飛動；二習相擊，故
有宮、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切
如來，色目嗔恚名利刀劍；菩薩見嗔如避誅
戮。
「五者詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故
有繩木絞挍，如水浸田草木生長；二習相延，
故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一
切如來，色目姦偽同名讒賊；菩薩見詐如畏
[008-0144a]
犲狼。
「六者誑習交欺，發於相誷，誣誷不止飛心
造姦，如是故有塵土、屎尿、穢污不淨，如塵隨
風各無所見；二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、
漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑同
名劫殺；菩薩見誑如踐蛇虺。
「七者怨習交嫌，發于銜恨，如是故有飛石、投
礰、匣貯、車檻、甕盛、囊撲，如陰毒人懷抱畜
惡；二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、𢱍撮諸事。
是故十方一切如來，色目怨家名違害鬼；菩
薩見怨如飲鴆酒。
「八者見習交明，如薩迦耶見戒禁取，邪悟諸
業，發於違拒出生相返，如是故有王使主吏
證執文藉；如行路人來往相見，二習相交，故
有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究，照明善惡童
子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，
色目惡見同名見坑；菩薩見諸虛妄遍執如
入毒壑。
「九者枉習交加，發於誣謗，如是故有合山、合
石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼枉良善；二習相排，
故有押捺、搥按、蹙漉、衝度諸事。是故十方一
切如來，色目怨謗同名讒虎；菩薩見枉如遭
霹靂。
「十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照
燭，如於日中不能藏影；故有惡友、業鏡、火珠
披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色
目覆藏同名陰賊；菩薩觀覆如戴高山履於
巨海。
「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所
招惡報從六根出。
「云何惡報從六根出？一者
[008-0144b]
見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛
火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄
發明二相：
「一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏；二
者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火、燒
聽能為鑊湯洋銅；燒息能為黑烟紫焰；燒味
能為燋丸鐵糜；燒觸能為熱灰爐炭；燒心能
生星火迸灑煽鼓空界。
「二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時先
見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無
間獄發明二相：一者開聽，聽種種鬧精神愗
亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波，
注聞則能為責為詰；注見則能為雷為吼，為
惡毒氣；注息則能為雨為霧，灑諸毒虫周滿
身體；注味則能為膿為血種種雜穢；注觸則
能為畜為鬼為𡱁為尿；注意則能為電為雹
摧碎心魄。
「三者嗅報招引惡果。此嗅業交，則臨終時先
見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無
間獄發明二相：一者通聞，被諸惡氣薰極心
擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。如是嗅
氣，衝息則能為質為履；衝見則能為火為炬；
衝聽則能為沒為溺為洋為沸；衝味則能為
餒為爽；衝觸則能為綻為爛，為大肉山，有百
千眼無量𠯗食；衝思則能為灰為瘴，為飛砂
礰擊碎身體。
「四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時先
見鐵網猛炎熾烈周覆世界，亡者神識下透
挂網倒懸其頭，入無間獄發明二相：一者吸
[008-0144c]
氣，結成寒氷凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛
火燋爛骨髓。如是嘗味，歷嘗則能為承為忍；
歷見則能為然金石；歷聽則能為利兵刃；歷
息則能為大鐵籠彌覆國土；歷觸則能為弓
為箭為弩為射；歷思則能為飛熱鐵從空雨
下。
「五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時先
見大山四面來合無復出路，亡者神識見大
鐵城，火蛇火狗虎狼師子，牛頭獄卒、馬頭羅
剎，手執槍矟驅入城門，向無間獄發明二
相：一者合觸，合山逼體骨肉血潰；二者離觸，
刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為
道為觀為廳為案；歷見則能為燒為爇；歷聽
則能為撞為擊為剚為射；歷息則能為括為
袋為拷為縛；歷嘗則能為耕為鉗為斬為截；
歷思則能為墜為飛為煎為炙。
「六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先
見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空旋落
乘風，墮無間獄發明二相：一者不覺，迷極則
荒奔走不息；二者不迷，覺知則苦無量煎燒
痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所；結
見則能為鑒為證；結聽則能為大合石，為氷
為霜為土為霧；結息則能為大火車火船火
檻；結嘗則能為大叫喚，為悔為泣；結觸則能
為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。
「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所
造。若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦
經無量劫；六根各造，及彼所作兼境兼根，是
人則入八無間獄；身口意三，作殺盜婬，是人
[008-0145a]
則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一
盜，是人則入三十六地獄；見見一根單犯一
業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別
造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
「復次，阿難！是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀
佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸
鬼形；若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成
形，名為𩲓鬼；貪色為罪，是人罪畢遇風成形，
名為𩲓鬼；貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名
為魅鬼；貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱
毒鬼；貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘
鬼；貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼；
貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼；
貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼；貪
成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼；貪黨
為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是
人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼，此等
皆是自妄想業之所招引；若悟菩提，則妙圓
明，本無所有。
「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方
於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其
宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟
類；風𩲓之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵
一切異類；畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多
為狐類；蟲蠱之鬼蟲滅報盡，生於世間多為
毒類；衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔
類；受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類；
綿幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類；和
精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類；明靈
[008-0145b]
之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸
類；依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循
類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為
畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引；若悟菩
提，則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等，
及瑠璃王善星比丘，如是惡業本自發明，非
從天降亦非地出亦非人與，自妄所招還自
來受；菩提心中皆為浮妄虛想凝結。
「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分
越所酬，此等眾生還復為人返徵其剩，如
彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還
彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難！當
知若用錢物或役其力，償足自停，如於中間
殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫，相
食相誅猶如轉輪，互為高下無有休息；除奢
摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知，彼梟倫
者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者
酬足復形，生人道中參合愚類；彼狐倫者酬
足復形，生人道中參於佷類；彼毒倫者酬足
復形，生人道中參合庸類；彼蛔倫者酬足復
形，生人道中參合微類；彼食倫者酬足復形，
生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生
人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人
道中參於文類；彼休徵者酬足復形，生人道
中參合明類；彼諸循倫酬足復形，生人道中
參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬復形人
道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來
不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可
憐愍者。
[008-0145c]
「阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄
念存想固形，遊於山林人不及處，有十仙種。阿難！彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道
圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓
成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，
名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名
空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天
行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行
仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；
堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅
固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固
變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是
等皆於人中鍊心，不循正覺，別得生理壽千
萬歲，休止深山或大海島絕於人境，斯亦輪
迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。
「阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩
愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後
隣於日月，如是一類名四天王天；於己妻房
婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後
超日月明居人間頂，如是一類名忉利天；逢
欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終
之後於虛空中朗然安住，日月光明上照不
及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩
天；一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後
上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三
災不及，如是一類名兜率陀天；我無欲心應
汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越
化地，如是一類名樂變化天；無世間心同世
行事，於行事交了然超越，命終之後遍能出
[008-0146a]
超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難！
如是六天，形雖出動心跡尚交，自此已還名
為欲界。
大佛頂萬行首楞嚴經卷第八
