御註大方廣圓覺修多羅了義經下

「於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。
右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。
分別如是隨順覺性。」
【
菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性。】
「
令諸
菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習。而得善利。」
【
聞佛宣說
心即開悟不待修行。先獲利益。圓音者。佛音一震。四眾普聞也。】
「
世尊。譬如大城。」
【
喻圓覺性。】

「外有四門。」
【
喻諸行門。】
「
隨方來者非止一路。」
【
東西南北之人。各由一門而入。
豈止一路而巳。蓋喻悟入圓覺者。非止一法也。】
「
一切菩薩莊嚴佛國。及成菩
提非一方便。」
【
莊嚴佛地。及成圓覺方便法門。非一而巳。】
「
惟願世尊廣為我
[002-0159c]
等。宣說一切方便漸次。」
【
請佛宣說一切行門。】
「
并修行人總有幾
種。」
【
又請佛說諸修行者。】
「
令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速
得開悟。遊戲如來大寂滅海。」
【
涅槃之道。廣大深妙。故以海喻。】
「
作是語
巳。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。
汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及
諸大眾默然而聽。

善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來。」
【
無上妙覺之性。大包太虗。
故曰徧諸十方。眾生悟此妙性。方證佛身。故曰出生如來。】
「
與一切法。同體平等。」
【
既證
佛身。則無染無淨無凡無聖也。】
「
於諸修行。實無有二。」
【
諸修行者。實無二法。】
「
方便
隨順。其數無量。」
【
隨順修習。方便甚多。】
「
圓攝所歸。循性差別。當有
三種。」
【
周圓收攝。歸於一性。隨性差別。則有奢摩他三摩鉢提禪那也。】

「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。」
【
既悟
圓覺。本來清淨。則當以此心專取寂靜。以為法行。】
「
由澄諸念。覺識煩動。」
【
因以寂靜。
澄諸念慮。故清淨之識顯矣。】
「
靜慧發生。」
【
因靜生慧故云靜慧。昔昧今顯。故云發生。】
「
身心
客塵從此永滅。」
【
非性所有。故曰客塵。永無此相。故曰永滅。】
「
便能內發寂靜
輕安。」
【
內發者。非自外得也寂靜輕安者。至寂至靜。無累無惱也。】
「
由寂靜故。十方世
界諸如來心於中顯現。如鏡中像。」
【
因寂靜故。空性湛然。十方佛心。悉皆
如是故假云於中顯現如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現。心淨則佛現故也。】
「
此方便者。名奢
摩他。」
【
圓覺疏曰。此飜云止。寂靜義也。又名泯相澄神觀。】

「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及
與根塵。皆因幻化。」
【
心既開悟。則知能覺之心。所覺之性。及眼耳鼻舌身意六根。色聲香
味觸法六塵。皆因妄幻化現而有也。】
「
即起諸幻。以除幻者。」
【
起諸幻智。方便修習。滅彼
[002-0160a]
身心等幻也。】
「
變化諸幻。而開幻眾。」
【
隨機化現種種幻法。開示眾生也。大涅槃經曰。
瞿曇譬如幻師幻作王身沙門等身或說無常或說有常者。是也。】
「
由起幻故。便能內
發大悲輕安。」
【
因起幻智。開示幻眾。但生悲濟之心。別無煩惱之念。】
「
一切菩薩從
此起行。漸次增進。」
【
從此觀門。起諸法行。漸漸增修。至於佛果。】
「
彼觀幻者。非
同幻故。」
【
慧目清淨觀見諸幻者非與諸幻同體故也。】
「
非同幻觀。皆是幻故。」

【所觀之智。不與幻同者。亦皆是幻。不可執著。】
「
幻相永離。是諸菩薩所圓妙
行。」
【
於諸幻相。永不染著。是名菩薩所成妙行。】
「
如土長苗。」
【
菩薩圓此妙行。如土之長苗也。苗日
增長。必致結實。妙行增進。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗漸增長也。】
「
此方便者。名三
摩鉢提。」
【
圓覺疏曰。此云等至。蓋謂凡聖一等。至於勝定也。又名起幻銷塵觀。】

「善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及
諸靜相。」
【
不取幻化及諸靜相者。謂不取三摩鉢提之幻觀。及不取奢摩他之靜觀也。】
「
了知
身心皆為罣礙。」
【
既離幻靜二觀。了知幻身幻心在覺性中皆是罣礙。】
「
無知覺明。」

【無知覺者。非頑然如木石也。但圓覺淨性。不起一切知覺心爾。明明不昧。如鏡之淨。故曰無知覺明。】
「
不依
諸礙。」
【
不依者。無所染著。諸礙者。身心等幻。】
「
永得超過礙無礙境。」
【
既離諸礙。則有
礙無礙之境。一時超過。】
「
受用世界及與身心。相在塵域。如器中
鍠聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。」
【
世界身心等相。雖在塵域。然覺性圓
通。不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者。金鐵為實。聲達于外。不為器之所隔也。鍠字說文音皇。】
「
便能
內發寂滅輕安。」
【
覺性圓通。一切無礙。則自心寂滅。無累無惱。】
「
妙覺隨順寂
滅境界。」
【
妙覺之性。隨順本來寂滅境界。不起一切生滅念也。】
「
自他身心所不能
及。」
【
自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界。非我相人相所能至也。】
「
眾生
壽命皆為浮想。」
【
我相人相。尚不能及佛境界。如眾生相壽命相。非虗浮妄想而何。】
「
此
方便者。名為禪那。」
【
圓覺疏曰。此云靜慮。又名絕待靈心觀。】

「善男子。此三法門。皆是圓覺親近隨順。」
【
三法門者。奢摩他。三摩鉢
提。禪那也。始依圓覺。而起觀行。終因觀行。以證圓覺。始終不離。故云親近隨順。】
「
十方如來因
[002-0160b]
此成佛。」
【
因此者。因修此三法門也。】
「
十方菩薩種種方便。一切同異。
皆依如是三種事業。」
【
修習雖有異同。究竟不離三法。】
「
若得圓證。即成
圓覺。」
【
三法圓修。即證圓覺。】
「
善男子。假使有人修於聖道。教化成
就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺
無礙法門。一剎那頃隨順修習。」
【
成就百千萬億小乘之果。不如暫修圓覺
無礙法門。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　威德汝當知
　無上大覺心
　本際無二相
　隨順諸方便
　其數即無量
　如來總開示
　便有三種類
　寂靜奢摩他
　如鏡照諸像
　如幻三摩提
　如苗漸增長
　禪那唯寂滅
　如彼器中鍠
　三種妙法門
　皆是覺隨順
　十方諸如來
　及諸大菩薩
　因此得成道
　三事圓證故
　名究竟涅槃」

於是辨音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門。甚為
希有。世尊。此諸方便。
【
如是法門。及諸方便。皆謂奢摩他三摩鉢提禪那也。】
「
一切
菩薩於圓覺門有幾修習。」
【
修證圓覺觀門。共有幾種修習。】
「
願為大眾
及末世眾生。方便開示。令悟實相。」
【
圓覺空性。無一切相。故曰實相。】
「
作
是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今
諦聽。當為汝說。時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默
然而聽。
[002-0160c]

善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。」
【
諸佛
本性。圓覺清淨實無可修之法。亦無能修之人。】
「
一切菩薩及末世眾生。依於
未覺。幻力修習。」
【
因未覺悟之故。以諸幻力。修習圓覺。】
「
爾時便有二十五
種清淨定輪。」
【
二十五輪者。即奢摩他三摩鉢提禪那之三觀。或單修。或齊修。或先修。或中修。
或後修或圓修。共有二十五種名也。曰清淨定輪者。蓋覺性無染。能轉萬法。及摧輾諸幻故也。】

「若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱。究竟成就。」

【唯取奢摩他至靜一法。永斷無明。終得成就。】
「
不起于座。便入涅槃。」
【
即就坐處。便證
寂滅。言其不待別法修習也。】
「
此菩薩者。名單修奢摩他。」
【
此乃專修靜觀。】

「若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。
備行菩薩清淨妙行。」
【
觀一切法。皆如幻化。故變化作用。起三摩鉢提之妙行。】
「
於
陀羅尼不失寂念及諸靜慧。」
【
在圓覺總持法中。不失禪那之寂念。不失奢摩
他之靜慧也。】
「
此菩薩者。名單修三摩鉢提。」
【
此乃專修幻觀。】

「若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡
便證實相。」
【
唯欲滅除諸幻。不取三摩鉢提之作用。獨以禪那寂觀。斷諸無明。即證圓覺無相之相也。】

「此菩薩者。名單修禪那。」
【
此乃專修寂觀。】

「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中。
起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他後修三摩鉢提。」

【先取奢摩他之至靜。故云先修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修。】

「若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱。永出生死。
此菩薩者。名先修奢摩他後修禪那。」
【
先以奢摩他之靜慧取證。故云
先修。後以禪那斷煩惱而出生死。故云後修。】

「若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力。種種變化。度諸眾生。
後斷煩惱。而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他中修
三摩鉢提後修禪那。」
【
先有奢摩他之靜慧。故云先修。中現三摩鉢提之幻力。故云中
[002-0161a]
修。後入禪那之寂滅。故云後修。】

「若諸菩薩以至靜力。斷煩惱巳。後起菩薩清淨妙行。
度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那後修
三摩鉢提。」
【
先有奢摩他之靜力。故云先修。中以禪那斷盡煩惱。故云中修。後起三摩鉢提之妙
行。故云後修。】

「若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。
此菩薩者。名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那。」
【
先有奢摩
他之靜力。故云先修。於禪那斷滅煩惱時。就起三摩鉢提之幻行。建立世界。故云齊修。】

「若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。
名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。」
【
先以奢摩他之靜力。助發三摩
鉢提之變化。故云齊修。後以禪那。斷除煩惱。故云後修。】

「若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化世界。
此菩薩者。名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。」
【
先以奢摩
他之靜力。資助禪那之寂滅。故云齊修。後起三摩鉢提之作用。變化世界。故云後修。】

「若諸菩薩以變化力。種種隨順。而取至靜。此菩薩者。
名先修三摩鉢提後修奢摩他。」
【
先以三摩鉢提之幻力隨順。故云先修。後
取奢摩他之至靜。故云後修。】

「若諸菩薩以變化力。種種境界。而取寂滅。此菩薩者。
名先修三摩鉢提後修禪那。」
【
先有三摩鉢提之幻力。故云先修。後取禪那之
寂滅。故云後修。】

「若諸菩薩以變化力。而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。
此菩薩者。名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。」

【先以三摩鉢提之幻力。而作佛事。故云先修。中則安住奢摩他之寂靜。故云中修。後以禪那寂滅之道。斷除煩
惱。故云後修。】
[002-0161b]

「若諸菩薩以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。
此菩薩者。名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。」

【先以三摩鉢提之幻力。無礙作用。故云先修。中以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云中修。後則安住於奢摩他之
至靜。故云後修。】

「若諸菩薩以變化力。方便作用。至靜寂滅二俱隨順。
此菩薩者。名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。」
【
先以三摩
鉢提之幻力。方便作用。故云先修。後則奢摩他之至靜。及禪那之寂滅。悉皆隨順修習。故云齊修。】

「若諸菩薩以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。
此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。」
【
先以三摩
鉢提之幻力。種種起用。資於奢摩他之至靜。故云齊修。後以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云後修。】

「若諸菩薩以變化力。資於寂滅。後住清淨無作靜慮。
此菩薩者。名齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。」
【
先以三摩
鉢提之幻力。資於禪那之寂滅。故云齊修。後以奢摩他安住清淨不起靜念。故云後修。】

「若諸菩薩以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者。
名先修禪那後修奢摩他。」
【
先有禪那寂滅之力。故云先修後起奢摩他之至靜。
住於清淨。故云後修。】

「若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境。寂用隨順。
此菩薩者。名先修禪那後修三摩鉢提。」
【
先有禪那寂滅之力。故云
先修。後起三摩鉢提之作用。隨順一切。故云後修。】

「若諸菩薩以寂滅力。種種自性。安於靜慮。而起變化。
此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。」

【先有禪那寂滅之力。故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮。故云中修。後則起三摩鉢提之變化。故云
後修。】

「若諸菩薩以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。
[002-0161c]
歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩鉢提後
修奢摩他。」
【
先有禪那寂滅之力。故云先修。中則不動自性。起三摩鉢提鉢作用。故云中修。後則
清淨境界。歸於奢摩他之靜慮。故云後修。】

「若諸菩薩以寂滅力。種種清淨。而住靜慮。起於變化。
此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。」
【
先有禪那
寂滅之力。故云先修。後則住於奢摩他之靜慮。而起三摩鉢提之變化。故云齊修。】

「若諸菩薩以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者。
名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。」
【
先以禪那寂滅之力。資於奢摩
他之至靜。故云齊修。後起三摩鉢提之變化。故云後修。】

「若諸菩薩以寂滅力。資於變化。而起至靜清明境慧。
此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。」
【
先以禪那
寂滅之力。資於三摩鉢提之變化。故云齊修。後起奢摩他之至靜。故云後修。清明境慧者。至靜之中。境智俱淨
也。】

「若諸菩薩以圓覺慧。圓合一切。」
【
以圓覺性中之智慧。圓攝一切法也。】
「
於
諸性相。無離覺性。」
【
既是圓合一切。則於種種性相。皆不離圓覺妙性。】
「
此菩薩
者。名為圓修三種自性清淨隨順。」
【
三觀齊修是為圓覺。】

「善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。」
【
菩薩
修行。不出此二十五輪。唐僧惟慤。以此二十五輪。為二十五觀。第一名澄渾息用觀二庖丁恣刃觀。三呈音出
礙觀。四運舟兼濟觀。五湛海澄空觀。六首羅三目觀。七三點齊修觀。八品字單雙觀。九獨足雙頭觀。十果落華
敷觀。十一先武後文觀。十二功成退職觀。十三幻師解術觀。十四神龍隱海觀。十五龍樹通真觀。十六商那示
相觀。十七大通宴默觀。十八寶明空海觀。十九虗空妙用觀。二十舜若呈神觀。二十一飲光歸定觀。二十二多
寶呈通觀。二十三下方騰化觀。二十四帝青含變觀。二十五如意圓修觀。】

「若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思
惟。」
【
持梵行者。持佛戒行也。寂靜者。自澄其心也。思惟者。審察邪正也。】
[002-0162a]

「求哀懺悔。經三七日。」
【
恐為業力障蔽淨心。故求哀懺悔。以二十一日為期也。】
「
於
二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。」
【
如探籌然不可揀擇。】

「依結開示。便知頓漸。」
【
結得前單修三輪及圓修一輪。即是頓門。結得餘二十一輪。即
是漸門。】
「
一念疑悔。即不成就。」
【
苟有疑悔之心。觀行終不成就。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　辨音汝當知
　一切諸菩薩
　無礙清淨慧
　皆依禪定生
　所謂奢摩他
　三摩提禪那
　三法頓漸修
　有二十五種
　十方諸如來
　三世修行者
　無不因此法
　而得成菩提
　唯除頓覺人
　并法不隨順
　一切諸菩薩
　及末世眾生
　常當持此輪
　隨順勤修習
　依佛大悲力
　不久證涅槃」

於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。
右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。
廣說如是不思議事。
【
謂前所說二十五輪。皆是不可思惟不可擬議之事。】
「
一切
如來因地行相。」
【
二十五輪。即諸佛初地觀行之相。】
「
令諸大眾得未曾
有。」
【
大眾聞所未聞。故云得未曾有。】
「
覩見調御歷恒沙劫勤苦境界一
切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。」
【
大眾自見曠劫修行功用
如在一念間也。】
「
世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸眾
生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。」
【
迷惑之時。總稱
本性。開悟之後。方名法性。】
「
令此大眾及末世眾生作將來眼。」
【
現未眾生。
聞佛開示。盡未來際。永無迷惑。】
「
說是語巳。五體投地。如是三請。終而
復始。

爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
[002-0162b]
等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。
汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及
諸大眾默然而聽。

善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及
與壽命。」
【
眾生從無始劫來。妄想執著。以為有我相人相眾生相壽命相也。】
「
認四顛倒
為實我體。」
【
妄認四相。為實我體。不知此四顛倒本來無有。】
「
由此便生憎愛二
境。」
【
由執四相為我體故。所以順我則愛。違我則憎。】
「
於虗妄體重執虗妄。」
【
四大幻體
巳是虗妄。更執四相。妄上增妄也。】
「
二妄相依。生妄業道。」
【
二妄者。即四大并四相也。
二者相因。作業受報。故曰生妄業道。】
「
有妄業故。妄見流轉。」
【
既有妄業即受輪迴本無
輪迴。故曰妄見。】
「
厭流轉者。妄見涅槃。」
【
厭彼輪迴。欲證涅槃。本無涅槃。故云妄見。】
「
由
此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。」
【
因彼妄見所障。不能悟入
淨覺。非是淨覺障拒入者。】
「
有諸能入非覺入故。」
【
眾生能悟入於覺爾。非覺來入眾生
性中也。孔子謂。人能弘道。非道弘人者。是也。】
「
是故動念。及與息念。皆歸迷
悶。」
【
諸念動時。固不能覺縱使止念。亦無入處。】
「
何以故。由有無始本起無明
為巳主宰。」
【
動靜皆迷悶者。由無始劫來無明妄想為我之主故也。】
「
一切眾生生
無慧目。」
【
有生以來。不見自性。故曰生無慧目。】
「
身心等性皆是無明。」
【
既無慧目。
則四大五蘊。一切幻性。皆是無明執著之心。】
「
譬如有人不自斷命。」
【
眾生妄執無明
不肯除滅。譬如世人不肯自殺。】
「
是故當知。有愛我者。我與隨順。」
【
彼有愛我
者。我亦隨順彼境。而生愛心。】
「
非隨順者。便生憎怨。」
【
非隨順彼境。而生愛心。則徃往
怒其違巳。起憎怨心。】
「
為憎愛心。養無明故。相續求道。皆不成就。」

【種種憎愛。增長我見。念念不斷。成道愈難。】

「善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。」
【
眾生之心。無所取證。則不
著我相。纔有所取證。即執此心。以為自巳。故曰我相也。】
「
善男子。譬如有人百骸
調適忽忘我身。」
【
此論眾生無所取證時不知有我相也。】
「
四肢弦緩。攝養
[002-0162c]
乖方。微加針艾。則知有我。」
【
此喻眾生纔有所取證方知有我相也。】
「
是故
證取。方現我體。」
【
證是我證。取是我取。故證取時我體發現。】
「
善男子。其心乃
至證於如來畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。」
【
我心未斷雖能
入佛涅槃。亦皆是我相爾。】

「善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。」
【
人相者。悟我是空。能不執
著也。心悟證者。悟所證之我相為非故也。】
「
善男子。悟有我者。不復認我。所
悟非我。悟亦如是。」
【
雖我相為非不復執著我相。然所悟我既是非我。則其能悟者亦
非我矣。非我之相。即人相也。】
「
悟巳超過一切證者。悉為人相。」
【
使此悟心
勝彼一切證我相者。亦皆是人相爾。】
「
善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是
我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。」
【
雖能圓悟自性涅槃備極一切
取證之理。然尚有一毫悟心。亦是人相爾。】

「善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。」

【眾生別發一心。自謂前所證之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃眾生相也。】
「
善男子。譬
如有人作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者。非
我非彼。」
【
此假借人言。以諭巳為眾生相。則非我相。非人相也。】
「
云何非我。我是眾
生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。」
【
曰非我者。蓋巳
是眾生。則非是我也。曰非彼者蓋巳是眾生。則非是人也。非彼我者非彼人之我也。】
「
善男子。但
諸眾生了證了悟皆為我人。」
【
了知前所證者為我相前所悟者為人相也。】

「而我人相所不及者。」
【
了知巳之所見勝彼我人二相。】
「
存有所了。名眾
生相。」
【
了心未忘。故名此相。】

「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。」

【覺所了者。覺前執眾生相時了心未泯也。此覺心綿綿相續。欲不斷滅。故曰壽命相。】
「
一切業智
所不自見。猶如命根。」
【
一切覺心。皆是清淨業智。然此智幽微不能自見。所以念念不
斷。如命根之不可斷也。】
「
善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。」
[002-0163a]

【心光發明。見種種覺。在淨性中。悉為塵垢。】
「
覺所覺者。不離塵故。」
【
照心覺心。皆是塵念
故也。】
「
如湯銷冰。無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如
是。」
【
存我則如水之為冰。覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異。同歸一水。別無能知冰銷者。所以存我覺我同
歸一性。別無能知我覺者。】

「善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但
名有為。終不能成一切聖果。」
【
不能了達我人眾生壽命之相。雖經累劫勤修。
亦不能證無為聖果。】
「
是故名為正法末世。」
【
圓覺疏曰。正法之時。修則皆證。末世之時
人多取相。今既取相。雖是正法亦同末世也。】
「
何以故。認一切我為涅槃故。
有證有悟。名成就故。」
【
何故名為正法末世。蓋由執著諸相為寂滅之道有所證悟及
有成就之名故也。】
「
譬如有人認賊為子。其家財寶終不成就。」

【蓋諭取相修行終不成佛。】
「
何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。
為涅槃相。」
【
愛我即愛涅槃。究竟未離於愛。但能降伏我之愛心。使之不起爾。不起之相。似涅槃
相。其實非真涅槃也。】
「
有憎我者。亦憎生死。」
【
既憎我相。必憎生死。憎心未忘。終不解脫。】

「不知愛者真生死故。」
【
本愛涅槃。擬除生死。不知愛心真生死根本也。】
「
別憎生
死。名不解脫。」
【
既起愛涅槃之心。巳為生死所縛別更起憎惡生死之念。是名真不解脫。】
「
云
何當知法不解脫。」
【
此等憎愛心。在圓覺法中。非解脫之見故也。】
「
善男子。彼
末世眾生習菩提者。以巳微證。為自清淨。由未能盡
我相根本。」
【
在巳小有所證。便為自心清淨。蓋由未能忘我也。】
「
若復有人讚歎
彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生
瞋恨。則知我相堅固執持。」
【
聞毀譽而生瞋喜者蓋由堅執我相。】
「
潛伏藏
識。游戲諸根。曾不間斷。」
【
執我之心。潛伏於藏識而游戲於六根。念念不斷故也。宗
鏡曰。識即是心。不守自性。隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。】
「
善男子。彼
修道者不除我相。是故不能入清淨覺。」
【
不能斷除我相。安能悟入
淨覺。】
[002-0163b]

「善男子。若知我空。無毀我者。」
【
若知我體本空。則知彼之毀我者亦無立處。】

「有我說法。我未斷故。」
【
纔作我見。演說諸法。皆是我相未斷滅故。】
「
眾生壽命。
亦復如是。」
【
我相未除。有此過患。若執人相眾生相壽命相。其患一同。】
「
善男子。末世
眾生。說病為法。是故名為可憐愍者。」
【
我相人相眾生相壽命相。乃是
四病。眾生愚癡。說此四病。以為正法。誠可愍也。】
「
雖勤精進。增益諸病。是故不
能入清淨覺。」
【
執相修行。愈勤愈病。何由悟入淨覺。】

「善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為
自修行。終不成就。」
【
不能了達我相人相眾生相壽命相。雖以佛之見解及佛所行之道
為自巳修行之法。終亦不能成佛。】
「
或有眾生未得謂得。未證謂證。」
【
未有
所得自謂巳得。未有所證。自謂巳證。如此妄語之人。蓋由未斷我見。】
「
見勝進者。心生嫉
妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。」
【
見勝巳而進道
者。便生忌心。蓋由愛我之心念念不斷故也。如此之人。安能悟淨覺。】

「善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。惟益多聞。增
長我見。」
【
望成佛果者。不使求悟自性。唯令廣學多聞。則彼之我見轉加增長矣。】
「
但當精
勤降伏煩惱。」
【
望成佛果者。不必廣學多聞。但須精勤禁制妄念。】
「
起大勇猛。未
得令得。未斷令斷。」
【
當發廣大勇決之心。佛果未得。當令必得。妄念未斷。當令必斷。】
「
貪
瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛
說是人漸次成佛。」
【
若無此等妄心。必可漸成佛果。】
「
求善知識。不墮邪
見。」
【
更須親近善人。方得絕諸邪見。】
「
若於所求。別生憎愛。則不能入清
淨覺海。」
【
若於所求善知識處。不能信受其法。別生憎愛。則不能成就圓覺廣大之果。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　淨業汝當知
　一切諸眾生
　皆由執我愛
　無始妄流轉
　未除四種相
　不得成菩提
　愛憎生於心
　諂曲存諸念
　是故多迷悶
[002-0163c]
　不能入覺城
　若能歸悟剎
　先去貪瞋癡
　法愛不存心
　漸次可成就
　我身本不有
　憎愛何由生
　此人求善友
　終不墮邪見
　所求別生心
　究竟非成就」

於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。
【
贊佛於前
章善說四相也。】
「
令諸大眾得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。」
【
使諸
法眾。聞所未聞。心意豁然獲大利益。】
「
世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱
伏。邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等
行。除去何病。云何發心。令彼羣盲不墮邪見。」
【
菩薩起此五問。
請佛開示羣迷。】
「
作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道
眼。」
【
能使眾生道眼清淨。不畏魔惱。】
「
令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當
為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當
求一切正知見人。」
【
發無量廣大之心。親近大善知識。欲修圓覺者。當擇正知正見之人。
一切正知見者。種種知見。悉無染著。者是也。】
「
心不住相。」
【
正知見人。心不著相。】
「
不著聲
聞緣覺境界。」
【
正知見人。心不執著二乘境界。傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而
悟者名緣覺。】
「
雖現塵勞。心恒清淨。」
【
正知見人。雖化身於塵勞之中。其心未甞有所
染著。】
「
示有諸過。」
【
正知見人。示諸過患者。欲與眾生同事而攝化之也。維摩詰經曰。示行貪欲。離
諸染著。示諸煩惱。心常清淨者。是也。】
「
讚歎梵行。不令眾生入不律儀。」
【
雖示
現種種過患。亦常讚歎真實梵行。不使眾生入於不依戒律之儀式中也。】
「
求如是人。即得
成就阿耨多羅三藐三菩提。」
【
發心修行者。求此正知正見之人。以為師友。方
[002-0164a]
得成就無上正等覺也。藏經曰。阿者無也。耨多羅者上也。三藐者正也。三者等也菩提者覺也。】
「
末世
眾生見如是人。應當供養不惜身命。」
【
見此正知正見之人。須當供養
參問其法。不可顧惜身命也。古人立雪齊腰斷臂求法者。正是此意。】
「
彼善知識四威儀
中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。」
【
善知識行住坐
臥四威儀中。常現清淨之行。忽然現出一切過患。則學者之心。不可便生憍慢。】
「
況復摶財妻
子眷屬。」
【
求法之人。尚不可順惜身命。況摶聚財寶妻子眷屬身外之物耶。】
「
若善男子。
於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。」
【
一切疑心。皆名惡念。
學者於善知識。不起此等惡念。方能成就佛果。】
「
心華發明。照十方剎。」
【
心光發現。照諸
剎土。】

「善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。」
【
修證
圓覺不可起作止任滅之心。有此四心。即為四病。】
「
一者作病。若復有人作如
是言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性非作
得故。說名為病。」
【
作種種行者。修一切有為之行也。圓覺妙性。非因有為而得悟。故曰非作
得故。圓覺疏亦曰。既是造作生情。豈合無為寂照。】
「
二者任病。若復有人作如
是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起
滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任
有故。說名為病。」
【
謂如不斷輪迴。不求寂滅。不起諸念。亦不滅念隨緣任性。欲證圓覺。不知
圓覺妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圓覺疏亦曰。設令善惡不拘。即名無記之性。】
「
三者
止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一
切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名
為病。」
【
謂如永止諸念得種種性。寂然不動。平等無二。求證圓覺。不知圓覺妙性非止心之所能合。圓
覺疏亦曰。性本無止。止亦違性。】
「
四者滅病。若復有人作如是言。我今
永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虗妄
境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名
[002-0164b]
為病。」
【
謂如永斷諸幻身心本空。六根六塵等悉皆寂滅。求證圓覺。不知圓覺妙性非滅相之所能證。圓覺
疏亦曰。住寂之心。何能契合。】
「
離四病者。則知清淨。」
【
無作止任滅之心。方知本性清
淨。】
「
作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。」
【
清淨無染。即名
正見。別生見解。即墮於邪。】

「善男子末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事
善知識。」
【
欲修圓覺者。若遇真善。友真善知識當須不惜身命承事供養。】
「
彼善知識欲
來親近。應斷憍慢。」
【
見善知識。有相親之意。不得生憍傲慢易之心。】
「
若復遠離。
應斷瞋恨。」
【
見善知識。有遠我之意。不得生瞋怒怨恨之心。】
「
現逆順境。猶如虗
空。」
【
凡善知識。現違我順我之境。而我視之。猶如虗空。了無憎愛。】
「
了知身心畢竟平
等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。」
【
了知自巳身心。
與彼虗空平等無二。與諸眾生同一真體。方能悟入圓覺。】

「善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一
切種子故未解脫。」
【
無始劫來。於自則愛。於他則憎。此一等心。能發生一切憎愛。故名曰
種子。既有此等種子。安得解脫。】
「
若復有人觀彼怨家。如巳父母。心無
有二。即除諸病。」
【
視冤如親。愛無一切憎即。】
「
於諸法中。自他憎愛。亦
復如是。」
【
心既平等。則一切法中。種種愛巳憎他之心。亦復無有。】

「善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡
於虗空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。」
【
初修行時。即當發此廣大
誓願。】
「
於圓覺中無取覺者。」
【
圓覺光中。明明不昧未甞起心取證圓覺。】
「
除彼我
人一切諸相。」
【
不著我相人相眾生相壽命相。】
「
如是發心。不墮邪見。」
【
一無
自他憎愛。二願眾生成佛。三不取證圓覺。四不執著諸相。發此四心。方為正見。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　普覺汝當知
　末世諸眾生
　欲求善知識
　應當求正見
　心遠二乘者
　法中除四病
[002-0164c]
　謂作止任滅
　親近無憍慢
　遠離無瞋恨
　見種種境界
　心當生希有
　還如佛出世
　不犯非律儀
　戒根永清淨
　度一切眾生
　究竟入圓覺
　無彼我人相
　常依正智慧
　便得超邪見
　證覺般涅槃」

於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說
淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今
者巳得開悟。
【
此贊佛善說修證圓覺之法令彼開悟也。】
「
若佛滅後末世眾
生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。」
【
請說將來眾生
如何安住修證此法。】
「
此圓覺中三種淨觀。以何為首。」
【
請說初修奢摩他之
靜觀三摩鉢提之幻觀禪那之寂觀云何起行。】
「
惟願大悲。為諸大眾及末世
眾生。施大饒益。作是語巳。五體投地。如是三請。終而
復始。

爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦
聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然
而聽。

善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有
諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心。欲修行者。若
在伽藍。安處徒眾。」
【
具大乘性者。具足佛之根性也。伽藍者藏經曰。此云眾園。蓋今之僧
舍也。】
「
有緣事故。隨分思察。如我巳說。」
【
既為緣事所拘。當隨巳分量修習可
也。】
「
若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長
期。百二十日。中期百日。下期八十日。」
【
佛謂日久則凡心易厭。日促則
[002-0165a]
妙行未圓。故立三期。以為中制。】
「
安置淨居。」
【
安置道場。當於清淨之地。】
「
若佛現在。當
正思惟。」
【
若佛住世之時。當正心思惟。絕諸妄想可也。般若經中。亦謂斷除妄想為正思惟。】
「
若
佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常
住之日。」
【
生正憶念者。無念之謂也。蓋謂雖對佛像。亦當如佛現在。不可起妄念也。】
「
懸諸幡
華。經三七日。」
【
幡華供養。經二十一日也。】
「
稽首十方諸佛名字。求哀
懺悔。」
【
至心稽首。稱揚佛號。求佛哀憫。懺悔三業。】
「
遇善境界。得心輕安。」
【
念佛懺悔
之後。或見佛像。或見光明。及一切善境。即得自心輕安暢適。】
「
過三七日。一向攝念。」

【越二十一日之後。更不念佛懺悔。一向收攝正念不令放逸也。】
「
若經夏首。三月安居。
當為清淨菩薩止住。」
【
若遇夏初。即當結夏。安居觀室。三月不出。是名清淨菩薩止住
之觀。】
「
心離聲聞。不假徒眾。」
【
傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。今既安居淨觀。何待
聲教也。故曰心離聲聞既是心離聲聞。何假徒眾之助。】
「
至安居日。即於佛前。作
如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷。」
【
安居淨觀之日。即對佛作
此誓也。比丘者。圓覺疏曰。一名怖魔二名乞士。三名淨戒。比丘尼者。女比丘也。優婆塞者。行者也。優婆夷者。尼
童也。】
「
某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。」
【
自謂按菩薩大乘之法修習妙行也。】
「
同入
清淨實相住持。」
【
悉皆悟入無相之相。住持無失。】
「
以大圓覺為我伽藍。」

【伽藍者。眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者。蓋明我眾不依倚別法也。】
「
身心安居平等性
智。」
【
身心安居於大圓覺中。性與智慧。泯於一等。】
「
涅槃自性無繫屬故。」
【
寂滅本性
廓然自在。無所繫縛。亦無所統屬故也。】
「
今我敬請。不依聲聞。當與十方
如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因
緣故。不繫徒眾。」
【
不依倚聲聞小乘之法。至心敬請諸佛菩薩。三月安居。修此廣大圓覺法
門。又豈在乎徒眾也。】
「
善男子。此名菩薩示現安居。」
【
前說三月安居者。乃菩薩
示現安居之相。】
「
過三期日。隨往無礙。」
【
長期百二十日中期百日。下期八十日。安居修
行者。過此三期日數。微往他所。亦無妨礙。】

「善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非
[002-0165b]
彼所聞一切境界。終不可取。」
【
正在禪定中。忽然別有他念起時。當以智慧觀
察。非上所聞三期正行之外。若善若惡一切境界。皆名邪見。並不可取著。後皆倣此。】
「
善男子。若
諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。」
【
修奢
摩他之靜觀。則先斷思念。靜力既極自然開悟。】
「
如是初靜。從於一身至一世
界。」
【
初習靜觀。始則一身內外了無動念。漸覺靜性徧滿於一世界中矣。】
「
覺亦如是。」
【
靜極而覺。
則亦先悟身相本空。漸覺法身徧滿於一世界中矣。】
「
善男子。若覺徧滿一世界
者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世
界亦復如是。」
【
我覺性與虗空同體。而眾生者皆在我覺性中。故所起念。無不知者。】
「
非彼
所聞一切境界。終不可取。」
【
巳解在前。】
「
善男子若諸眾生。修
三摩鉢提。先當憶想十方如來。十方世界一切菩薩。
依種種門。漸次修行勤苦三昧。」
【
修三摩鉢提之幻觀。則先須思想諸佛菩
薩。使心不亂。然後依諸法門。漸修正定。】
「
廣發大願。自熏成種。」
【
廣發至大之願。以自
熏習成佛之種性也。】
「
非彼所聞一切境界。終不可取。」
【
巳解在前。】
「
善男
子。若諸眾生修於禪那。先取數門。」
【
修禪那之寂觀。先須自知種種妄念
之分劑頭數。故曰數門。圓覺疏亦曰所知生滅心念便是數門。】
「
心中了知生住滅念
分齊頭數。」
【
妙明心中。了然自知生住異滅四種念頭也。生者初起之念。住者現在之念。異者差
別之念。滅者寂滅之念。經中無異字者。取其成句故略之爾。圓覺疏中。亦如是說。】
「
如是周徧
四威儀中。分別念數無不了知。」
【
行住坐臥四威儀中。種種念數無不了知
也。】
「
漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目
覩所受用物。」
【
行住坐臥念念是覺。則覺力漸進體無不周。故諸世界中。有一滿雨。亦如親見
也。】
「
非彼所聞一切境界終不可取。」
【
巳解在前。】
「
是名三觀初
首方便。」
【
奢摩他之取靜。三摩鉢提之憶念。禪那之數門。乃三觀最初起首之法。】

「若諸眾生徧修三種勤行精進。即名如來出現于世。」

【圓修三觀。精進無怠。如此眾生無異出世之佛。】
[002-0165c]

「若後末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業障。」

【根性頑鈍學道不成者皆由宿業所障故也。】
「
當勤懺悔常起希望。」
【
勤懺巳往之業。
常起成佛之心。】
「
先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。」
【
斷諸惡念。發無上心。】
「
三
種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸
次求證。」
【
三種淨觀者。即奢摩他之靜觀。三摩鉢提之幻觀。禪那之寂觀也。隨學者心。精習一觀不
可兼學他觀也。此精習心。若不放逸。漸漸增進。可證。圓覺。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

「　圓覺汝當知
　一切諸眾生
　欲求無上道
　先當結三期
　懺悔無始業
　經於三七日
　然後正思惟
　非彼所聞境
　畢竟不可取
　奢摩他至靜
　三摩正憶持
　禪那明數門
　是名三淨觀
　若能勤修習
　是名佛出世
　鈍根未成者
　常當勤心懺
　無始一切罪
　諸障若消滅
　佛境便現前」

於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右
繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等及
末世眾生開悟如是不思議事。
【
贊佛於前十一章演說圓覺妙義開悟眾
生皆是不可思惟不可擬議之事。】
「
世尊。此大乘教。」
【
謂此圓覺大乘經教。】
「
名字何
等。」
【
請問此等教法是何名字。】
「
云何奉持。」
【
請問此等教法如何受持。】
「
眾生修習得
何功德。」
【
請問眾生修此教法獲何利益。】
「
云何使我護持經人。」
【
請問如何使我
衛護受持此經之人。】
「
流布此教至於何地。」
【
請問此圓覺經教流傳分布至於何處。】

「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。

爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功
[002-0166a]
德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡
喜。及諸大眾默然而聽。

善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。」
【
佛謂此圓覺經教。無
數諸佛。悉皆如是宣說。】
「
三世如來之所守護。」
【
佛謂過去現在未來三世諸佛。悉皆
守護此經。】
「
十方菩薩之所歸依。」
【
佛謂法界諸菩薩等。無不敬信此經。】
「
十二部
經清淨眼目。」
【
佛謂此經清淨明了。為十二部經之眼目也。十二部經者。一名修多羅。二名祗夜。三
名授記。四名伽陀。五名優陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名闍陀伽。十名毗佛略。十一
名阿浮陀達磨。十二名優波提舍。】
「
是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名
修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。
亦名如來藏自性差別。汝當奉持。」
【
佛謂此經有此五名。汝等菩薩。應當
受持。】
「
善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。」

【此經獨能顯示佛境。唯佛宣說。曲盡其妙。】

「若諸菩薩及末世眾生。依此修行。漸次增進。至於佛
地。」
【
若依此經修行。漸漸增進。必至佛之地位。】

「善男子。是經名為頓教大乘。」
【
此經名為頓悟之教大乘之法。】
「
頓機眾
生從此開悟。」
【
利根眾生。有圓頓之機者。皆因此經。而得開悟。】
「
亦攝漸修一切
羣品。」
【
鈍根眾生。須假漸修。而此經教。無不圓攝。】
「
譬如大海不讓小流。」
【
大海者。喻
頓教大乘。不讓小流者。喻能攝一切漸修之法。】
「
乃至蚊蝱。」
【
此喻漸修眾生。】
「
及阿修羅。」

【此喻頓機眾生。】
「
飲其水者。皆得充滿。」
【
此喻頓漸之徒。修此經教。悉得圓滿。】

「善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以
用布施。不如有人聞此經名及一句義。」
【
以至多之寶布施者。其福
報有盡。聞此經義而修證者。其智慧無窮。】
「
善男子。假使有人教百恒河沙
眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。」
【
阿羅
漢果。蓋是小乘之法。此經與偈乃是大乘之教。】
「
善男子。若復有人聞此經名
[002-0166b]
信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是
乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。」
【
聞此經名。
深信不疑者。蓋曾於無數佛處。種諸福慧及諸善根方得聞爾。】

「汝善男子。當護末世是修行者。」
【
佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人。】

「無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。」
【
障礙覺性之事。皆為
惡魔。非其同志之人。皆為外道。今菩薩護持此修行者。不可令此二害惱彼身心使之退轉。】

「爾時會中有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八
萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而
白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大
乘。我當守護如護眼目。」
【
此諸金剛欲守護受持此經之人也。決定大乘者。謂此大
乘經教。乃決定成佛之義。】
「
乃至道場所修行處。我等金剛自領徒
眾晨夕守護。令不退轉。」
【
金剛又欲守護道場內修行此等大乘法處。令修行者無
退轉心。】
「
其家乃至永無災障。疫病銷滅。」
【
金剛又欲守護其家。令無災害。】

「財寶豐足。常不乏少。」
【
辦道資粮。常令不闕。】

「爾時大梵王。」
【
圓覺疏曰。即初禪天王也。】
「
二十八天王。」
【
欲界色界無色界。共有二
十八天。每天各有一王。其號曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化樂天王。他化自在天王。梵眾天王。
梵輔天王大梵天王少光天王。無量光天王。光音天王。少淨天王。無量淨天王徧淨天王。福生天王。福愛天王
廣果天王。無想天王。無煩天王。無熱天王。善見天王。善現天王。色究竟天王。無邊空處天王。無邊識處天王。無
所有處天王。非非想處天王。】
「
并須彌山王。護國天王等。即從座起
頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持
經者。常令安隱心不退轉。」
【
大梵王等。皆欲守護受持此經之人。】

「爾時有大力鬼王名吉槃茶。」
【
圓覺疏曰。吉槃茶者。亦云鳩槃茶。食人精血其
疾如風。變化稍多。住於林野。】
「
與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右
繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍
[002-0166c]
衛。令不退屈。」
【
諸鬼王等亦欲守護受持此經之人。】
「
其人所居一由旬內。」

【藏經曰。一由旬者。四十里也。】
「
若有鬼神侵其境界。我當使其碎如
微塵。」
【
為護法故盡其威力。】

「佛說此經巳。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬。」
【
八部者。一天神。
二龍神。三夜叉。四乾闥婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。】
「
及諸天王梵王
等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。」

御註大方廣圓覺修多羅了義經下終

No. 251-B

今上皇帝御注圓覺經。賜臨安府徑山。被
旨流通。而福州雙栢庵白蓮社諸比丘等。得所拓
本。恭覩
聖製。各深慶幸。謹命工鋟板。仰祝
聖壽無疆。　國泰民安。風調雨順。
佛日增輝。法輪常轉。一切有情同證圓覺。
淳熙戊
申季夏初吉恭題