No. 251-A
淳熈十年二月乙丑
聖旨賜臣寶印
御註大圓覺經一部。臣九頓首。薰香伏讀。如在 靈
山親聞。無有少異。臣具表謹謝。仍進山頌。歌詠
聖德。乞就徑山開板。流通四方。使天下衲子發明心
地同泛如來大圓覺海。蒙聖恩俞𠃔。臣謹稽首拜手
言曰。圓覺自性非性者直指也。 聖人不言而言者
方便也。維
諸佛於大光明藏。光嚴住持。即是一切眾生淨覺心
地。當此時說聽巳周。法義巳具。而婆伽世尊。答文殊
以圓覺本有無明本空。為法行之正因。免眾生之邪
見。廼見直指根源。更無枝葉。普賢諸大菩薩。為物之
故。於無疑處起種種疑。而如來各隨其機。於無應處
能種種應。所謂都城非一門而入。大廈非一木而支
也。謂之圓覺。覺無不圓。謂之了義。義無不了。然十二
部經之所共詮者。以此為之眼目。三十五祖之所單
傳者。以此為之骨髓。臣愚謂。具足圓覺而住持圓覺
者凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺者如來也。雖與裴
休之說相為冰炭。唯親證者廼能知之。恭惟我
今上皇帝陛下。得佛心法。廣大周徧。靈明昭徹。仁如
天。智如神。靜而聖。動而王。豈非圓覺一心之妙用乎。
[001-0152a] 
萬機之暇。游戲於大光明藏。肆筆成書。顯揚
聖意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。臣謹按。佛
法流入中國。唯
唐太宗文皇帝親製序文。冠於大般若經。而未甞註
釋。今我
皇帝陛下。顯示一心之法。註釋大圓覺以悟羣迷。真
冠乎百王。超出前代一人而巳。昔圭峯禪師宗密。附
以疏鈔。但其文浩繁。今
陛下所註。言簡而義豐。詞約而理盡。自有圓覺以來。
蓋未有此書也。臣謹以
賜本。鋟板傳之無窮。
上以祀延
兩宮聖壽無疆。次以均福四海。亦使見者聞者知幻
即離離幻即覺。如是開悟。永斷輪迴。此臣對揚休命
之萬一也。
臨安府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法
臣僧寶印稽首拜手謹言
頌
「 古佛與今佛
同一廣長舌
於無途轍中
為物啟途轍
撥開千障雲
放出一天月
普令大地人
言下盡昭徹
覺亦無可圓
幻亦無可滅
只此無亦無
紅爐一點雪
稽首佛與佛
字字無異說」
[001-0152b] No. 251
御註大方廣圓覺修多羅了義經上
【大方廣者。無量無邊之廣也。蓋圓覺性體。周徧法界。如大方之廣故也。圓者圓滿具足。覺者虗明靈照。修
多羅者。按諸註疏。乃總指諸經之辭了義經者。贊此一經。是究竟了達之義。】
「大唐罽賓沙門佛陀多羅譯」
「如是我聞。」
【
阿難謂。如是經教。親從佛聞。】
「
一時。」
【
佛說此經之時。】
「
婆伽婆。」
【
藏經曰佛
之異稱。】
「
入於神通大光明藏。」
【
佛入大定中。神通光明無窮無盡。故名曰藏。】
「
三
昧正受。」
【
三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受諸受。名為正受。】
「
一切如來。」
【
金剛經曰。
如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】
「
光嚴住持。」
【
光嚴者。光明莊嚴也。住者常住不住。持者
受持無失。】
「
是諸眾生清淨覺地。」
【
佛與眾生。本同一性故。諸佛光嚴住持處。即眾生淨
覺心地。】
「
身心寂滅平等本際。」
【
既證寂滅。聖凡體同。方見本來真際。了無差等。】
「
圓
滿十方。」
【
覺性圓滿。徧法界故。】
「
不二隨順。」
【
雖順諸緣。覺性常一。】
「
於不二境現
諸淨土。」
【
佛一性中。名不二境。以無著無染之法。接化眾生。】
「
與大菩薩摩訶薩
十萬人俱。
其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏
菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩
薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩
等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法
會。
於是文殊師利菩薩。在大眾中即從座起。頂禮佛足
右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會
[001-0152c]
諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。」
【
本起者。佛從凡夫時
最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行。】
「
及說菩薩於大乘中發清
淨心遠離諸病。」
【
諸病者諸幻也。】
「
能使未來末世眾生求大乘
者不墮邪見。作是語巳。五體投地。如是三請。終而復
始。」
【
五體者。頭與四肢也。三請者。禮之至也。】
「爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸菩薩。咨詢如來因地法行。及為末世一
切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當
為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然
而聽。
善男子。無上法王。」
【
佛之尊稱也。佛悟最上乘法。為萬法之主。更無在其上者故也。】
「
有
大陀羅尼門。名為圓覺。」
【
陀羅尼門者。藏經曰總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者。
總攝八萬四千陀羅尼門故也。】
「
流出一切清淨真如。」
【
真空妙性如如不動者是也。裴
休亦曰不妄不變故曰真如。】
「
菩提。」
【
此翻覺也。六祖曰。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。非覺而
何。】
「
涅槃。」
【
此翻寂滅。】
「
及波羅蜜。」
【
此云到彼岸。亦云事究竟。】
「
教授菩薩。」
【
佛指教傳
授諸菩薩故。】
「
一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。」
【
皆依
者皆因也。圓照者圓明寂照。清淨者一切無染。覺相者無相之相。傅大士曰。有身非覺體。無相乃真形者是也。】
「永斷無明。方成佛道。
云何無明。」
【
眾生妄想迷失明悟真覺之性。故曰無明。】
「
善男子。一切眾生。從
無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。」
【
眾生自無始劫來。以妄為
真。正如迷路之人。東西南北不知定處。】
「
妄認四大為自身相。」
【
地水火風假合而成
幻體。眾生顛倒認為自身實相。】
「
六塵緣影為自心相。」
【
色聲香味觸法。六種塵緣之影。
眾生顛倒。認為自心實相。。】
「
譬如彼病目見空中華及第二月。」
【
妄認身相
心相。譬如翳者妄見空華。揑目者妄見兩月。】
「
善男子。空實無華。病者妄執。」
[001-0153a]
【諸幻本空。眾生妄認為有。如空華本無翳者妄執為有也。】
「
由妄執故。非唯惑此虗
空自性。亦復迷彼實華生處。」
【
眾生因妄執之故。不唯迷惑自巳虗空之性亦
且不知彼之翳目實是空華生處也。】
「
由此妄有輪轉生死。故名無明。」
【
因此
種種顛倒。遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死。故曰妄有。】
「善男子。此無明者。非實有體。」
【
無明因妄而起。非實有體相也。】
「
如夢中
人夢時非無及至於醒了無所得。」
【
此論眾生迷時深以無明為實。覺悟
之後方知無明是幻。】
「
如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。
何以故。無生處故。」
【
無明之滅。如空華之滅。不可指說滅處者。蓋無明本無生處故也。】
「一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。」
【眾生妄見幻身有生滅相。故佛說名輪轉生死。說名者非實有也。】
「善男子。如來因地修圓覺者。知是空華即無輪轉。」
【
初修
圓覺者。知生滅相。如彼空華。生滅頓空。即無輪轉。】
「
亦無身心受彼生死。」
【
既無輪轉。
身心亦空。身心既空。生死安寄。】
「
非作故無。本性無故。」
【
非作為然後無。性本清淨無故。】
「彼知覺者。猶如虗空。」
【
覺上起知。所覺亦妄。如彼虗空了非佛性。】
「
知虗空者。
即空華相。」
【
心執頑空。還歸色相。】
「
亦不可說無知覺性。」
【
不起斷滅之念。】
「
有
無俱遣。是則名為淨覺隨順。」
【
有知無知一無所著。故曰有無俱遣。淨覺隨順
者。覺性清淨。不立我相。故能隨順一切。無所迷執。如孔子之絕四是也。】
「
何以故。虗空性
故。常不動故。」
【
蓋由性如虗空。常不動念之故。】
「
如來藏中無起滅故。無
知見故。」
【
如來藏中。即淨覺性中也。淨覺性中。本無生滅相。本不立知見故也。】
「
如法界性。」
【圓覺性體。如法界之廣故曰如法界性也。】
「
究竟圓滿徧十方故。」
【
眾德具足。無有邊際。】
是則名為因地法行。菩薩因此。於大乘中發清淨心。
末世眾生依此修行。不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 文殊汝當知
一切諸如來
從於本因地
[001-0153b]
皆以智慧覺
了達於無明
知彼如空華
即能免流轉
又如夢中人
醒時不可得
覺者如虗空
平等不動轉
覺徧十方界
即得成佛道
眾幻滅無處
成道亦無得
本性圓滿故
菩薩於此中
能發菩提心
末世諸眾生
修此免邪見」
於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩
薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨
境界。云何修行。世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。
云何以幻還修於幻。
【
既知一切如幻。則身心亦是幻也。何故復以幻身幻心。修彼幻
法。】
「
若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復
說修行如幻。」
【
若滅諸幻性。則冥然無心。亦無修行之人矣。其性既不可滅。則修行非幻也。何故復
謂修行如幻。此菩薩設問之意。】
「
若諸眾生本不修行。於生死中常居
幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。」
【
若謂本來
不須修習。則常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脫。】
「
願為末世一切眾生。作
何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語巳。五
體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧。方便
漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普
賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶
如空華從空而有。幻華雖滅。空性不壞。」
【
妙心未明。諸幻競起。譬如
[001-0153c]
空華。從空而有。及至幻滅妙心獨。存譬如滅。華空性無損。】
「
眾生幻心。還依幻滅。」
【
彼幻
心者。因幻而起。復因幻智。方得除滅。】
「
諸幻盡滅。覺心不動。」
【
諸幻悉滅。圓覺本性。元不
曾動。】
「
依幻說覺。亦名為幻。」
【
離幻說覺。尚在幻中依幻而言。故宜為幻。】
「
若說有
覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。」
【
本來覺性。不屬有無。若說有無。皆未
離幻。】
「
是故幻滅。名為不動。」
【
幻滅之後。覺性如如。】
「善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化
虗妄境界。由堅執持遠離心故。」
【
遠離一切幻境者。本由堅固執持。永無一
切幻心。】
「
心如幻者。亦復遠離。」
【
我之靈心如幻化者。亦當遠離。不可執著。】
「
遠離
為幻。亦復遠離。」
【
遠離諸幻之心亦是一幻。亦當遠離。】
「
離遠離幻。亦復遠
離。」
【
欲遣遠離之心亦是一幻。亦當遠離。】
「
得無所離。即除諸幻。」
【
盡離一切幻心。則幻
無所容矣。】
「
譬如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻
修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。」
【
以木鑽火。木為火焚。木火俱盡。
獨有地存。如以幻心復修幻法。諸幻盡滅。覺性常在。】
「
善男子。知幻即離。不作方
便。」
【
心知是幻。即當遠離。何假方便。】
「
離幻即覺。亦無漸次。」
【
盡離諸幻。即是真覺。頓悟
本心。更無漸次。】
一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能
永離諸幻。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 普賢汝當知
一切諸眾生
無始幻無明
皆從諸如來
圓覺心建立
猶如虗空華
依空而有相
空華若復滅
虗空本不動
幻從諸覺生
幻滅覺圓滿
覺心不動故
若彼諸菩薩
及末世眾生
常應遠離幻
諸幻悉皆離
如木中生火
木盡火還滅
覺則無漸次
方便亦如是」
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩
薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何
思惟。
【
如何思惟。方為正念。】
「
云何住持。」
【
如何住持。方得無失。】
「
眾生未悟。作何
方便。普令開悟。」
【
亦同法華欲令眾生開示悟入修何方便。】
「
世尊。若彼眾生
無正方便及正思惟。」
【
般若經。以不墮無為。為正方便。以斷妄想為正思惟今曰無正
方便者是墮於無為也。無正思惟者是不斷妄想也。】
「
聞佛如來說此三昧。心生
迷悶。即於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末
世眾生。假說方便。」
【
前章說知幻即離不作方便。眾生未悟。故普眼請佛假說方便。】
「
作
是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟
住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普
眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺
心。應當正念遠離諸幻。」
【
正念者。無念也。無一切念。諸幻自遠。修圓覺者。應當如是。】
「先依如來奢摩他行。」
【
此翻為止。即定也。圓覺疏曰。奢摩他行者。至靜為行。】
「
堅持
禁戒。」
【
一切禁戒。皆當堅持。因戒入定故也。】
「
安處徒眾。」
【
我之徒眾。皆令安處。我心無惱。可以
辦道。】
「
宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。」
【
安坐靜室。於一
切時中常自念云。我今幻身。乃地水火風和合而有爾。】
「
所謂髮毛爪齒皮肉筋
骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精
氣大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各
離。今者妄身當在何處。」
【
自念四大。各歸其源。今之幻身。當在何處。】
「
即知此
身畢竟無體。和合為相。實同幻化。」
【
四大散滅之後。方知幻體本空。假合
[001-0154b]
成形。實同幻化。列子言堰師所造之倡善於歌舞。及其剖之。則革木所為爾。正此謂也。】
「四緣假合。妄有六根。」
【
四緣者。四大也。四大假合之後。遂有眼耳鼻舌身意六根也。】
「六根四大。中外合成。」
【
中有四大。外有六根中外假合。成此幻身。】
「
妄有緣氣。
於中積聚。」
【
緣氣者。虗妄色心從緣而現者也。於中積聚者於幻身之中。聚而不散也。】
「
似有
緣相假名為心。」
【
緣氣積於中。緣相形於外。似有者。非實有此相。假名者。非真有此心。】
「
善
男子。此虗妄心。若無六塵。則不能有。」
【
一切妄心。若無色聲香昧觸法
六種幻塵誘之於外。則此心從何而起。】
「
四大分解。無塵可得。」
【
四大壞時。所染諸塵。
並無一塵可得而有。】
「
於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。」
【四緣六塵散滅之後。所謂緣心了不可見。】
「善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻
塵亦滅。」
【
幻身既滅則幻心無所依止。故散滅也。幻心既滅則幻塵無染著者。故亦散滅也。】
「
幻
塵滅故。幻滅亦滅。」
【
幻塵既滅。諸幻悉空。幻滅之迹。亦復無有。】
「
幻滅滅故。非
幻不滅。」
【
諸幻盡滅。幻滅亦滅。覺性非幻。終不斷滅。】
「
譬如磨鏡垢盡明現。」
【
鏡喻
本性。垢喻諸幻。垢盡明現幻盡性明。】
「
善男子。當知身心皆為。幻垢。」
【
幻身幻心。
障我覺性譬如垢穢染污淨物。】
「
垢相永滅。十方清淨。」
【
身心垢相。既巳永滅。於十方界。
清淨無染。】
「善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。」
【
圓覺
鈔曰。梵語摩尼珠者。如意珠也。珠體明淨。映彼五方之色。如圓覺心湛然清淨。應現十方也。】
「
諸愚癡
者。見彼摩尼實有五色。」
【
愚人不知珠體明淨映現五色。乃謂珠中實有五色。正如
眾生謂佛實有色相也。】
「
善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應。」
【圓覺淨性。化現身心。隨眾生類。各各應現。如觀音之三十二應。是也。】
「
彼愚癡者。說淨圓
覺實有如是身心自相。亦復如是。」
【
愚人見佛現諸身心。乃謂淨圓覺中
實有如是色相而自巳色相。亦復如是。可謂真愚癡也。】
「
由此不能遠於幻化。」
【
眾生
由此迷執之故。不能遠離諸幻。】
「
是故我說身心幻垢。」
【
因彼迷執身心故佛說云幻垢。】
[001-0154c]
「對離幻垢。說名菩薩。」
【
對離幻垢者以覺除幻。如對病與藥之謂也。今對幻之覺能離
幻垢。佛說是人。名為菩薩。】
「
垢盡。」
【
身心幻垢。悉皆永滅。】
「
對除。」
【
對幻之覺亦復無有。】
「
即無對
垢。」
【
無對幻者。亦無幻垢。】
「
及說名者。」
【
說名菩薩亦是幻名。今對垢兩空豈有此菩薩相也。】
「
善
男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時
便得無方清淨。」
【
諸幻影像皆滅。即得無方清淨。無方者。不拘方所也。】
「
無邊虗空
覺所顯發。」
【
既得無方清淨。則無邊際之虗空。因覺而顯矣。】
「覺圓明故顯心清淨。」
【
所證之覺。既巳圓明。方顯自心本來清淨。】
「
心清淨故
見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。」
【欲有所見。皆是塵念。故曰見塵。眼為見之本源。故曰眼根。眼能分別諸色。故曰眼識。】
「
識清淨故
聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。」
【欲有所聞。皆是塵念。故曰聞塵耳為聞之本源。故曰耳根。耳能分別諸聲。故曰耳識。】
「
識清淨故
覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。」
【
心有所覺。亦是塵念。
故曰覺塵鼻舌身意各有塵根識。皆因自心清淨之故。悉得清淨。】
「
善男子。根清淨故
色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。」
【六根既巳清淨。則色聲香味觸法六種幻塵。亦皆清淨。】
「
善男子。六塵清淨故地
大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。」
【
六塵
既巳清淨。則地水火風四大妄緣。亦皆清淨。】
「
善男子。四大清淨故。十二處。」
【六根六塵。合為十二處。六根者。眼耳鼻舌身意。六塵者。色聲香味觸法。】
「
十八界。」
【
般若經云。六根
六塵并六種分別之識是也。】
「
二十五有清淨。」
【
莊椿錄曰。欲界色界無色界中。有二十五
種之有。其名為四洲者。東勝身洲。西牛貨洲。南瞻部洲。北俱盧洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。
化樂天他化自在天也。四惡趣者。地獄餓鬼。畜生。阿修羅也。四禪天者。初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。四空
天者。空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想處天。也又有一梵王天一無想天一淨居天總為二
十五種之有。總名為有者。皆屬有漏故也。今因自心清淨之故。悉得清淨。】
「
彼清淨故。十力。」
【般若經曰。一是處非處如實力。二知三世報業力。三知諸禪解脫三昧力。四知諸根上下力。五知眾生種種欲
[001-0155a]
力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能觀一切力十得漏盡智力。】
「
四無
所畏。」
【
般若經曰。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說苦盡道無畏。】
「
四無礙智。」
【一義無礙智。二法無礙智。三詞無礙智。四樂說無礙智。寶積經說。義無礙者。謂成就第一義智。法無礙者。謂於
諸法如實了知。詞無礙者。謂以善言種種分別樂說無礙者。謂隨機演說。不作二相。】
「
佛十八不
共法。」
【
般若經曰。一無有誤失。二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不擇捨。七志欲無
退。八精進。無退。九憶念無退。十般若無退。十一解脫無退十二智見無退。十三若智若見於過去世無著無礙。
十四若智若見於現在世無著無礙。十五若智若見於未來世無著無礙。十六一切身業智為前導隨智而轉。
十七一切語業智為前導隨智而轉。十八一切意業智為前導隨智而轉此即佛十八不共法也。不共者唯佛
獨得。不與二乘共也。】
「
三十七助道品清淨。」
【
般若經曰。四念處。四正勤。四神足。五根。五
力七覺支八聖道支。總為三十七品也。四念處者。觀身不淨觀受是苦觀心無常。觀法無我。四正勤者。精進根。
精進覺。精進力。正精進。四神足者。定根。定覺。定力。正定。五根者。信根。念根。精進根。定根。慧根。五力者。信力。念力。
精進力。慧力。定力。七覺支者。念覺擇法覺。精進覺喜覺除覺。定覺。捨覺。八聖道支者。正語。正業。正命。正思惟。正
方便。正念。正定。正見。】
「
如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」
【
藏經
曰。陀羅尼門者。總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞。故有八萬四千法門。今自心清淨。逈脫塵勞。故此法門悉
皆清淨。】
「
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。」
【
前所說根塵四大及
三十七品等性如實有相。故曰實相性。金剛經曰。是實相者。即是非相。是故如來說名實相者。是也。此等之性。
清淨無染。故一真法身。全體清淨也。】
「
一身清淨故多身清淨。」
【
一真法身。既巳清淨。
一切化身亦皆清淨。如法華經說。佛化身徧往河沙佛土皆是佛身者。豈非一身清淨則多身清淨也。】
「
多
身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。」
【
多身清淨之故。遍觀
十方眾生之性。悉皆如此圓覺清淨。圓覺疏亦曰。此乃一人悟性。知一切眾生本性清淨。非謂一人修道多人
成佛。】
「
善男子。一世界清淨故多世界清淨。」
【
一世界中既巳清淨。眾多
世界無不清淨。如維摩詰經說。佛土清淨。如自在天宮。及佛以足指按地。則三千大千世界。悉皆嚴淨者。豈非
一世界清淨則多世界清淨也。】
「
多世界清淨故。如是乃至盡於虗空
圓裹三世一切平等清淨不動。」
【
多世界清淨之故盡無量無邊世界。悉皆
[001-0155b]
一等清淨不動也。圓裹三世者。謂上下橫周。虗空世界。盡在其中。非謂過見未來之三世也。】
「善男子虗空如是平等不動。當知覺性平等不動。四
大不動故當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千
陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。」
【
虗空四大。及諸法門。
泯然一等。了無動相。當知覺性亦復如是。】
「善男子。覺性徧滿清淨不動圓無際故。當知六根徧
滿法界。根徧滿故當知六塵徧滿法界。塵徧滿故當
知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門徧滿法界。」
【
圓無
際者。覺性圓滿。浩無邊際也。此性徧滿法界。則根塵四大等。亦莫不然。】
「
善男子。由彼妙
覺性徧滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是
乃至陀羅尼門無壞無雜。」
【
圓覺妙性。徧滿法界。則根塵諸法之性。皆如虗空。不
相染著。故無所變壞。亦無所混雜。】
「
如百千燈光照一室。其光徧滿無
壞無雜。」
【
燈光論根塵等性。一室論無邊法界。】
「善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。」
【
覺性
圓明。名為成就。於一切法。非縛非脫。】
「
不厭生死。不愛涅槃。」
【
覺既成就。則知生死涅槃
皆如空華。故無所厭。亦無所愛。】
「
不敬持戒。不憎毀禁。」
【
覺性圓明。照了諸境。正如眼光
曉了面前之境無所憎。】
「
不重久習。不輕初學。」
【
覺既成就。則視諸學者。平等無二。故
不以宿習而加重。不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路則抑而教之。潔巳之童子則與而進之也。】
「
何
以故一切覺故。」
【
八者皆無憎愛。蓋由一切是覺。】
「
譬如眼光曉了前境
其光圓滿得無憎愛。」
【
覺性圓明。照了諸境。正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿
具足故。得豁然盡見無所憎愛。】
「
何以故。光體無二無憎愛故。」
【
眼光覺光。同一
空體。兼無憎愛。故可比喻。】
「善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於
此無修。亦無成就。」
【
修習圓覺既巳成就。方知本無所修。亦無所得也。】
「
圓覺普
[001-0155c]
照。」
【
圓覺光明。徧照法界。】
「
寂滅無二。」
【
寂則無念。滅則無相。清淨本源。湛然常一。】
「
於中百
千萬億阿僧祇。」
【
藏經曰。阿者無也。僧祇者數也。合而言之。乃無數也。】
「
不可說恒
河沙諸佛世界。」
【
恒河沙者。恒河中所有沙也。金剛經曰。恒河尚多無數。何況其沙蓋喻圓
覺性中有如此無數佛土。】
「
猶如空華亂起亂滅。」
【
諸佛世界本無住相。如空中華隨起
隨滅。】
「
不即不離。」
【
所現世界起滅無常者。初不即近圓覺亦不遠離圓覺。皆在大圓覺中。不可以
離即論也。】
「
無縛無脫。」
【
本無所縛。於解何有。】
「
始知眾生本來成佛。」
【
修證至此
巳成佛果。方知眾生本來之性。見成是佛。】
「
生死涅槃。猶如昨夢。」
【
既知本性見成是佛。
方知迷時之生死。悟後之涅槃。皆如夢中事爾。】
「
善男子。如昨夢故。當知生死
及與涅槃。無起無滅。無來無去。」
【
生死涅槃。既如昨夢。則起滅來去之相。亦
何有哉。】
「
其所證者。無得無失。無取無捨。」
【
所證圓覺。本是自性。既不可得
而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而捨。】
「
其能證者。無作無止。無任
無滅。」
【
能證圓覺者。無作用心無止息心無任彼自然心無畢竟寂滅心。有此四心。即為四病。】
「
於
此證中。無能無所。」
【
無能證之智。無所證之相。】
「
畢竟無證。亦無證者。」
【本無可證之法。亦無證之之人。】
「
一切法性平等不壞。」
【
修證圓覺。至於人法兩忘。則一
切根塵諸法之性。亦皆平等無二。永不變壞矣。】
善男子。彼諸菩薩。如是修行。
如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。
求如是法。亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 普眼汝當知
一切諸眾生
身心皆如幻
身相屬四大
心性歸六塵
四大體各離
誰為和合者
如是漸修行
一切悉清淨
不動徧法界
無作止任滅
亦無能證者
一切佛世界
猶如虗空華
三世悉平等
畢竟無來去
初發心菩薩
及末世眾生
[001-0156a]
欲求入佛道
應如是修習」
於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右
繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸
菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸
次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨。幻
翳朗然。慧目清淨。
【
此菩薩讚佛於前三章善說因地法行漸次方便。】
「
世尊。若
諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。」
【
此設第一問也。】
「
若諸
無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。」
【
此設第二
問也。】
「
十方異生。本成佛道後起無明。一切如來。何時復
生一切煩惱。」
【
此設第三問也。十方異生者。十方世界異類眾生也。】
「
惟願不捨無
遮大慈。為諸菩薩開祕密藏。」
【
開祕密藏者。開說祕密佛語也。其妙義廣大無
盡。故名曰藏。】
「
及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了
義法門。」
【
正謂圓覺了義一經。】
「
永斷疑悔。」
【
永無疑惑退悔之心。】
「
作是語巳。五
體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深祕密究
竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修
學菩薩及諸末世一切眾生得決定信永斷疑悔。汝
今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大
眾默然而聽。
善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。」
【
圓覺
大疏曰。創變為始。極證為終。新新而起曰生。念念落謝曰滅。過去名前。未來名後。現在住劫名有。空劫名無。成
劫名聚。壞劫名散。現行為起調伏。為止。】
「
念念相續。循環往復。種種取捨
皆是輪迴。」
【
不斷始終生滅等念。雖能取真捨妄取淨捨塵。亦皆是輪迴之見。】
「
未出輪
[001-0156b]
迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是
處。」
【
在輪迴中。辨別圓覺。其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴。則妄上增妄。了無是處。】
「
譬如
動目能搖湛水。」
【
妄念不停。迷惑本性。如動目之能搖湛水也。】
「
又如定眼猶
迴轉火。」
【
性為妄念所惑。如定目之見火輪安得不隨而轉也。】
「
雲駛月運。舟行岸
移。亦復如是。」
【
雲舟論妄念。月岸論本性。妄念未息。本性似乎不定。】
「
善男子。諸旋
未息。彼物先住。尚不可得。」
【
諸旋者。眼目雲舟也。彼物者。水火月岸也。謂眼目雲
舟其動未息。則水火月岸。安能先住。】
「
何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀
佛圓覺。而不旋復。是故汝等便生三惑。」
【
未能淨染污之心復圓覺
之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金剛藏之三問。是也。】
「善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此
翳巳滅何時更起一切諸翳。」
【
幻翳既滅。不可說言何時更起者。正答金剛藏
所問如來何時復生煩惱之說。】
「
何以故。翳華二法非相待故。」
【
翳非待華而有。
華非待翳而生。】
「
亦如空華滅於空時不可說言虗空何時更
起空華。」
【
空華既滅。不可謂何時更起者。正如妄念既空不可謂何時更有也。】
「
何以故。空
本無華。非起滅故。」
【
空華本無。安有起滅。】
「
生死涅槃。同於起滅。」
【
彼空
中華。實無起滅。生死涅槃亦復如是。】
「
妙覺圓照。離於華翳。」
【
證圓覺者。心境兩空。如彼
淨目了無華翳。】
「
善男子。當知虗空非是暫有。亦非暫無。況復
如來圓覺隨順。而為虗空平等本性。」
【
虗空歷劫不變。非乍有乍無也。
況圓覺本性。與虗空一等。湛然真常。豈有變易。】
「善男子。如銷金鑛。金非銷有。」
【
鑛本是金。因銷而現。非因銷而有。性本是佛因
修而悟。非因修而得。】
「
既巳成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。
不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」
【
鑛巳成金。永不變壞。
不可謂鑛本非真金也。性巳覺悟。永無迷惑。不可謂性本非圓覺也。】
「善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦
[001-0156c]
無成佛及不成佛。」
【
圓覺性中。萬法空寂。菩提涅槃等皆是假名。】
「
無妄輪迴
及非輪迴。」
【
妄入輪迴及出輪迴圓覺性中。都無此事。】
「
善男子。但諸聲聞所
圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所
現涅槃。」
【
聲聞者。聞聲教而悟者也。所圓境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。雖灰身滅智。亦不能造佛
寂滅之妙。】
「
何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取
螢火燒須彌山終不能著。」
【
灰身滅智。莫造佛地。況以妄心。測度佛境。譬如須彌
至高至大豈可以螢火燒之乎。】
「
以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂
滅海。終不能至。」
【
以此妄心。生此妄見。入佛寂滅。終不能到。寂滅之義。廣大深妙。故以海論。】
「是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根
本。」
【
佛謂妄念為輪迴本。一切眾生。當先斷念。】
「
善男子。有作思惟。從有心起。
皆是六塵妄想緣氣。非實心體。巳如空華。用此思惟
辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。」
【六塵者。色聲香味觸法也。緣氣者。虗妄色心從緣而現者也。此心巳如空華。本不曾有。況以此心。辨別圓覺何
異望空華之結實也。】
「
善男子。虗妄浮心。多諸巧見。不能成就圓
覺方便。」
【
妄心巧見。障圓覺故。】
「
如是分別。非為正問。」
【
前之三問。佛始曰善哉者。
美其起教。終曰非正者。顯其實理。】
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 金剛藏當知
如來寂滅性
未曾有終始
若以輪迴心
思惟即旋復
但至輪迴際
不能入佛海
譬如銷金鑛
金非銷故有
雖復本來金
終以鎖成就
一成真金體
不復重為鑛
生死與涅槃
凡夫及諸佛
同為空華相
思惟猶幻化
何況詰虗妄
若能了此心
然後求圓覺」
於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕
密藏。令諸大眾深悟輪迴。
【
菩薩讚佛於前章開說祕密深妙之義。如定目湛水
等論。及說種種取捨皆是輪迴也。】
「
分別邪正。能施末世一切眾生無
畏道眼。」
【
此讚佛於前章辯說種種邪正。令諸眾生道眼清淨不畏魔惱也。】
「
於大涅槃
生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。」
【
大涅槃者。不生不滅
廣大法門也。決定信者。信受此法。絕無疑悔也。其信心如是堅固。又豈復入妄境起諸妄見。循環見者。即前章
所謂念念相續循環往復者。是也。】
「
世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊
如來大寂滅海。」
【
涅槃之道。廣大深妙。故以海喻。】
「
云何當斷輪迴根本。」
【前章佛說先斷無始輪迴根本。故菩薩於此問修斷之因。】
「
於諸輪迴有幾種性。」
【
諸輪
迴者。四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多。未審有幾種性。】
「
修佛菩提幾等差別。」
【
修證
圓覺之法。共有幾等差別。】
「
迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾
生。」
【
佛化身復入塵勞中。當設幾種教法。普度眾生。】
「
惟願不捨救世大悲。令諸
修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清。照耀心鏡。」
【
清淨
之智照了諸相。故曰慧目。心如鏡明。廓然瑩徹。故曰心鏡。】
「
圓悟如來無上知見。」
【
圓悟
者。圓滿具足。無所不悟也。無上者。佛之知見。最尊最勝也。】
「
作是語巳。五體投地。如
是三請。終而復始。
爾時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧祕密微妙
之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷
輪迴心悟實相具無生忍。」
【
實相者。無相之相也。金剛經曰。是實相者。即是非相
是故如來說名實相者。是也。無生忍者。於無生中。堅忍不動也。般若經曰。無生法忍。能令煩惱不生諸法不起
者。是也。】
「
汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及
諸大眾默然而聽。
[001-0157b]
善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故
有輪迴。」
【
佛名經云。有愛則生。愛盡則滅。故知生死貪愛為本。又法華云。諸苦所因貪欲為本。】
「若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲
而正性命。」
【
一切種性者諸種類性也。卵生則從卵殼中生。胎生則從胞胎中生。濕生則由濕氣而生
化生則因變化而生。如此種類之性。皆由染著婬欲。有此性命也。圓覺疏曰。但是情染總得名婬。縱使化生。亦
因業染故。總曰皆因婬欲也。】
「
當知輪迴愛為根本。」
【
一切輪迴皆從愛起。】
「
由有
諸欲助發愛性。是故能令生死相續。」
【
因有一切可欲之境。助發一切
貪愛之心。彼此染著。隨業受報。所以生死不息。。】
「
欲因愛生。」
【
一切欲心。皆從愛起。】
「
命因欲
有。」
【
眾生身命。因欲而有。】
「
眾生愛命。還依欲本。」
【
眾生愛命。念念不捨。是謂復依婬欲
之本。】
「
愛欲為因。愛命為果。」
【
始愛欲而受生。故為因也。終愛命而受報。故為果也。】
「
由
於欲境起諸違順。」
【
因彼可欲之境。有違我者。有順我者。故違順之境。雜然而起也。】
「
境
背愛心。而生憎嫉。造種種業。」
【
所見之境。或違我之愛心。則心生憎嫉。小則罵
辱大則殺害。種種惡業。從此而有。】
「
是故復生地獄餓鬼。」
【
既有惡業即受惡報。隨業
受生。墮於惡道。】
「
知欲可厭。」
【
知欲是惡因。深可厭離也。】
「
愛厭業道。」
【
愛彼厭離惡業之道
也。圓覺疏亦曰。於離惡法門。深生愛樂。】
「
捨惡樂善。復現天人。」
【
捨諸惡業。樂修善業。
善業既熟。即現天人之果。天人者天道人道也。】
「
又知諸愛可厭惡故。棄愛樂
捨還滋愛本。」
【
既知種種愛心可厭可惡乃棄諸愛。專樂捨法。不知此心亦生於愛。故曰還滋
愛本。】
「
便現有為增上善果。」
【
既有棄愛樂捨之因。即現聲聞緣覺之果。因修而得在諸
善果之上。故曰有為增上。】
「
皆輪迴故。不成聖道。」
【
謂惡果。善果。及有為增上善果。皆屬
輪迴。不成佛道。】
「
是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲。及
除愛渴。」
【
生死輪迴。貪愛為本。欲免此苦。先斷貪愛。愛渴者。謂眾生愛心如渴故也。】
「
善男子。
菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。
假諸貪欲。而入生死。」
【
菩薩示現受生。非本於愛也蓋起慈悲心。攝化眾生。令捨諸愛
故假借婬欲之事。入於生死海中。與之同事。而化之爾。非實有貪欲心也。】
「
若諸末世一切
[001-0157c]
眾生。能捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺
境界。於清淨心便得開悟。」
【
無一切念。即免輪迴。淨圓覺心。豁然開悟。】
「善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明。顯出五性差
別不等。」
【
因本來貪欲之心。發揚一切妄幻。遂顯出五種差別不同之性。圓覺䟽之論五性。一曰二乘性。
二曰菩薩性。三曰不定性。四曰外道性。五曰無性。】
「
依二種障。而現深淺。」
【
理障在心
故曰深。事障在境故曰淺。】
「
云何二障。一者理障。礙正知見。」
【
修證之理。一有
所執。正知正見。曷能明了。】
「
二者事障。續諸生死。」
【
一切有為。皆名事障。隨業受報生死
相續。】
「
云何五性。」
【
巳解在前。】
「
善男子。若此二障未得斷滅。名未
成佛。」
【
既為事理所障。安得成就佛果。】
「
若諸眾生永捨貪欲。先除事障。
未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。」
【於事雖不攀緣。於理尚有所執。但能悟入聲聞緣覺之道。未能顯然安住菩薩境界也傳心法要曰。因聲教而
悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺。】
「
善男子。若諸末世一切眾生欲。汎
如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障巳伏。即能
悟入菩薩境界。」
【
二障巳伏者。謂理事巳平不作障礙也。止能悟入菩薩境界者二障雖平。
尚未盡滅故也。】
「
若事理障巳永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿
足菩提及大涅槃。」
【
二障俱空。即成正覺。】
「
善男子。一切眾生皆證
圓覺。」
【
圓覺妙性。眾生本有。】
「
逢善知識。依彼所作因地法行。爾時
修習便有頓漸。」
【
利根之人。便能頓悟。鈍根之士。須假漸修。】
「
若遇如來無上
菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。」
【
大根者頓悟。小根者漸悟。若遇
圓覺法門。不拘根器大小。皆得成佛。】
「
若諸眾生雖求善友遇邪見者未
得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。」
【
唯信
邪師。不明自性。是名外道種性。外道種性者。非佛性也。此乃邪師熏習之過。非眾生之過也。】
「
是名眾
生五性差別。」
【
圓覺鈔曰。習近聲聞。則成聲聞性。習近緣覺則成緣覺性。習近菩薩。則成菩薩性。習
近三乘。則成不定性。都不習近。則成無性。此即眾生五性差別也。】
[001-0158a]
「善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。」
【
菩薩
以大慈悲心。方便化身。入諸塵勞。開發一切未悟眾生也。】
「
乃至示現種種形相。」
【
菩薩
變化示現種種形相。隨機接化。如觀音之示現三十二身。是也。】
「
逆順境界。與其同事。
化令成佛。」
【
所惡之境曰逆。所愛之境曰順。佛化身於此二境中。與眾生同在塵勞。而攝化之。令證佛
果。】
「
皆依無始清淨願力。」
【
菩薩接化眾生。皆乘無始劫來清淨願力。清淨者。於一切
法。無所染著也。願力者。誓願深固。魔不能壞也。】
「
若諸末世一切眾生。於大圓
覺起增上心。當發菩薩清淨大願。」
【
修證圓覺。起增進向上之心。當發清
淨廣大誓願。】
「
應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫
值外道及與二乘。」
【
菩薩發願時。當曰。願我今者安住圓覺最上乘法。親近大善知識。以
為師友。永不遭值一切外道邪師。及聲聞緣覺二乘也。】
「
依願修行。漸斷諸障。」
【
依清
淨願。修行圓覺。漸次斷除一切障礙。】
「
障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證
大圓覺妙莊嚴域。」
【
諸障既除。本願圓滿。一切處解脫清淨。故曰法殿。一切處圓覺光明。
故曰妙莊嚴域。】
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 彌勒汝當知
一切諸眾生
不得大解脫
皆由貪欲故
墮落於生死
若能斷憎愛
及與貪瞋癡
不因差別性
皆得成佛道
二障永消滅
求師得正悟
隨順菩薩願
依止大涅槃
十方諸菩薩
皆以大悲願
示現入生死
現在修行者
及末世眾生
勤斷諸愛見
便歸大圓覺」
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右
繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣
說如是不思議事。
【
菩薩謂佛前章所言皆是不可思惟不可擬議之事。】
「
本所不
[001-0158b]
見。本所不聞。」
【
佛所說不思議事。菩薩等本來不曾得見。本來不曾得聞。】
「
我等今者
蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。」
【
承佛誘誨。無諸疑惑善誘者即論語循循
然善誘人之說。】
「
願為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。」
【
菩薩
請佛重說圓覺法門也。佛為萬法之主。故曰法王。圓覺妙性。廣大圓滿。故曰圓滿覺性。】
「
一切眾生
及諸菩薩如來世尊所證所得。云何差別。」
【
菩薩又請佛說眾生
菩薩佛所證悟處差別不同之理。】
「
令末世眾生聞此聖教隨順開悟
漸次能入。」
【
欲令眾生聞佛說此聖妙之教。順而不違開悟本性。漸次修行。入於圓覺。】
「
作是
語巳。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能為末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當
為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而
聽。
善男子。圓覺自性。」
【
佛謂圓滿覺性。乃本來自性。非從緣而有也。】
「
非性性有。」
【前說五性皆非圓覺自性。故曰非性。諸非性中。圓覺自性。一一具足。故曰非性性有。】
「
循諸性起。」
【
圓覺
自性隨順諸緣。故五性起時。覺性亦起。圓覺疏亦曰。圓覺隨緣。徧諸差別之性諸性起時覺性亦起。】
「
無取
無證。」
【
圓覺妙性。廓然清淨。無可取者。無可證者。】
「
於實相中。實無菩薩及諸
眾生。」
【
圓覺空性。無一切相。故曰實相。此實相中。一切無有。豈有菩薩眾生之相。】
「
何以故菩
薩眾生皆是幻化。幻化滅故。無取證者。」
【
菩薩眾生所有身心。非有
真實不滅之相。故曰皆是幻化。幻化身心既巳寂滅。則一切取證之相。悉皆無有。】
「
譬如眼根不
自見眼。」
【
眾生不見自性。如人之眼根不自見其眼也。】
「
性自平等。無平等者。」
【一切法性本自平等。初無凡聖之異。亦無能平等之者。】
「
眾生迷倒。未能除滅一
切幻化。」
【
眾生迷惑顛倒。未能除滅諸幻。】
「
於滅未滅妄功用中。便顯差
別。」
【
一切幻化。欲滅未滅之間。凡所修為。皆是虗妄。於此等功用中。有頓有漸。即顯出五種差別性也。】
「
若
得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。」
【
妄功用中若悟寂滅隨順
[001-0158c]
之理。寂然無念。滅而無相。隨順一切。不執我見則實無寂滅之法。亦無寂滅之人。可謂人法兩忘也。】
「善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我。」
【
我體元無妄想為有。】
「
及
愛我者。」
【
愛我者。執著我相之心也。】
「
曾不自知念念生滅。」
【
眾生妄心。執著我相。
不知此心念念之間旋生旋滅。本無堅固不壞之相。維摩詰經曰。是身如電。念念不住者是也。】
「
故起憎
愛耽著五欲。」
【
圓覺疏曰。由執我故。順我則愛違我則憎。故著五欲也。五欲者。一財。二色。三食。四名。
五睡也。】
「
若遇善友教令。開悟淨圓覺性。發明起滅。即知
此生性自勞慮。」
【
眾生因教悟性。發明妄念起滅之理。方知此生本有之性空自勞役思慮
也。】
「若復有人勞慮永斷。得法界淨。」
【
永息思慮。則一切處皆得清淨。故曰得法
界淨。】
「
即彼淨解為自障礙。」
【
以淨為淨。是為淨解。為彼解心障礙自性。】
「
故於圓
覺而不自在。」
【
作意於覺。故不自如。】
「
此名凡夫隨順覺性。」
【
眾生謂覺性本
來清淨。故起淨心。隨順修習。不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見。非菩薩見心。】
「善男子。一切菩薩見解為礙。」
【
見前淨解為障礙故。】
「
雖斷解礙。猶
住見覺。」
【
淨解雖除不作障礙。正在覺位。復為覺礙。】
「
覺礙為礙。而不自在。」
【
圓覺
大疏曰。所覺是礙故。能覺亦礙。由存此跡還礙覺心。故不自在。】
「
此名菩薩未入地者
隨順覺性。」
【
如此隨順本性。乃菩薩未入佛地者之見也。】
「善男子。有照有覺。俱名障礙。」
【
有照者。即前之淨解心也。有覺者。即前之覺礙
心也。圓覺性中。皆名障礙。】
「
是故菩薩常覺不住。」
【
湛然常覺。不住於相。金剛經所謂菩
薩應生無所住心者。是也。】
「
照與照者同時寂滅。」
【
謂所照之境與能照之智悉皆寂滅。
此乃巳入佛地者也。】
「
譬如有人自斷其首。首巳斷故無能斷者。
則以礙心。自滅諸礙。礙巳斷滅。無滅礙者。」
【
以淨覺心滅除諸礙
諸礙巳除。覺心亦泯。如彼世人自斷其首。首巳斷絕。別無能斷之人也。】
「
修多羅教如標
月指。若復見月。了知所標畢竟非月。」
【
因指見月。見月忘指。因教詮心。
悟心忘教。】
「
一切如來種種言說開示菩薩。亦復如是。」
【
諸佛開說
[001-0159a]
法性。正如以指標月。】
「
此名菩薩巳入地者隨順覺性。」
【
如此隨順本性。乃菩
薩巳入佛地者之見也。入地者入佛之地位者也。】
「善男子。一切障礙。即究竟覺。」
【
菩薩初發心時名本始覺。圓覺成就名究竟覺。
今見諸障礙即究竟覺者。蓋巳入佛地。無一切差別心也。】
「
得念失念無非解脫。」
【
得念
是無念。失念是有念。佛知諸念本空了無得失。故皆得解脫。】
「
成法破法。皆名涅槃。」
【進修曰成。毀謗為破。佛知諸法本空了無成壞。故皆名涅槃。】
「
智慧愚癡。通為般若。」
【智慧者。巳悟之性。愚癡者。未悟之性。究其本源同一佛性。故曰通為般若。】
「
菩薩外道所成
就法。同是菩提。」
【
菩薩外道所立之法。雖有邪正之殊。皆是菩提覺性。】
「
無明真如
無異境界。」
【
真妄一體性本解脫。】
「
諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行。」
【戒定慧是淨。淫怒癡是染。佛於染淨。無分別心故曰俱是梵行。】
「
眾生國土。同一法性。」
【涅槃經云。我以佛眼。徧觀三界。有情無情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也。】
「
地獄天宮。皆
為淨土。」
【
佛知善惡二報皆如空華。故謂苦樂二境皆為淨土。】
「
有性無性。齊成佛
道。」
【
有性三乘也。無性闡提也。佛眼觀之悉皆是佛。】
「
一切煩惱。畢竟解脫。」
【
佛謂煩惱
本空。故云畢竟解脫。】
「
法界海慧照了諸相。猶如虗空。此名如來
隨順覺性。」
【
法界海慧者佛之智慧。如法界之廣。如大海之深故也。其慧光照了諸相。如太虗空廓然
無礙。方為佛之隨順覺性。此之隨順。如孔子之無可無不可。是也。】
「善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。」
【不起妄念者。不起一切念也。】
「
於諸妄心。亦不息滅。」
【
妄心即是真心。不必求其息滅。】
「住妄想境。不加了知。」
【
於此妄想境界。不起了知之心。】
「
於無了知。不辨
真實。」
【
知心既寂即是真實何必更起辨別之念。】
「
彼諸眾生。聞是法門。信解
受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。」
【
眾生修此無念法門。不驚不畏
者。乃修其本來無念之性。無所迷執故也。】
「
善男子。汝等當知。如是眾生。巳
曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。」
【眾生於過去劫中。曾供養無數諸佛菩薩。種種善根。方得聞此法門。】
「
佛說是人。名為成
[001-0159b]
就一切種智。」
【
名為成就者。性本圓成。假名成就爾。種者種性。智者智慧。】
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 清淨慧當知
圓滿菩提性
無取亦無證
無菩薩眾生
覺與未覺時
漸次有差別
眾生為解礙
菩薩未離覺
入地永寂滅
不住一切相
大覺悉圓滿
名為徧隨順
末世諸眾生
心不生虗妄
佛說如是人
現世即菩薩
供養恒沙佛
功德巳圓滿
雖有多方便
皆名隨順智」
御註大方廣圓覺修多羅了義經上
