《占察善惡業報經》卷下出六根聚經中
天竺三藏菩提燈譯
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
言：「云何開示求向大乘者，進趣方便？」
地藏菩
[002-0907a] 
薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者，
應當先知最初所行根本之業。其最初所行
根本業者，所謂依止一實境界以修信解，
因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言
一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不
滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，
平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無
二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，
一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，
皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者
何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有定
實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等，種種
心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長
短、方圓、大小。乃至盡於十方虛空一切世界，
求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無
明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂
此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我、我
所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，
不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三
世一切境界差別之相。以一切法皆不能自
有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各
不同，自念為有，知此為自，知彼為他。是故
一切法不能自有，則無別異。唯依妄心，不知
不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法
想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，
乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸
法，皆從妄想生，依妄心為本。
「然此妄心無自
相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界
故，說名為心。又此妄心與前境界，雖俱相依，
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起無先後，而此妄心能為一切境界原主。所
以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有
無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅
故，一切境界滅，非依一切境界。自不了故，說
境界有。無明亦非依境界故，生於無明。以一
切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依
境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，
體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一
切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，
以義、體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心
所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有
住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而
得住持，暫時為有。
「如是所說心義者，有二種
相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內
相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。
所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，
無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，
建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分
別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切
種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所
言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有
所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如
是當知，內妄想者，為因為體。外妄相者，為果
為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名
為心。
「又復當知，心外相者，如夢所見種種境
界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，
以皆依無明識夢所見，妄想作故。
「復次，應知
內心念念不住故，所見、所緣一切境界亦隨
心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故
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種種法滅。而生滅相，但有名字，實不可得。以
心不往至於境界，境界亦不來至於心。如鏡
中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了
不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實
不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一
切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一
義諦，自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，
以無分別相故。無分別相者，於一切處，無所
不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。
「復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不
可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從
無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化
種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切
世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是
一切諸佛身。一切諸佛身，即是一佛身。所有作
業亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等
無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無
別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動
故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。譬如虛空，
悉能容受一切色像種種形類，以一切色像
種種形類，皆依虛空而有，建立生長。住虛空
中，為虛空處所攝。以虛空為體，無有能出虛
空界分者。當知色像之中，虛空之界不可毀
滅。色像終壞時，還歸虛空。而虛空本界，無增
無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是，悉能容
受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果
報，皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中，
為法身處所攝。以法身為體，無有能出法身
界分者。
「當知一切眾生身中，諸佛法身亦不
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可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本
界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無
明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依
妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我
所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾
生。若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱
漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波
羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是
菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡
者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依
世間假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟
平等，無有異相。
「善男子！是名略說一實境界
義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二
種觀道。何等為二？一者唯心識觀，二者真如
實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，
隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃
至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心
無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨
心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。
知己內心自生想念，非一切境界有念有分別
也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、
有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起
於分別。
「當知一切境界自無分別想故，即自
非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無
一法一想而能自見有差別也。常應如是守
記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名
修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即
謂有前境界，不名唯心識觀。
「又守記內心者，
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則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想。知善、知不善、
知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心
所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎，無
暫時住。從是當得色寂三昧。
「得此三昧已，次
應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓
滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信
毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心
滅。乃至習想見佛色身，亦復如是。隨心生，隨
心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不
離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，
非作非不作。
「善男子！若能習信此二觀心者，
速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名
為最上智慧之門。所謂能令其心猛利，長信
解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學
習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見
聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、
識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得
相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行麁
分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈
悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展
轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一
行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣
行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二
種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間
諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善
根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行
根本故。
「復次，修學如上信解者，人有二種。
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何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先
已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如
夢如幻等，決定無有疑慮。陰蓋輕微，散亂心
少。如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，
先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實
故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學
唯心識觀。
「若人雖學如是信解，而善根業薄，
未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏
墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，不
得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如
此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切
處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，
其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與
己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂
我淨，功德圓滿，是可歸依。
「又復觀察己身心
相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若
能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有
諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我
名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至
心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十
方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執
持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持
讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正
義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義
中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得
無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難
之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他
方淨佛國土。
「復次，若人欲生他方現在淨佛國
者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心
[002-0909a]
不亂。如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根
增長，速獲不退。當知如上一心係念思惟諸
佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤
修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧
者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。
以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名
字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮
拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，
能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持
讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義
中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。
決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所
以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方
便業，種種願行故。能聞我名者，謂得決定信
利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘
因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而
不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善
報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其
所修一切諸善，皆不能得深大利益。
「善男子！
當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深
大利益，漸次作佛。
「深大利益者，所謂得入堅
信之位，成就信忍故。入堅法位，成就順忍
故。入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，
能作如來種性故。成就順忍者，能解如來行
故。成就無生忍者，得如來業故。
「漸次作佛者，
略說有四種。何等為四？一者，信滿法故作佛。
所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平
等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂
依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生
[002-0909b]
死涅槃不起二想，心無所怖故。三者，證滿法
故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法
智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切
功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能
除一切諸障，無明夢盡故。
「復次，當知，若修學
世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方
便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，
為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，
依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三
者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近
奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切
法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禪功
德，而不堅著，不復退求三有之果。又信知生
死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
「如是修學
一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，
具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不
錯不謬。何等為十？一者，攝念方便相。二者，欲
住境界相。三者，初住境界，分明了了知出、知
入相。四者，善住境界得堅固相。五者，所作思
惟，方便勇猛，轉求進趣相。六者，漸得調順，稱
心喜樂，除疑信解，自安慰相。七者，剋獲勝進，
意所專者，少分相應，覺知利益相。八者，轉修
增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者，
隨心有所念作，外現功德，如意相應，不錯不
謬相。十者，若更異修，依前所得而起方便，次
第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次
第相門，攝修禪定之業。」
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
言：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？」
地
[002-0909c]
藏菩薩摩訶薩言：「善男子！當知初學發意，求
向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜
生疑怯。我常以方便，宣顯實義而安慰之，
令離怯弱，是故號我為善安慰說者。云何
安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最
妙，意雖貪樂，發心願向。而復思念求無上道
者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數
長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之
故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切
諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無
他，無行無到，無有方所，亦無過去現在、未來。
乃至為說十八空等，無有生死、涅槃一切諸
法定實之相而可得者。又復為說一切諸法
如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如
空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目𪾼，如夢，
如電，如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可令滅。又
煩惱生死，畢竟無體，求不可得。本來不生，實
更無滅。自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破
一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
「復
有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當
知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界
故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身
常恒清涼不變異等無量功德聚。復能了了
見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功
德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老
病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令
一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。
而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄
識想不起念著，乃所應得。但一切眾生，常樂
[002-0910a]
分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。
「是
故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切
世間法，畢竟體空無所有。乃至一切出世間
法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。
如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體
者，非有、非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、
非異、非非一、非非異、非一異俱。乃至畢竟無
有一相而可得者，以離一切相故。離一切相
者，所謂不可依言說取。以菩提法中，無有受
言說者，及無能言說者故。又不可依心念知。
以菩提法中，無有能取、可取，無自無他，離分
別想故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應。
「如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如
來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心
怯弱，畏墮無所得中。或生斷滅想，作增減見，
轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自
性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無
始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生
身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等
說，能除怯弱，是名安慰。
「又復，愚癡堅執眾生，
聞如是等說亦生怯弱。以取如來法身本來
滿足，非修非作相故，起無所得想而生怯
弱，或計自然墮邪倒見。我即為說修行一切
善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨
果報。如此等說，令離怯弱，是為安慰。而我
所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離
相違說故。云何知離相違相？所謂如來法身
中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不
空。乃至無一切相，不可依言說示，而據世
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諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便
顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相、離
他相，無空、無不空，乃至遠離一切諸相故，說
彼法體為畢竟空無所有。以離心分別，想念
則盡，無一相而能自見自知為有，是故空義
決定真實，相應不謬。
「復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則
盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，
即為不空。所謂離識想故，無有一切虛偽之
相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可
滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始
世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離
不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切
眾生雖復有之，但為無明曀覆障故而不知
見，不能剋獲功德利益，與無莫異，說名未有。
以不知見彼法體故，所有功德利益之業，非
彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切
善法，對治諸障，見彼法身，然後剋獲功德利
益，是故說修一切善法，生如來色身、智身。
「善
男子！如我所說甚深之義，決定真實，離相違
過，當如是知。」
爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此
等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發
阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位。復有九
萬八千菩薩，得無生法忍。一切大眾各以天
香花供養於佛，及供養地藏菩薩摩訶薩。
爾
時，佛告諸大眾言：「汝等各各應當受持此法
門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，
甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩
摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能
[002-0910c]
得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」
於是
大眾皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令
忘。」
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如
是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真
要，我當受持，令未來世普皆得聞。」
佛告堅淨
信菩薩摩訶薩言：「此法門名為『占察善惡業
報』；亦名『消除諸障增長淨信』；亦名『開示求向
大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義』；亦名
『善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門』。依
如是名義，汝當受持。」
佛說此法門名已，一切
眾會，悉皆歡喜，信受奉行。
《占察善惡業報經》卷下
