No. 837 [No. 838]
《佛說出生菩提心經》一卷
大隋北印度三藏闍那崛多譯
如是我聞:
一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹
園,與大比丘眾百千人俱,復與無量阿僧祇
不可說大菩薩眾,所謂十方來集。
爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉,於睡眠
中夢見閻浮提內有大蓮華,其華千葉,光
明遍照三千大千世界,微妙最勝七寶所成。
於蓮華內見有月輪,彼月輪內又見丈夫,放
[001-0892a]
大光明普照一切,此四天下所有眾生見斯
光者,生大歡喜踊躍無量皆受快樂。
爾時迦
葉婆羅門睡覺已,念所夢事心喜生疑:「此何
因緣,竟有何事?於先現此未曾有相,昔所未
聞,如我夢見?」作是念已生大歡喜未曾見有,
復作如是念:「此有沙門瞿曇!我從他聞六年
苦行,降伏魔眾證大菩提,轉妙法輪摧諸外
道,為諸智人之所讚歎,聰明善巧知諸事相,
我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」
爾時迦葉婆羅門,夜既過已,從王舍城往詣
迦蘭陀竹園往到佛所,到已頂禮佛足却住
一面。住一面已,如夢所見而向佛說。
時婆
羅門具說夢已,爾時世尊告迦葉婆羅門言:
「汝善男子!有四種善夢得於勝法。何等為四?
所謂:於睡眠中夢見蓮華,或見繖蓋,或見月
輪,及見佛形。如是見已,應自慶幸我遇勝
法。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
「 「若有睡夢見蓮華,
及以夢見於繖蓋;
或復夢裏見月輪,
應當獲得大利益。
若有夢見佛形像,
諸相具足莊嚴身;
眾生見者應歡喜,
念當必作調御人。」」
爾時迦葉婆羅門聞此偈已,復白佛言:「世尊!
何者是大利,諸眾生等若為能得此利益求
菩提道?」
爾時佛告迦葉婆羅門言:「大利者所
謂一切智者是其利也。」
時迦葉婆羅門復白
佛言:「世尊!所言一切智利者,有何因緣而
可得也?」
爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言:
「 「我今說大利,
婆羅門善聽。
若有利和合,
當作兩足尊。
[001-0892b]
若作轉輪王,
自在四天下;
眾生欲作者,
須發菩提心。
若作梵天王,
於眾得自在;
眾生欲作者,
須發菩提心。
欲界及色界、
無色及上界;
眾生欲作者,
須發菩提心。
若有眾生等,
若欲作商主,
為商主導師,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲作大光明,
破滅諸黑暗,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅諸顛倒,
及以三有等,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅諸蓋障,
及諸惡法者,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅於無明,
及斷貪愛網,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅有及愛,
及滅垢無垢,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅於我慢,
及色使我慢,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲離於貢高,
無病命我慢,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅老我慢,
無常常住慢,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅多聞慢,
及以持戒慢,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅蘭若慢,
乞食等諸慢,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅知識慢,
[001-0892c]
愛糞掃衣慢,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅神通慢,
一食以為淨,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅一切慢,
所有有為慢,
須發菩提心。
若有眾生等,
當欲供養佛,
於先滅度者,
須發菩提心。
若有眾生等,
當欲供養佛,
所有諸如來,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲得轉法輪,
世間無能轉,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲滅應當滅,
當思所多思,
須發菩提心。
若有眾生等,
當欲行梵行,
初中後最上,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲攝諸精進,
往來諸有中,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲說諸行苦,
見眾生受苦,
須發菩提心。
若有眾生等,
諸法無有我,
欲為眾生說,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲轉於法輪,
欲觸上菩提,
須發菩提心。
若有眾生等,
欲說寂涅槃,
當證勝菩提,
須發菩提心。
如是等功德,
發心者能得;
梵志當聞已,
應行菩提道。」」
爾時迦葉婆羅門聞此偈已,復白佛言:「世尊!
發菩提心者應攝幾許福聚?」
爾時世尊即以
[001-0893a]
偈頌向迦葉婆羅門說如是言:
「 「若此佛剎諸眾生,
令住信心及持戒;
如彼最上大福聚,
不及道心十六分。
若此佛剎諸眾生,
令住信心於法行;
如彼最上大福聚,
不及道心十六分。
若諸佛剎恒河沙,
皆悉造寺求福故,
復造諸塔如須彌,
不及道心十六分。
若有佛剎如恒沙,
皆悉遍施諸七寶;
如彼最上大福聚,
不及道心十六分。
如鐵圍山高廣大,
造塔無量為諸佛;
如是求福眾生等,
不及道心十六分。
若諸眾生具滿劫,
若頭若髆常擔戴;
如彼最勝福德聚,
不及道心十六分。
如是人等得勝法,
若求菩提利眾生;
彼等眾生最勝者,
此無比類況有上。
是故得聞此諸法,
智者常生樂法心;
當得無邊大福聚,
速得證於無上道。」」
爾時迦葉婆羅門復白佛言:「世尊!如是發菩
提心者有退轉不?」
是時佛告迦葉婆羅門言:
「如是發菩提心者,於解脫中無有退也。但就
事別,有三種菩提。何等為三?所謂:聲聞菩提、
辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。
「大婆羅
門!何者是聲聞菩提?若善男子善女人發阿
耨多羅三藐三菩提,而不教他發菩提心、不
令他住,亦不為說如是經典,不自受持亦
不為人廣說其義,亦有親近是富伽羅,而不
承事供養所須;若有來者及不來者亦不恭
敬,而於彼所不生隨喜,以此因緣心得解脫。
婆羅門!是則名為聲聞菩提。
「復次何者是辟
[001-0893b]
支佛菩提?若善男子善女人自發菩提心,而
不教他發菩提心、不令他住,亦不為說如是經
典,不自受持亦不廣為他人解說,亦不親
近如是富伽羅,而不承事供養所須;若有來
者及不來者,亦不恭敬亦不隨喜,以此因緣
心證辟支菩提,是故名為辟支佛道。
「復次何
者是阿耨多羅三藐三菩提?若善男子善女
人,自發阿耨多羅三藐三菩提心,亦復教他
發阿耨多羅三藐三菩提心,既令彼住,復為
人說如是經典悉令受持,親近如是富伽羅
等,承事供養;若有來者及不來者,亦悉恭敬
亦生隨喜,如此解脫自利利他,為多人利益
故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸天人等故,名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義
故名阿耨多羅三藐三菩提?於上更無有勝
可求,是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時
世尊欲重宣此義,以偈頌曰:
「 「自發菩提心,
不教他受持;
因自心力故,
於後般涅槃。
為自利勤劬,
不教他受持;
是故名沙門,
佛子最勝師。
彼發菩提心,
教化生歡喜;
是故自得道,
果報如是知。
自成不成他,
諸仙中福田;
得名為緣覺,
婆羅門當知。
自發菩提心,
復脫多眾生;
為世作利益,
故名佛導師。
成就自利益,
復令他解脫;
此彼無差別,
故名不思議。」」
爾時迦葉婆羅門白佛言:「世尊!解脫解脫有
差別不?」
佛言:「婆羅門!解脫於解脫無有差
別;道於道無有差別;乘於乘而有差別。譬
如王路,有象輿者、有馬輿者、有驢輿者,彼
等次第行於彼路同至一城。婆羅門!於汝意
云何?如是等乘有差別不?」
婆羅門言:「大德
世尊!然彼諸乘實有差別。」
佛言:「如是如是。
婆羅門!聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐
三菩提乘有差別,道與解脫無有差別。婆羅
門!譬如恒河,有三種人,有從此岸至於彼岸。
其初人者,以草為筏倚之而度;第二人者若
以皮囊、若以皮船倚之而度;第三人者,造作
大船乘之入河,於此船中載百千人。其第
三人,復勅長子安置守護如此船舫:『所有
眾生來者,汝從此岸度至彼岸,為多人等作
利益故。』婆羅門!於意云何?夫彼岸者有差
別不?」
婆羅門言:「不也。世尊!」
佛復問言:「婆羅
門!於汝意云何?彼乘之乘有差別不?」
婆羅
門言:「所乘之乘實有差別。」
佛言:「如是如是。
婆羅門!然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐
三菩提乘實有差別。婆羅門!如第一人,依
倚草筏從於此岸至於彼岸,獨一無二,聲聞
菩提應如是知;第二人者,若倚皮囊及以皮
船,從於此岸度至彼岸,辟支佛菩提應如是
知;婆羅門!如第三人,成就大船共多人眾,
從於此岸至於彼岸,如來菩提應如是知。」
爾
時世尊欲重宣此義,而說偈言:
「 「路及解脫無有上,
諸乘皆悉有差別;
智者如是應挍量,
當取最勝最上乘。
[001-0894a]
諸法教如是,
正覺說此言;
簡擇諸法已,
勝者應當學。」」
爾時迦葉婆羅門復白佛言:「世尊!菩薩摩訶
薩當云何行,云何念住,得至摩訶衍?」
爾時佛
告迦葉婆羅門作如是言:「婆羅門!汝聽是義:
若諸菩薩摩訶薩如念修行,至摩訶衍。婆羅
門!若善男子善女人自發菩提心,亦教他
人發菩提心;自樂修行,勸他令修亦令他住,
復為解釋如是修多羅義。如是等富伽羅人,
不來親近承受接事,當以四攝而攝取之。何
等為四?所謂:布施、愛語、利益、同事。」
爾時世尊
欲重宣此義,而說偈言:
「 「種種大布施,
一切所有物;
欲攝受他故,
菩薩無畏者。
示現引接道,
眾生不依來;
能以妙善語,
數數當安慰。
為自他安樂,
彼所生善處;
晝夜常隨順,
如是眾生等。
不信教令信,
破戒令住戒;
慳悋令布施,
一切巧利益。
教人行菩提,
牢固常精進;
同於利益事,
智者如教行。
如此智慧者,
菩薩之導師;
智慧所行者,
常樂大乘法。
勇猛是最勝,
智者應當學;
以彼勝法故,
最勝到彼岸。」」
爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言:
「 「大德示彼行,
菩薩諸導師;
當學彼所行,
得至兩足尊。
[001-0894b]
為我說彼行,
及行行所依;
菩提深廣大,
慈愍願為說。」」
爾時世尊告迦葉婆羅門言:「善哉婆羅門!諸
菩薩有三種行。何等為三?所謂:天行、梵行、聖
行。婆羅門!於中何者名為天行?若有善男子
善女人,以慈身業、以慈意業、以慈口業,遍滿
東方無量世界慈行充滿。行此遍已,復能善
入南西北方四維上下,皆以慈身業、慈意業、
慈口業普遍充滿,是名天行。於中何者名為
梵行?所謂:四無量。何等為四?慈、悲、喜、捨,是名
梵行。婆羅門!於中何者名為聖行?所謂:三解
脫門。何者為三?空、無相、無願,是名聖行。」
爾時
世尊欲重宣此義,而說偈言:
「 「勇猛行精進,
菩薩之導師;
若有具天行,
是人樂菩提。
聖行及梵行,
是行聖所說;
若有修行者,
是人得不動。」」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言:
「 「我樂深菩提,
今問大導師;
此等當來世,
如何集諸行?
為後眾生等,
故我問世尊!
於佛菩提中,
我意無分別;
令我發道心,
利益眾生故。」」
爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言:
「 「說此修多羅,
令發大菩提;
梵志!佛菩提,
未曾有分別。
說此修多羅,
令發大菩提;
能斷一切疑,
隨順眾生問。
說此修多羅,
令發大菩提;
[001-0894c]
能斷一切疑,
稱彼眾生欲。
得聞此經者,
彼於未來世;
能行大布施,
至於檀彼岸。
得聞此經者,
彼於未來世;
護持戒無缺,
至於戒彼岸。
得聞此經者,
彼於未來世;
行忍為眾生,
至於忍彼岸。
得聞此經者,
彼於未來世;
精進為眾生,
至於精進岸。
得聞此經者,
彼於未來世;
常入諸禪定,
至於禪彼岸。
得聞此經者,
彼於未來世;
為眾求勝智,
至於智彼岸。
已曾作供養,
憐愍眾生者;
得聞此經典,
後世到其手。
比丘住蘭若,
意欲佛菩提;
得聞此經者,
於後最先得。
過去數億佛,
已持此經典;
為利諸菩薩,
發起意欲故。
若有婆羅門,
欲樂佛菩提;
彼時得信已,
是經至其手。
我見彼眾生,
悉知彼所行;
亦知彼名字,
我見悉無礙。
一切頗具說,
恐迷未來人;
懼彼起諸過,
是故少分說。」」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言:
「 「大德此善持,
令生廣大意;
此世大丈夫,
不久我當作。
過去及未來,
導師之所說;
[001-0895a]
為彼生善利,
故住於菩提。」」
爾時世尊復以偈報婆羅門言:
「 「彼等住此智,
為誰之所說?
已知彼心行,
我今當記彼。
所聞此經者,
今現在我前;
彼等於後世,
此經當現前。
若有諸女人,
抄寫此經典;
此經當在手,
能生大菩提。
我於先已說,
比丘樂蘭若;
手得此經典,
於後當現前。
比丘聞此經,
悲泣而雨淚;
我先作何業,
今世得此利?
我於如是經,
未曾善思惟;
我已得受記,
何業獲此果?
我昔婆羅門,
依於比丘活;
時比丘放逸,
說此修多羅。
梵志於彼聞,
時至而乞食;
泣淚已行出,
是時心作願。
我於修多羅,
鈔義及文字;
後世作證明,
亦復作擁護。
以彼善業果,
於後後末世;
得此修多羅,
執持在其手。
彼時有比丘,
悲泣淚滿目;
當時作懺悔,
後得此經法。
於先業滅盡,
彼時有相現;
於其睡夢中,
得此修多羅。
生死諸流轉,
欺誑大恐怖;
斯由阿彌陀,
願力如是果。
破戒諸比丘,
為他所輕賤;
[001-0895b]
如是多諸過,
流轉大恐怖。
如是多諸惡,
由得聞此經;
當至彼邊際,
於後常顯曜。」」
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言:
「 「此大修多羅,
令發大道心;
為我及未來,
分別廣宣說。」」
爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言:
「 「未來諸音聲,
乃至我所說;
此是廣經典,
是故汝當知。
說此大經典,
此當作《阿含》;
當作祕密藏,
聲聞所修學。
此處之所說,
及餘得道者;
此是諸經母,
梵志如此知。
彼時諸比丘!
於我滅度後;
《雜》及《長阿含》,
復名《中阿含》。
彼時有《阿含》,
具數名《增一》;
復說雜經典,
篋藏聲聞說。
復當作毘尼,
亦作阿毘曇;
或於三篋藏,
得名諸比丘!
八萬有四千,
法聚我已說;
一切從此出,
名為最勝經。
於此說聲聞,
及說獨一覺;
諸智之根本,
不思議經典。
世間之所有,
三界未現者;
諸福之根本,
由發菩提心。
施、戒等功德,
忍辱、精進行;
禪定勝功德,
此經中善說。
智慧勝功德,
解脫忍寂滅;
一切皆示現,
此經中善說。
[001-0895c]
苦集及以道、
寂滅於此現;
諸法皆佛法,
此經之所說。
說諸苦無常,
亦說無我法;
說寂靜涅槃,
在此修多羅。
此處說聲聞,
所住諸因緣;
大乘此經典,
攝受一切法。
諸法甚廣大,
在於菩提心;
此為最勝典,
普說修多羅。
現前見諸佛,
及為彼說法;
當時現前聞,
斯由此經典。
三界諸眾生,
少有聞此經;
聞已生愛樂,
為求佛乘故。」」
爾時迦葉婆羅門復白佛言:「希有世尊!若諸
眾生無有智慧,若聞如是無上無邊,乃至如
是等眾生當無有智慧,若如是等無邊無上
修多羅,聞已不能於此法中不生堅固樂欲。
大德世尊!有何因緣既有如是妙法,然彼眾
生而當虛過也?」
爾時佛告彼婆羅門言:「此三千大千世界,有
百俱致凡言俱致者,隋數千萬諸魔宮殿。彼一一魔有
俱致數魔眾眷屬,圍繞彼諸魔輩,常勤方便
欲滅此經,作種種因緣,因彼因緣隨所在處
作諸障礙。所以者何?若以三千大千世界所
有眾生,皆悉得於阿羅漢果;若有善男子
善女人聞此修多羅已,當發阿耨多羅三藐
三菩提心。婆羅門!以是因緣,令俱致數諸
魔勤求方便欲滅此經,所以者何?婆羅門!
此修多羅是一切諸法種性根本,以是義故,
俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」
爾時佛告婆
[001-0896a]
羅門:「今有修多羅,名曰『破魔眾會』。汝等受持
讀誦,即得破彼魔天眾會。婆羅門!譬如日輪
既出現時,能滅一切幽冥黑暗。如是如是。婆
羅門!說破魔眾會修多羅時,一切諸魔隱沒
不現。婆羅門!何者名為破魔眾會修多羅?」爾
時世尊即說陀羅尼曰:
「多上緻他一 阿㝹謩大那上二 菩提三摩陀
波那多三 伏哆四 紆伏哆五 怛怛羅伏哆六 尼
興蜎蠅反伽魔七 波羅破八 多羅破九 哆噓十 哆
隆洛中反伽磨伽魔那十一 毘唎磨十二 磨素磨十三
系上聲履婆伽磨十四 毘達囉魔十五 大囉麴磨十六 阿
邏彌邏十七 伊迦叉邏那喻十八
「婆羅門!此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世
尊,同說此破魔眾會修多羅。婆羅門!說此破
魔眾會修多羅時,一切魔宮皆悉震、動、大動、
搖、大搖,一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落
不能語言。所以者何?彼等常為多人作不利
益,常為多人作苦惱事令失利益,以是事故,
現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生
樂故,乃至慈悲喜捨,是故令彼諸波旬等皆
生恐怖。婆羅門!若復有人,當能轉此發菩提
修多羅者,於彼人所無有障礙,若諸天、龍、夜
叉,若人非人,若魔、魔子、若魔眷屬,若水火刀
杖,若惡行者,若諸惡獸,若身所惱、若意所
苦,而有受者無有是處。何以故?彼善男子善
女人,常為多人作利益事安樂故、常為多人
作憐愍故、為諸天人等作覆護故,彼等諸善
男子善女人慈行力故,應如是知。婆羅門!彼
善男子善女人,不作身惡行、不作口惡行、不
[001-0896b]
作意惡行故,彼等諸苦事不逼其身亦不逼
心。婆羅門!此因緣故能滅一切苦。」
爾時世尊
重宣此義,而說偈言:
「 「魔勤於此經,
當欲壞滅之;
是故此經典,
調御今為說。
令魔悉迷亂,
叢聚坐戰慄;
相視不能言,
此惡行果報。
恐怖眾生故,
常懷作惡心;
顛倒而墮落,
是故得現報。
慈悲和合者,
喜心有所說;
平等說法時,
惡心意悉散。
降伏諸魔王,
及散魔軍眾,
夜叉諸鬼等,
自然皆墮落。
彼力杖不害,
水火不漂然;
言說呪詛毒,
不能有傷害。
逼身及逼心,
彼等不曾有;
常當所作誓,
身口如是住。
閉塞諸惡道,
遠離一切難;
諸魔悉摧滅,
為說此經故。
一切法巧智,
若欲度彼岸;
須聞此經典,
聞已即能學。
若能學此經,
無畏諸菩薩;
最上覺菩提,
是向菩提句。」」
佛說此經時,迦葉婆羅門及諸大會眾,乾闥
婆、天人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜奉行。
《出生菩提心經》