No. 730
《佛說處處經》
後漢安息國三藏安世高譯
佛言：「道人行道，若瞋恚意起時，即當制己，制
便念善，是為道人行。若布施財利，得之便
計無常，不隨身犯，謂不犯殺盜婬，是為不隨
身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是為出
瞋恚意中大深聲者。譬如人作盜，說言：『汝所
作大無狀。』是為意中大深聲。」
佛言：「味味次第者，所食物外合之，內分別其
味令不錯誤，是為味味次第。菩薩所以得知
者，前世所食噉，皆先上父母、道人，然後自
食，是故得是三十二相、八十種好。」
佛言：「菩薩用四事，得四無畏：一者、自身所
知，亦欲使人悉知；二者、教人無厭極；三者、等
心無所藏匿；四者、為人說經從後不悔；是為
四事。佛亦用四事，得四無所畏：一者、如法
說；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。」
佛
言：「復有四無所畏：一者、如事說；二者、無所愛
惜；三者、神足；四者、不與人共諍。
「佛得頂中光
明者，有三因緣：一者、然燈施佛寺；二者、愛樂
明經；三者、解人疑結。
「佛舉右手，有四因緣：
一者、用惡人無反復故；二者、以善人有反
復故；三者、現教；四者、語人無作惡。
「佛舉右
手，復有四因緣：一者、欲令十方人皆來學道
隨行意；二者、為欲示人我所行福，今得是相；
三者、勸人皆令持戒；四者、威儀自爾，亦為不
[001-0524a] 
欲見人惡態，是故舉一切右手。
「佛不著履，有三因緣：一者、使行者少欲；二者、
現足下輪；三者、令人見之歡喜。
「佛行足去地
四寸，有三因緣：一者、見地有虫蟻故；二者、地
有生草故；三者、現神足故，亦欲令人意止佛
行。
「佛行地高下皆平，有三因緣：一者、本行
四等心，欲令一切安隱，地在水上、水中有
神，虫蟻一切值佛足下，皆安隱同心立意，
是故卑者為高，高者為卑；二者、諸天鬼神行
福，為佛除地故，高下為平；三者、佛為菩薩時，
通利道逕橋梁度人故，從是得福故，高下正
平，欲令人意亦爾。
「佛不飛行，有四因緣：一者、勸弟子欲令精
進；二者、欲令弟子聽經；三者、報宿命恩；四者、
現相，是故不飛行。
「佛在世時，諸天、鬼神、龍、人民皆到佛所聽
經，數千百重，行坐前後皆見佛面。所以者何？
佛前世時，言語無前後，是故無不見佛面者，
人臥皆隨佛所首，用佛尊故。
「佛初得道不食七日，有四因緣：一者、念道忘
食；二者、一心不飢；三者、歡喜不渴；四者、不念
痛痒思想生死識；是為四。欲使人聽經亦
爾。
「佛袈裟裏，塵水不著、外垢不著，有二因
緣：一者、不念一切人惡故；二者、見一切人有
欲，欲令滅之。佛復浣袈裟者，外垢不著裏著，
有身故有垢。所以者何？外行已盡，是故垢不
著外，內行未盡，是故垢著，用有身故為內未
盡，以有身為罪用，是故不惜身命。所以者何？
復惜命，用命得道故。
[001-0524b]
「佛說八十億萬因緣經，都治人三病：一者、貪
婬；二者、瞋恚；三者、愚癡。是三事分為六，故
應六衰治三病。經所以多者，譬如人服藥病
不愈，當更服餘藥。佛言：『人意多端，疾轉故多
經，隨意療，之欲使疾解故。』
「佛已得道，復有三病六憂。六憂者謂憂六入，
三病者謂心意識虞受故。佛已得道有是憂
病，何況餘人殃罪不畢不得度世，佛業未竟
不得度世。
「佛棄餘壽二十年，有三因緣：一者、
用世間人貪身故；二者、所教已盡；三者、恐惡
人誹謗之得罪重故，便取般泥洹。佛度世
去，亦不持身去，亦不持意去，但為苦滅耳。地
水火風空，常在世間無有斷時。
「佛度世燒身，有三因緣：一者、腐爛故；二者、虫
蛾生故；三者、人以香華持資來得福故。
「佛笑口有五色光出者，有五因緣：一者、欲令
人有所問，因所問有益故；二者、恐人言佛不
知笑故；三者、現口中光；四者、笑諸不至誠；五
者、笑阿羅漢守空不得菩薩道。光還從頂上
入者，當示後人大明故。」
佛欲度世去，諸比丘白佛言：「諸在世間人，皆
當從佛得福。今佛度世去，諸世間人民，當復
從誰得福？」
佛言：「比丘！我雖度世去，經法當在。
復有四因緣，可從得福：一者、畜生無所食，飼
之令得命；二者、見人得疾病無瞻視者，當給
與供養令得安隱；三者、貧窮孤獨當護視；四
者、人獨一身行禪念道，無所衣食當給視之；
是為四事。布施持善意與之，其得福與佛等
無有異。爾時身皆痛，便欲度世去。」
佛謂舍利
[001-0524c]
弗：「令說經者，有三因緣：一者、恐佛去後，人不
信餘比丘語故；二者、勸弟子意令解，佛尚令
比丘說經，何況餘人；三者、現舍利弗功德，
恐餘比丘各自貢高，欲得說經故。」是故，佛使
舍利弗說經。
佛度世去後，諸阿羅漢共責
數阿難：「佛在世時欲得水，何以故不與？十方
一切皆當從佛解脫，汝何以不留佛，莫令般
泥洹？佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦
可千劫，汝何不勸佛行四神足？」阿難言：「如卿
語，佛為不得自在耶，當須我言？設使止住
一劫在世間，彌勒當那得來下作佛？佛本行
共學道者有八十億萬人，皆求菩薩道，唯
有兩人得道耳：一者釋迦文；二者彌勒，其
餘人有得阿羅漢辟支佛者。佛忍辱過於地，
心軟過於水，意堅過於須彌山，功德過於海
水，智慧過於虛空，以是故前得佛耳！」
佛言：「彌勒不來下，有四因緣：一者、有時福應
彼間；二者、是間人麁無能受經者；三者、功德
未滿；四者、世間有能說經者，故彌勒不下。當
來下，餘有五億七千六十萬歲，彌勒時人眼
皆見四千里。彌勒時人眼見四千里者，本行
十因緣得：一者、不掩人眼明；二者、不捨人眼；
三者、不覆蔽人眼；四者、不藏人善；五者、不視
殺；六者、不視盜；七者、不視婬；八者、不視陰私
及人短；九者、諸惡事不視；十者、然燈於佛寺；
是為十事。
「佛、辟支佛、阿羅漢是三人，法同行異：佛者為
覺意；辟支佛為見因緣知；阿羅漢坐禪乃
知。辟支佛為因緣見生死相，自守不敢離行，
[001-0525a]
從見因緣得道，故為辟支佛。佛者為通行欲
度脫人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五
百人，以木自刺其頸見因緣計挍，如割土見
血是水、見萬物皆非常，便取道。有辟支佛，先
世為菩薩五百劫，身已有三十相，無二相不
及佛，不及佛者，無善權方便故。
「佛說生死懃苦三惡道事，有黠人意解，便取
阿羅漢，雖作阿羅漢，於中最尊。所以者何？用
前世行菩薩道五百劫，有慈心欲度十方人
故，雖得阿羅漢智慧，能曉方俗語。初為阿羅
漢時，不能自覺前世為菩薩，佛便說佛功德，
復為說阿羅漢功德，爾乃知佛功德大，便自
悔欲轉意取佛。」
佛言：「已得阿羅漢道，不可復
得轉，便自悔言：『我何愚癡正取阿羅漢道？』
佛便為解意：『汝智勝餘阿羅漢，智慧不及佛。
阿羅漢自斷苦不斷他人苦，佛本行自斷苦
亦斷他人苦，是故不相及。』」
佛言：「舍利弗！有三語，悉以知人意：一者、麁
語；二者、深語；三者、牽語。得是三語，有善意即
見，有惡意亦見，有忍意亦見，欲意從是三語
悉知人意。」
舍利弗白佛言：「彈指之間，人意有
六十生死？」
佛言：「有九百六十生死復不多，要
有三意：有善意、有惡意、有欲意。善意有三
百二十、惡意有三百二十、欲意有三百二十，
彈指之間三意并行，合為九百六十生死。除
善意三百二十，餘有六百四十生死意。佛與
舍利弗同行三十七品經，智慧不等者，譬如
喘息，同從諸毛孔，出入能覺，便但知鼻息氣
出入。佛所知悉知諸毛孔，舍利弗所知如鼻
[001-0525b]
孔，取舍利弗知分為十六分，滿一佛界三千
大千日月天下黠人所知，不及舍利弗所知
一分；取佛智分為十六分，滿一佛界中舍利
弗所知，不及佛知一分。三十七品行有三
輩，有大三十七品、有中三十七品、有小三十
七品；意大得大意，意中得中意，意小得小意，
深妙具行三十七品便洞達。何以故？正分
分為十六分，人本十六意，故佛分別，是故
不同。
「舍利弗知一切法語，用時語、護語、守語，佛便謂
舍利弗：『去非時語用，不可寄人故。』舍利弗本
字優波替。
「舍利弗！先佛度世去，有三因緣：
一為宿命盡；二為不欲見佛度世去；三為無
所復度脫。」
舍利弗行受人飯已，還精舍中，言
當償債：「謂當坐禪念道為償債，不念道為
負債行受人施，譬如負債未畢復更，取前罪
未竟，今復造罪。」
佛言：「食人施不可不念道，
亦自得復益一切用，是故當償債。」
佛言：「舍利弗黠第一，目揵連神足第一，阿難
聞第一，羅雲戒第一，阿那律徹視第一。」
佛
使目揵連請舍利弗。舍利弗言：「舉我帶，恐不
能勝。」目揵連便牽帶，三千大千日月天地悉
動，不能令帶起。舍利弗便生意，當先往到
佛所，目揵連從後行，先舍利弗至。佛知二
人各第一。
「十方天下比丘，無有如羅雲持戒
者。羅雲持戒有四因緣：一者、自念言：『我為佛
子。』二者、謂命持多；三者、常自念：『我為沙門。』四
者、持戒常欲勝餘比丘。
「舍利弗！復持一盂水
著海，水中撓撈之，明旦往取故水去。舍利
[001-0525c]
弗尚能如此，何況佛！目揵連為人所撾，不飛
去，不能得神足故。何以不能得神足用？罪未
畢故。」
佛言：「沸迦沙王行至十二門，復還不知其
身中六分，秉意能為道，不知身生意、意生身，
不能分別是。佛知可度故，便往從宿，王不知
是佛。佛問：『王行何法好何道？』而衣毛為竪。佛
為解身中事空，於是便得道。不悉斷，不得阿羅
漢。」佛言：「諸行者當知，意能得道。」
佛言：「昔者末利滿臺，學經二十四年，得五
言解垢下棄離，亦不復憂。何以故？本宿命
更見五百佛，悉通知眾經，但閉藏經道不肯
教人。後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人教
之。有是一福故知五言，何況乃具足教人，
得福德不可計知利滿臺他本作朱利盤特。」
佛言：「昔有栴
那比丘得病，佛使舍利弗往與分衛。舍利弗
因問之：『汝眼寧有所識不？』栴那對言曰：『眼無
所識，但見色，識生身生，病對至故有病，身亦
不知死。設身死者，地水火風空皆當滅，但為
意識移生耳。』
「佛遣舍利弗行分衛過婬女家，
女便閉門作治道，謂舍利弗言：『汝不與我共
婬者，當入是大火中。』舍利弗報言：『寧入是火
中，不與汝共婬，婬使人墮惡道無有出時。』天
便來下救之。佛言：『人但不能守戒，若能守者，
終不憂為邪道所中。』」
佛言：「昔有一比丘，坐禪行道，佛弟難陀飲
酒醉，數往來到其邊歌戲。比丘白佛言：『我欲
避之去。』佛言：『不須，是難陀於今當得道迹。』佛
即遣阿難往到其家，摩訶迦葉隨其後。舍利
[001-0526a]
弗為說經，目揵連現神足，難陀便歡喜，即
得道迹。佛說比丘行道，當但堅心者，何憂不
得道？比丘聞佛說此語，歡喜意解便得阿羅
漢。」
佛姑子名須那察多，隨侍佛八年，便生念：「與我兄弟俱行，而獨端正有三十二相。」便惡意
生。隨佛後掃佛迹，不令人見佛相，復於人中
說佛無道，但言語中人意耳。舍利弗、阿難聞
之，便愁憂不樂。佛言：「須那察多不為說我惡，
為稱譽佛功德耳。言語中人意者，人意多病
故。」佛語舍利弗：「須那察多不挍計但瞋耳，何
以故不計？佛有三十二相光明神足，但降
伏邪道故。」佛數教誡須那察多，正真之言
是邪待之禱，是故瞋耳。
佛有姑姊，年老手自作金縷織，成袈裟，持上佛。
佛不受。如是復言：「佛當哀憐我故，當受之令
我得福。」阿難白佛言：「可為我受之？」佛語阿難：
「令持與諸比丘僧。我亦是比丘僧，不如與眾
人，後世當為因緣。今世相見歡喜者，皆是前
世親里善知識。何以故知之？相見意解故。」佛
言：「世間人相待，但苦薄不苦厚。」
佛言：「本侍佛者字彌喜，次字須那察多，次字
阿難。」佛告諸比丘：「我年老欲得一人侍我。」舍
利弗、摩訶迦葉、目揵連等，各自願侍佛。佛
言：「不得。」摩訶迦葉、目揵連，因禪思惟，知佛
欲得阿難，便呼阿難言：「卿當侍佛。」阿難言：「我
不敢侍佛，我不能侍佛。」目揵連言：「不得不
侍佛。」阿難言：「當聽我四事：一者、佛餘衣我不
欲受；二者、佛餘飯我不用；三者、若有人請佛，
[001-0526b]
諸比丘不行，我亦不行；四者、佛坐禪思道時，
我當出入得自在。」佛言：「大善，聽汝所願。」於是
阿難因侍佛，是故阿難獨能問佛。
佛弟子阿那律、難提、金毘羅三人共坐，自
思惟七事：一者、少欲得道，多欲不得道；二者、
知足得道，不知足不得道；三者、精進得道，不
精進不得道；四者、守六衰使不起得道，不守
六衰，放使起者不得道；五者、自護得道，不自
護不得道；六者、守意得道，不守意不得道；七
者、智慧得道，不智慧不得道；共思惟七事。時
去佛六十里。佛時坐禪，即知三人所念，便移
意往坐三人前言：「善哉！善哉！我復語汝一事：
不念家欲得道、念家欲不得道。」於是三人歡
喜，即得菩薩。
佛語阿難：「人眼所見，四十二萬由旬。何以知
之？日月去地，四十二萬由旬，人眼見日月，
以是知眼所見者。十方廣遠之處，日月億億
萬倍，譬如大海中沙，億億萬倍不能計知。
人所作善惡殃福，即前後所作殃福，億萬不
可復計。一切善惡要在命盡時，作惡逢惡處，
作善得善處，殃福皆豫，有處皆豫。有父母、
兄弟、妻子得道便止，不得道不斷絕也。」
佛言：「調達但教人作福，不教人行道；佛教人
作福、持戒、守意，得道乃止。調達自意生念：『我
當現神足於國王阿闍世所，王隨我，餘人亦
皆當隨，我便化作一白象，獨出入宮中。』復化
作一小兒，端正無比，便上王膝上，王大愛之。
王見調達所作如是，王意呼調達勝佛，王便
隨調達所語，王吏民及未得道沙門，悉隨王
[001-0526c]
至調達所問事。調達便至佛所言：『佛年老，可
不須復教諸弟子。』調達便呼舍利弗去，及諸
沙門去。調達癡貪有是惡意，因亡神足。」
佛言：
「癡人所作顛倒，非諸佛法。調達自意念言：『我
當飛去，人見我飛悉當隨事我。』因欲飛去，便
不能復飛。調達不能自覺亡神足時，即有婆
羅門行等心，便從第一天上來下語舍利弗：
『調達以亡神足。』」佛語舍利弗：「調達欲呼汝，
重令得罪。」佛語天言：「調達未得神足，我知當
亡之。何況至今？」佛言：「人不當貪，調達但坐貪
故，亡失神足。」
佛言：「羅漢有兩輩：一名舍沫，自憂身得道，
即欲度世去；二輩隨衛皆得度脫。」
佛與羅漢
俱行三十七品經，譬如燈火，佛計挍知有幾
事，知其本末守而滅之；阿羅漢不計本末，
直而滅之。佛譬如順樹從本至末，分別知
之；阿羅漢行，譬如從末至本。從本至末者，計
本空；從不知空者，不得道。
佛言：「阿羅漢有盛陰無五陰，所有皆現但不
著耳，有色痛痒思想識無生死。」
佛言：「阿羅漢
有為默，以得阿羅漢有三相：一者、不復犯身
口意；二者、三毒滅；三者、衣食不用作好，但滅
飢寒意。有是三因緣，便能變化自在，意不著；
衰故，不得自在。」佛言：「意但當分別六衰，不當
著，著便不得道。」
佛言：「阿羅漢飛行有二因緣故，令人不見：一
者、恐人見便多供養；二者、恐惡人嫉妬之。」佛
言：「現神足復有兩福：一者、人見飛行，便精進
念道；二者、從人受施，令得大福用；是故現神
[001-0527a]
足。意喜故便得大福。」
佛言：「有羅漢，名憍梵鉢，已得阿羅漢道，反
作牛飼。」弟子問佛：「何以故？」佛言：「是比丘前
世宿命時，七百世作牛，今世得道，餘習未盡
故。」
佛語比丘：「當念身無常。」有一比丘即報
佛言：「我念非常，人在世間極可五十歲。」佛言：
「莫說是語。」復有一比丘言：「可三十歲。」佛復言：
「莫說是語。」復有一比丘言：「可十歲。」佛言：「莫說
是語。」復有一比丘言：「可一歲。」佛復言：「莫說
是語。」復有一比丘言：「可一月。」佛復言：「莫說是
語。」復有一比丘言：「可一日。」佛復言：「莫說是
語。」復有一比丘言：「可一時。」佛復言：「莫說是
語。」復有一比丘言：「可呼吸間。」佛言：「是也。」佛
言：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」
佛語諸比丘：「當會坐一切，但當說法語，不能
者急閉目聲，守意善聽，可從得道。」諸比丘聞
佛說此語，歡喜意解，即得阿羅漢道。
佛言：「比丘入人舍中，當如手在空中無所罣
礙，意亦無所著，耳聞可意是為著，聞不可意
是為著。」有一比丘白佛：「可以不可皆著，當云
何得道？」佛言：「比丘意解，空都無所著，是應菩
薩行。」諸比丘聞此語，皆歡喜踊躍，即得無所
從生法忍。
佛言：「有一比丘，於山中坐，歎息。有一人問比
丘：『卿為道，何以歎息？』比丘報言：『我在地獄
中時，五毒極痛；今得作人，復得見佛經戒，
而復不得道，畏死復入是惡道中，是故歎息
耳！』為比丘亦憂俗人、亦憂經戒、亦自憂身，善
意不可得常。或有因緣來時，便念妻子、錢財，
[001-0527b]
是為墮惡道。」
佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，因為說經。
優婆夷便長跪淚出；比丘說經至夜半，優婆
夷長跪不起。比丘言：『我行說經，未曾見人精
進乃爾。』優婆夷報言：『我家有一驢，鳴至夜半
便死，是故淚出耳。』」佛言：「人說經不在為多，但
問解慧不也。」有一比丘，聞佛說是事，便往問
佛言：「為我說一要法，令我得道。」佛言：「非汝物
莫取，是汝物便取。」於是，比丘即自思念：「天下
萬物皆非我許，獨善是家物。」於是，比丘因白
佛言：「我已解。」佛言：「解是便為道耳。」時有一比
丘，聞佛說此語，便往問佛：「舍利弗為得是
未？」佛言：「舍利弗悉得。」比丘言：「舍利弗何以
罵我，持袈裟拂我面？」佛言：「呼舍利弗來問之。」
舍利弗言：「我無惡意，所以罵者，欲令忍辱。所
以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口淨故。」佛語
比丘：「是舍利弗善權方便所作。」於是比丘歡
喜，即得阿羅漢道。
佛言：「昔一人往難比丘言：『人死識念思想所
知皆滅，行道得定意所知亦滅，有何等異？』比
丘報言：『俱滅，人死命盡神不滅，隨行所生，但
微不可便，見所得不同，為善昇天、為惡入淵，
以是為異。』」
佛言：「有一比丘到優婆夷家分衛，見端正好，
比丘便生邪念，因起。優婆夷即取飯具與之，
比丘便捨去：『我不應受人施。』優婆夷便報之
言：『已有悔意，可受施耳。』優婆夷復報，比丘便
受。」佛言：「譬如人有惡即覺，罪滅。比丘受施，無
有罪。」佛告諸弟子：「能計空制意，如彈指頃，即
[001-0527c]
可得道。」
佛言：「有一比丘，坐得定意。有一優婆塞見坐
處不平，牽起示其安處。優婆塞後得五百劫
不得安隱。何以故？斷道念故。」佛告諸弟子：「有
說經，慎莫其中斷，斷經罪重不可計。」
佛言：「有比丘行道得一禪，自言：『我得道迹，第
一禪福，上生第七天上壽一劫；得二禪，自
計得斯陀含；第三禪福，上生十五天壽八劫；
得四禪，自計我得阿羅漢。今我何故不得生
第十九天上壽十六劫？』作是言已，便言：『佛為
兩舌耳。』即時從天墮地獄中，不覺失天上壽，
便受地獄罪。譬如世間人得珍寶，一日為火
起盡燒之，人生惡意為橫燒善意斯陀含下諸本並脫
生天壽劫及得三禪等文。」佛言：「人善惡相隨，無有解以，唯
得道乃離俗耳。」
佛言：「日中後不食有五福：一
者、少婬；二者、少臥；三者、得一心；四者、無有下
風；五者、身安隱亦不作病。是故，沙門、道士知
福不食。澡漱，有三因緣：一者、為恐爪下垢
故；二者、爬痒隨可意；三者、殺蚤蚊故，亦欲
使意淨無欲，復不污經此者，適可除外垢。心
念惡不能除，為學人第一當淨心為本，心為
法本，心正則行方，行方則應道。」
佛言：「昔有沙彌與師共行，見地有金，便默取
之。語師言：『疾行是間，無人甚可畏。』師言：『但
坐有金故，令汝恐耳。』棄金去，便不復恐。弟子
便為師作禮言：『我愚癡無所知故，今已棄，
便不復懅於是。』」佛告諸弟子：「學人貪道如沙
彌貪金，何憂不得道！」
佛言：「有比丘學道，從師受經不精進。師教取
[001-0528a]
牛馬糞數升燒之，至冥不盡。師取大石持地
獄中，火燒之即作灰。弟子大恐，長跪問師：『是
何等火？』師言：『汝不讀經行道，死後當入地獄，
獄中火燒汝，不復移時。』於是比丘惶怖，便更
精進。日聞一阿含，便得羅漢道。」佛言：「善權
方便，度人如是。」
佛言：「阿那含有三結：一者、癡結；二者、世間愛
結；三者、見未諦未盡結。阿那含譬如火上焰，
煙起不能有所燒；須陀洹除八十八結；斯陀
含除七結；阿那含除三結；阿羅漢無有結。須
陀洹得道迹，斯陀含為往來得道，阿那含為
不還世間，阿羅漢為不復著。何等為得道
迹？謂識苦。世間人皆不識苦，須陀洹為識苦，
斯陀含為棄習，阿那含為知盡，阿羅漢為行
道已竟。得須陀洹，別百劫乃得阿羅漢。何以故？乃百劫須陀洹，餘有十結不斷，不得阿
羅漢，須陀洹但自憂身畏罪，不敢豫世間
事，餘有十疑結不解，不解故便止住。須陀洹
所棄常有五下結：一者、貪欲結；二者、瞋恚結；
三者、見行結；四者、戒貪福結；五者、疑意結，亦
謂從六天以下，以至世間貪欲瞋恚，貪身
願疑為下結。須陀洹見因緣者，謂不犯五戒，
時當死，死不犯，餘人見急，悉犯五因緣。須陀
洹斷故受新，阿羅漢新故悉斷，菩薩畢故罪，
罪畢得道，乃知非常苦空，非身非道，道人
行道不當有所著。行須陀洹得須陀洹，行斯
陀含得斯陀含，行阿那含得阿那含，行阿羅
漢得阿羅漢，行辟支佛得辟支佛，行菩薩得
菩薩。」佛言：「學者隨意所作，便得其報，如影響
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相隨。」
佛言：「鉢有四名：一名、為不供食；二名、為戒；三
名、為受；四名、為從。是得福無有瑕穢，便應受
福持鉢便立戒，意中無惡念。」
佛言：「阿羅漢不食肉者，計畜生從頭至足，各
自有字無有肉名。辟支佛計本精所作不淨，
故不食肉。佛計一切天下皆空無所有，有便
滅，滅復生，要歸空故，為無所有。」諸弟子聞經
歡喜，為佛作禮而去。
《佛說處處經》
