No. 680
《佛說佛地經》
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如是我聞：
一時薄伽梵，住最勝光曜七寶莊
嚴，放大光明普照一切無邊世界。無量方所
妙飾間列周圓無際，其量難測超過三界所
行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識
[001-0720c] 
為相。如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天
龍人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持。
作諸眾生一切義利，滅諸煩惱交橫纏垢，遠
離眾魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處，大念
慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空、無
相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，
大寶花王眾所建立。大宮殿中，是薄伽梵最
清淨覺，不二現行趣無相法。住於佛住，逮
得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行
無礙。其所成立不可思議，遊於三世平等法
性，其身流布一切世界。於一切法智無疑滯，
於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑。凡
所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛
無二住勝彼岸不相間雜。如來解脫妙智究
竟證無中邊，佛地平等極於法界，盡虛空性
窮未來際。
與諸無量大聲聞眾俱，一切調順皆是佛子。
心善解脫、慧善解脫、戒善清淨，趣求法樂多
聞聞持。其聞積集，善思所思、善說所說、善作
所作，捷慧速慧利慧出慧，勝決擇慧大慧廣
慧及無等慧慧寶成就。具足三明，逮得第一
現法樂。住大淨福田，威儀寂靜大忍柔和成
就無減，已善奉行如來聖教。復有無量菩薩
摩訶薩，從諸佛土俱來集會，皆住大乘遊大
乘法。於諸眾生其心平等，離諸分別及不分
別種種分別，摧諸魔怨，遠離一切聲聞獨覺，
繫念分別，廣大法味喜樂所持。超五怖畏，一
向趣入不退轉位。息諸眾生一切苦惱所逼
迫地而現在前，妙生菩薩而為上首。
[001-0721a]
爾時世尊告妙生菩薩：「妙生當知，有五種法
攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界、大圓鏡
智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」
「妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色
種種相中，而不可說有種種相，體唯一味。
如是如來清淨法界，雖復遍至種種相類所
知境界，而不可說有種種相，體唯一味。
「又如虛空，雖遍諸色不相捨離，而不為色過
所染污。如是如來清淨法界，雖遍一切眾生
心性，由真實故不相捨離，而不為彼過所
染污。
「又如虛空，含容一切身語意業，而此虛空無
有起作。如是如來清淨法界，含容一切智所
變化利眾生事，清淨法界無有起作。
「又如空中種種色相現生現滅，而此虛空無
生無滅。如是如來淨法界中，諸智變化利眾
生事現生現滅，而淨法界無生無滅。
「又如空中種種色相現增現減，而此虛空無
增無減。如是如來淨法界中，顯示如來甘露
聖教有增有減，而淨法界無增無減。
「又如空中十方色相無邊無盡，是虛空界無
邊盡故，而此虛空無去無來無動無轉。如是
如來淨法界中，建立十方一切眾生利益安
樂，種種作用無邊無盡，清淨法界無邊盡故，
而淨法界無去無來無動無轉。
「又如空中三千世界現壞現成，而虛空界無
壞無成。如是如來淨法界中，現無量相成等
正覺，或復示現入大涅槃，而淨法界非成等
覺非入寂滅。
「又如依空種種色相，壞爛燒燥
[001-0721b]
變異可得，而虛空界非彼所變亦無勞弊。如
是依止如來淨界眾生界內，種種學處身語意
業毀犯可得，而淨法界非彼變異亦無勞弊。
「又如依空大地大山，光明水火帝釋眷屬，乃
至日月種種可得，而虛空界非彼諸相。如是
依止如來淨界，戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智
見諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。
「又如空中種種因緣展轉生起，三千大千無
量世界周輪可得，而虛空界無所起作。如是
如來淨法界中，具無量相諸佛眾會周輪可
得，而淨法界無所起作。
「復次妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現。
如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯
以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡、如來智鏡平等
平等，是故智鏡名圓鏡智。
「如大圓鏡，有樂福人懸高勝處無所動搖，諸
有去來無量眾生，於此觀察自身德失，為欲
存德捨諸失故。如是如來懸圓鏡智處淨法
界，無間斷故無所動搖，欲令無量無數眾生
觀於染淨，為欲取淨捨諸染故。
「又如圓鏡極善磨瑩，鑒淨無垢光明遍照。如
是如來大圓鏡智，於佛智上，一切煩惱、所知
障垢永出離故極善磨瑩，為依止定所攝持
故鑒淨無垢，作諸眾生利樂事故光明遍
照。
「又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起。如
是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種
智影相貌生起。
「如圓鏡上非一眾多諸影像起，而圓鏡上無
[001-0721c]
諸影像，而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡
智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無諸智
影，而此智鏡無動無作。
「又如圓鏡與眾影像非合非離，不聚集故，現
彼緣故。如是如來大圓鏡智，與眾智影非合
非離，不聚集故，不散失故。
「又如圓鏡周瑩其面，於一切處為諸影像遍
起依緣。如是如來大圓鏡智，不斷無量眾行
善瑩，為諸智影遍起依緣，謂聲聞乘諸智影
像、獨一覺乘諸智影像、無上大乘諸智影像，
為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故，獨
一覺人依獨覺乘而出離故，大乘之人依無
上乘而出離故。
「如圓鏡中大影可得，所謂大地大山大樹大
宮舍影，而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡
智上，從極喜地乃至佛地智影可得，及與一
切世出世法智影可得，而圓鏡智非彼分量。
「又如圓鏡，非處障質影像起緣。如是如來大
圓鏡智，非惡友攝聞不正法障礙眾生智影
起緣，彼非器故。
「又如圓鏡，非處闇質影像起緣。如是如來大
圓鏡智，非處樂惡愚暗眾生智影起緣，彼
非器故。
「又如圓鏡，非處遠質影像起緣。如是如來大
圓鏡智，非處不淨感匱法業不信眾生智影
起緣，彼非器故。
「復次妙生！平等性智者，由十種相圓滿成就。
證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證
得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得
[001-0722a]
遠離異相非相，平等法性圓滿成故；弘濟大
慈，平等法性圓滿成故；無待大悲，平等法性
圓滿成故；隨諸眾生所樂示現，平等法性圓
滿成故；一切眾生敬受所說，平等法性圓滿
成故；世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成
故；世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故；
修殖無量功德究竟，平等法性圓滿成故。
「復次妙生！妙觀察智者，譬如世界持眾生界，
如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三
摩地門，無礙辯說諸佛妙法。
「又如世界是諸眾生，頓起一切種種無量相
識因緣。如是如來妙觀察智，能為頓起一切
所知無礙妙智種種無量相識因緣。」
「又如世界種種可玩，園林池等之所莊嚴，甚
可愛樂。如是如來妙觀察智，種種可玩波羅
蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊
嚴，甚可愛樂。
「又如世界，洲渚、日月、四天王天、
三十三天及夜摩天、覩史多天、樂變化天、他
化自在、梵身天等，妙飾間列。如是如來妙觀
察智，世及出世衰盛因果，聲聞、獨覺、菩薩圓
證，無餘觀察妙飾間列。
「又如世界為諸眾生廣大受用。如是如來妙
觀察智，示現一切諸佛眾會雨大法雨，為令
眾生受大法樂。
「如世界中五趣可得，所謂地獄、餓鬼、畜生、人
趣、天趣。如是如來觀察智上，無邊因果五趣
差別具足顯現。
「如世界中欲、色、無色諸界可得。如是如來觀
察智上，無邊因果三界差別具足顯現。
[001-0722b]
「如世界中蘇迷盧等大寶山王顯現可得。如
是如來觀察智上，諸佛菩薩威神所引，廣大
甚深教法可得。
「如世界中廣大甚深不可傾動大海可得。如
是如來觀察智上，一切天魔外道異論所不
傾動，甚深法界教法可得。
「又如世界大小輪山之所圍繞。如是如來妙
觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。
「復次妙生！成所作智者，如諸眾生勤勵身業，
由是眾生趣求種種，殉利務農勤工等事。如
是如來成所作智勤身化業，由是如來示現
種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善
巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
「又如眾生受用身業，由是眾生受用種種色
等境界。如是如來成所作智受身化業，由是
如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊
位。由其示現同類生故，攝伏一切異類眾生，
以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成
熟解脫。
「又如眾生領受身業，由是眾生領受所作善
惡業果。如是如來成所作智領身化業，由是
如來示現領受本事本生難修諸行，以是
善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解
脫。」
「又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談論遞
相慶慰。如是如來成所作智慶語化業，由是
如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙，小智眾
生初聞尚信。以是善巧方便力故，引諸眾生
令入聖教成熟解脫。
[001-0722c]
「又如眾生方便語業，由是眾生展轉指授，務
專所作毀惡讚善更相召命。如是如來成所
作智所起方便語變化業，由是如來立正學
處，毀諸放逸讚不放逸。又復建立隨信行人、
隨法行等，以是善巧方便力故，引諸眾生令
入聖教成熟解脫。
「又如眾生辯揚語業，由是眾生展轉開示，所
不了義宣諷諸論。如是如來成所作智辯語
化業，由是如來斷諸眾生無量疑惑。以是善
巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
「又如眾生決擇意業，由是眾生決擇可作及
不可作。如是如來成所作智決意化業，由是
如來決擇眾生八萬四千心行差別，以是善
巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
「又如眾生造作意業，由是眾生造作種種諸
所起業。如是如來成所作智造意化業，由是
如來觀諸眾生所行之行，行與不行、若得若
失，為令取捨，造作對治。以是善巧方便力故，
引諸眾生令入聖教成熟解脫。
「又如眾生發起意業，由是眾生發起諸業。如
是如來成所作智發意化業，由是如來為欲
宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身。以是善
巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
「又如眾生受領意業，由是眾生受領苦樂。如
是如來成所作智受意化業，由是如來於定、
不定、反問、置記為記別故，隨其所應，受領去
來現在等義。以是善巧方便力故，引諸眾生
令入聖教成熟解脫。」
爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！為獨如
[001-0723a]
來於淨法界受用和合一味事智，而諸菩薩
亦能如是？」
佛告妙生菩薩：「亦能受用和合一
味事智。」
妙生菩薩復白佛言：「何等菩薩受用和合一
味事智？」
佛告妙生：「證得無生法忍菩薩，由彼
菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由遣自
他二種想故，得平等心。從此已上，彼諸菩薩
自他異想不復現前，受用和合一味事智。」
妙
生菩薩復白佛言：「唯願如來廣說譬喻，令諸
菩薩悟甚深義，隨所化緣廣宣流布，令諸眾
生聞已疾悟無生法忍。」
佛告妙生：「譬如三十
三天未入雜林，終不能於若事若受無我我所
和合受用，若入雜林即無分別隨意受用。由
此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸
果報若事若受，無所思惟和合受用。如是菩
薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心
平等之捨，乃與一切聲聞獨覺無有差別，有
二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已
證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲
聞獨覺差別，由平等心而能住捨，受用和合
一味事智。
「復次妙生！譬如種種大小眾流，未
入大海各別所依，異水少水水有增減，隨其
水業所作各異，少分依持水族生命。若入大
海無別所依，水無差別、水無限量、水無增減，
所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩，若
未證入如來清淨法界大海，各別所依異智
少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾
生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨
法界大海，無別所依，智無差別、智無限量、智
[001-0723b]
無增減，受用和合一味事智，無量眾生成熟
善根之所依止。」
爾時世尊而說頌曰：
「 「一切法真如，
二障清淨相，
法智彼所緣，
自在無盡相，
普遍真如智，
修習證圓滿，
安立眾生二，
諸種無盡果，
身語及心化，
善化方便業，
定及總持門，
無邊二成就，
自性法受用，
變化差別轉，
如是淨法界，
諸佛之所說。」」
時薄伽梵說是經已，妙生菩薩摩訶薩等，諸
大聲聞，世間天人、阿素洛等，一切大眾聞佛
所說，皆大歡喜信受奉行。
《佛說佛地經》
