楞伽經纂卷第三
一切佛語心品第三
意生身分第四十
「爾時世尊告大慧菩薩言。意生身分別通相我今當
說。乃至修行者了知初地上增進相得三種身。」
【心本無相。孰名以身。自其所得之受用而生。猶如
意生無有障礙。故曰意生身。得三種身者。進於初
地。故曰了知初地增進相。】
「知自心現境界性非性。」
【知所現之性。皆非其性。】
「身心轉變。」
【謂轉捨心意意識五法自性二無我相身。】
「得如幻三昧乃至迅疾如意。」
【本一法界。成現百千三昧清淨蠲潔。明如妙華。隨
心化現。故曰迅疾如意。前言實相所現。此言照諸
幻相。】
「猶如幻夢水月鏡像乃至通達自性法故。」
【以能通達一切法。皆彼自性。而吾無性。故曰自性
法。若是則雖現一切法。而法常無染。】
「云何種類俱生無行作意生身乃至無行作意生意
[003-0303c] 
生身。」
【即一心而普造。則萬法齊彰。如海印像。故曰種類
俱生。即一心而隨緣。則無作而作。如風過空。故曰
無行作。】
「 種種意生身
自在華莊嚴」
【頌曰。
「 豁達巳除諸識浪
遂於三種現身財
安然初覺元非性
如幻徐知法障開
功德海中騰雨露
莊嚴門裏結樓臺
須知無作而俱作
一切皆從自得來」
】
離五無間分第四十一
「爾時大慧菩薩白佛言世尊。如世尊說。若男子女人
行五無間業。乃至名五無間事亦名無間等。」
【華嚴經云。菩薩。觀諸緣起自性空。得空解脫。觀諸
有支性滅。無有少法相生。得無相解脫。無相無願。
唯除慈悲。得無願解脫。此名三解脫。謂行五無間
者。其意欲以三解脫。及無漏想。斷彼七識佛。其實
未能解脫。故曰惡想。】
「復次大慧有外無間乃至於三解脫一一不得無間
等法。」
【斷此五種。名無間等。斷之者。是有心於善業者也。
若於三解脫中。不見有無間等法。】
「除此巳餘化神力現無間等。」
【化現無間。則非究竟斷彼。故曰外無間。唯化現無
[003-0304a]
間是。則以智慧方便。而行無間。非有心於善業。故
能為作五無間罪者。除疑悔也。】
「謂聲聞化神力乃至無有一向作無間事。」
【神力化現。現巳還滅。非究竟斷彼。故曰無有一向
作無間事。】
「不得無間等除覺自心現量。」
【化現無間。即於無間等法。實無所有。唯覺自心現
量。而自心現量之性。本亦非性。故下文云云。】
「離身財妄想乃至解脫餘趣相續妄想。」
【化現無間。本以智慧方便。而為眾生。若有餘趣相
續之想。則亦未超心量。故云。】
「 是謂五無間
不入無擇獄」
【頌曰。
「 五般無間最為精
正眼觀來是業生
爭似無心三解脫
不須防檢自圓成」
】
佛知覺分第四十二
「佛告大慧覺人法無我。」
【覺人法無我。則無復有無我之相矣。】
「 善知二無我
二障煩惱斷
永離二種死
是名佛知覺」
【頌曰。
「 皆言人法兼無我
子細尋思了得麼
只這二邊無取捨
如來知覺沒殽訛」
】
佛等一切分第四十三
「佛告大慧以四等故。」
【等。謂與之齊等無有分別。】
「於大眾中唱如是言。」
【字語身法。既與諸佛。無有差別。則與諸受生一切
種類。皆悉平等。無有同異。達此然後知天地同根。
萬物一體。】
「 迦葉拘留孫
拘那含是我
以此四種等
我為佛子說」
【頌曰。
「 眾生諸佛亦均齊
大覺皆言我昔為
若論四般無異等
即同於彼更何疑」
】
自得本住分第四十四
「何因說言不說是佛說。」
【大慧言。正覺即佛也。而云不說是佛說。故疑。】
「云何二法謂緣自得法及本住法。」
【自覺而不從外得。曰自得。萬變而法界如然。曰本
住。】
「離言說妄想離字二趣。」
【離言及字。故曰二趣。】
「於其中間不說一字亦不巳說當說。」
【佛以自得及本住法故。離言字二趣。一切所說。對
病設藥。如鏡現像。悉無所得。亦無增減。】
「 緣自得法住
故我作是說
彼佛及與我
悉無有差別」
【頌曰。
「 圓明妙體絕思惟
若墮三乘豈易知
自得樂中離所說
真常法界弗曾移
眾生有病根根別
我佛施方種種醫
若信古今無異體
不談一字更何疑」
】
離有無有相分第四十五
「佛告大慧此世間依二種乃至欲見不離離相。」
【依於有無。即墮性及非性。而欲見可離及不可離
相。以不知心量故。】
「云何世間依有謂有世間因緣生。」
【本來寂滅。凡說有者。皆因緣故。】
「非不有從有生非無有生。」
【此世間說有者。】
「彼如是說者是說世間無因。」
【有無常相因故。說有者。為無之因。】
「大慧白佛言乃至後不復取。」
【此皆論愚夫依無也。彼諸愚夫。受貪恚巳。又計非
性。其意不取有性者。謂彼自寂靜故。又謂諸佛聲
緣。亦不取彼有無之性。一切斷滅。殊不知其不了
自心現量。反墮壞滅之想。此所以言懷也。】
「佛告大慧善哉善哉乃至於聲聞緣覺及佛亦是壞
者。」
【此難辭也。如來謂若以貪恚癡為壞滅。前言聲緣
及佛。亦可謂壞。盖貪恚癡。與佛聲緣。同歸於內外
[003-0305a]
不可得故。】
「佛聲聞緣覺自性解脫故縛與縛因非性故。」
【佛及聲緣。既見本性。而得解脫於縛與因。皆本無
性。】
「大慧若有縛者乃至是名無有相。」
【若以貪恚癡為我之縛。而欲壞去。即是有縛者。反
為縛因。念念壞去。以為非性。是墮斷見。故曰是名
無有相。】
「 誰集因緣有」
【非因於他。自心緣起。】
「 觀世悉空寂
有無二俱離」
【頌曰。
「 休說有無皆巳離
因緣生滅又沉淪
若能悟了惟心境
一似醒來看醉人」
】
宗說俱通相分第四十六
「大慧宗通者謂緣自得勝進相。」
【反照自心。曰自得。超離緣妄。曰勝進。】
「遠離言說文字妄想乃至遠離一切虗妄覺想。」
【非見自心曰覺想。】
「如應說法。」
【如響之應。曰如應。】
「 云何起妄想
非性為解脫」
【何起非性以為解脫。】
「 從愛生諸陰
有皆如夢幻」
【頌曰。
「 光明自覺證宗風
方便隨機說亦通
此是如來真淨境
有無覺想悉皆空」
】
離不實妄想分第四十七
「世尊第一義亦如是離量限分譬因相。」
【第一義相。無數。無形。無際。無可喻。無可因。故曰離
量限分譬因相。】
「將無世尊說邪因論耶說一生一不生。」
【大慧假問。謂外義亦離性相。與第一義同。為計著
或言妄想生。或言妄想不生。何為而異耶。】
「佛告大慧非妄想一生一不生乃至妄想不生。」
【謂有無之想。本自不生。外現之性。本自非性。覺自
心現。則一切唯心。妄不期滅。
頌曰。
「 圓明法界絕虗凝
萬種皆因外假成
若覺惟心無別物
不袪妄想自無生」
】
「大慧我說餘愚夫自心種種妄想相故乃至如來自
覺境界離五法自性事見妄想。」
【至此。又拂五法自性之迹。】
「 一切緣所作
所作非自有」
【所作皆緣於心。】
「 事不自生事
有二事過故」
【謂有緣及所緣。】
「 種種意生身
我說為心量」
【頌曰。
[003-0305c]
「 若到如來自覺境
逈然無古亦無今
真常玄旨猶無見
妄想情塵何處尋」
】
離語義妄想分第四十八
「如緣言說義計著墮建立及誹謗見。」
【彼不生不滅等。當無所緣而自證。】
「異建立異妄想如幻種種妄想現。」
【見一切法各別異相。而起妄想。謂如種種幻相。故
曰異建立異妄想。】
「譬如種種幻乃至非聖賢也。」
【佛言如幻。但言其速滅。爾非為其別異而起如幻
之想也。】
「 以彼建立故」
【緣彼言說而建立。】
「 不實如彼見
亦非無所有」
【謂一切無性無有者。亦不實之斷見。
頌曰。
「 緣他言義立宗風
異此同歸妄想中
情識茫茫無實見
不知何處覔真空」
】
袪別智識相分第四十九
「無事方便自性相是智。」
【本無所事。一切方便。還他自性。】
「復次得相是識不得相是智。」
【諸識寂滅。心境俱忘。了無所得。故曰不得。】
「自得聖智境界不出不入故如水中月。」
【自得境界。實相如如。不見去來。如水中月。是謂聖
[003-0306a]
智。】
「 逮得自在力
是則名為慧」
【不採為智至此乃慧。】
「 縛境界為心」
【心未離緣。不免於縛。】
「 覺想生為智
無所有及勝
慧則從是生」
【覺想為智。至此乃慧。】
「 遠離思惟想」
【言慧如此。】
「 二乘不相應」
【以思惟攝受故。不相應。】
「 超度諸心量
如來智清淨」
【頌曰。
「 開標智識示群生
只為凡愚眼未明
三智立名皆是妄
二乘非性亦非精
如來地上超心量
佛子須知絕想情
自得界中無出入
還如月湛水中形」
】
離外道轉變見分第五十
「復次大慧外道有九種轉變論外道轉變見生。」
【謂之轉變即有見相。】
「所謂形處轉變乃至是名九種轉變見。」
【今而非昔。故曰轉變。】
「乃至事變妄想彼非如非異妄想故。」
【非有如是。非不如是。皆心現妄想。】
[003-0306b]
「自心現外性非性。」
【彼不知自心所現外性本非性。】
「大慧如是凡愚眾生乃至如見幻夢色生。」
【如實真心。本無生滅。有無轉變。外道妄習。如彼幻
夢。遽生色相。一切非實。】
「 然世間緣起
如乾闥婆城」
【頌曰。
「 法身常住不遷移
轉變皆因性相迷
萬法縱橫如幻夢
覺來無物可思惟」
】
解脫相續相分第五十一
「爾時大慧菩薩復白佛言世尊乃至不墮如所說義
計著相續。」
【一切諸法。本來空寂。盖因言說文字。計著其義。故
云。】
「四大於一切地乃至見一切法如幻夢等。」
【內觀四大。悉離妄想。外觀諸法。一切如幻。】
「復次大慧覺外性非性自心現相無所有。」
【菩薩當覺外性非本有性。惟自心現。本亦無有。】
「隨順觀察自心現量乃至於一切法無相續不相續
相。」
【以見分別有無故。名相續。以見諸法寂靜故。名不
相續。菩薩於此悉無是相。】
「復次大慧彼中無有若縛若解乃至無眾生可得故。」
【有縛有解。是眾生計著有無。然有無。畢竟無眾生
[003-0306c]
可得。】
「復次大慧愚夫有三相續謂貪恚痴及愛未來有喜
愛俱。」
【未來愛俱。所以相續。】
「 愚夫妄想縛
相續不觀察」
【頌曰。
「 真空無相沒鬖髿
相續還能綴得麼
堪笑凡愚依妄想
如蠶纏了復纏他」
】
了妄即空分第五十二
「大慧復白佛言如世尊所說乃至妄想彼彼性。」
【妄性非。故曰彼彼。】
「非有彼自性但妄想自性耳。」
【謂非本來有性。但自已妄想所成。故曰妄想自性
爾。】
「世尊若伹妄想自性乃至一切法妄想自性非性故。」
【大慧謂。以一切性。為妄想自性。則必以性自性為
非矣。故曰非性自性相待。若是則是以煩惱清淨
一切無性為過。而世尊所說不然。盖謂一切妄想。
皆自心現。非本有性。】
「佛告大慧如是如是乃至性自性妄想真實。」
【惟覺自心現性。則一切如幻非如。愚夫。執以為真
實。】
「此妄想自性非有性自性然。」
【聖所以不執為真實。以其本非有性。但自心現性
[003-0307a]
相而然爾。】
「大慧如聖智有性自性乃至如是性自性知。」
【言妄想之性自性而不執著。亦如聖。知聖見之性
自性所知。】
「大慧白佛言若使如聖乃至非如愚夫妄想。」
【此假問也。聖亦不有天眼肉眼之分別。但知性自
性而巳。不同愚夫分別妄想。】
「云何愚夫離是妄想不覺聖性事故。」
【大慧謂。愚夫以不覺聖性事。亦同諸聖之離妄想
也。】
「世尊彼示非顛倒非不顛乃至不見離有無相故。」
【大慧謂。聖以不見愚妄想為得。而愚亦不見聖知。
見何為而不得。】
「世尊聖亦不如是乃至不以自相境界為境界故。」
【聖亦不如愚夫之見於外妄想。一切如之自已境
界。未甞自認。】
「世尊彼亦性自性相乃至謂墮性相見故。」
【彼謂愚夫。】
「畢境界非如彼等如是無窮過不覺性自性相故。」
【自大慧白佛巳下。其意謂。聖雖非如愚夫妄想。然
亦有聖知等性自性。愚夫。雖不離妄想。然亦又離
聖性妄想。聖離有無相。愚夫又不見離有無相。聖。
亦不見事妄想。不執自境界。愚。任妄想自性。而不
說因無因。謂愚墮性相見。而聖之異境界。非如彼
[003-0307b]
愚妄想無窮。然亦不覺性自性相。皆大慧反覆詰
問之辭。】
「世尊亦非妄想自性相乃至如實知妄想。」
【聖亦非妄想。而因性自性。云何愚夫。妄想自見非
為妄想。亦如佛之實知妄想。】
「世尊妄想異乃至而愚夫不如實知。」
【聖凡。若妄想異則自性異。今也凡聖異者。以聖能
因妄想自性相故。然聖因性。凡亦非妄想。則是各
不妄想。云何愚夫。不如聖之實知也。】
「然為眾生乃至妄想相不如實有。」
【以愚夫不如實知故。為眾生離妄想而說。如謂彼
妄想相不如聖之實有。即是墮有見。述在下文。】
「世尊何故遮眾生乃至而說聖智自性事。」
【盖云。佛遮眾生有無自性計著。而聖智境界計者。
反墮有見。佛。既說空法及非性。而又說有見聖智
自性事耶。】
「佛告大慧非我說空非性乃至大慧我不說性自性。」
【佛。為聖智事計著自性相見。方說空法。若有性自
性見。即墮有相。故曰我不說性自性。所說皆為眾
生故。此又拂前性自性之迹。】
「大慧伹我住自得乃至離自心現性非性見。」
【若以自心現性。皆本有性。是著有也。以為非性。又
著無也。惟佛離此故。得如實空法。及如實印所印
也。】
[003-0307c]
「得三解脫如實印所印乃至離有無事見相。」
【佛言性自性。盖欲眾生。觀察妄念不離本心。若執
此相。即墮有無。當於自覺離諸有無。
頌曰。
「 如實真空佛所安
還如用印一般般
須知無住方為住
要識如來住也難」
】
壞諸法不生宗分第五十三
「復次大慧一切法不生者乃至謂宗一切性非性故。」
【謂法不生。則是於一切性。有非性之見。】
「及彼因生相故。」
【因有生對方立不生之宗。】
「立一切法不生宗者彼說則壞。」
【不壞真相。本自不生。今乃建立是宗。而入一切法。
則彼建立。何為不壞。】
「大慧有無不生宗乃至展轉因異相故。」
【立一切不生宗。外道五分論也。謂之不生。是對異
相而立名。若自相。即無生與不生之見。】
「及為作故不應立宗分。」
【本來寂滅。今又言一切不生。則有作病。故不應立
宗。】
「謂一切法不生乃至現不現故及見覺過故。」
【謂一切法。如幻夢之不實。以明其現而未甞現。則
是現出不現之相。故曰現不現相故。一切不實。覺
而後滅。則不免覺想之過故。但云幻夢。則是倐有
還無。不待覺而自滅。故曰見覺過故。盖言菩薩當
[003-0308a]
說如幻夢。不當說一切法不生。】
「當說一切法如幻夢性除為愚夫離恐怖句故。」
【愚夫怖其著有墮空。而離大乘之智。故佛說無生。
以袪其惑。】
「 無自性無說
無事無相續」
【此皆愚夫不生之見。】
「 彼愚夫妄想
如死屍惡覺」
【如死屍之不能變動。此為惡覺。】
「 一切法不生
非彼外道宗」
【外道。不達其本。】
「 至竟無所生
性緣所成就」
【不生之說。緣想所成。】
「 施設於三有
無有事自性」
【雖有施設。其體本空。】
「 施設事自性
思惟起妄想」
【若有自性。是思惟想。】
「 若能壞彼者
心則平等見」
【頌曰。
「 萬法如空自不生
有無實理復何曾
若於此說留宗旨
飲藥誰知病轉增」
】
離智即心分第五十四
「爾時大慧菩薩復白佛言世尊如世尊說如攀緣事
智慧不得是施設建立。」
【於攀緣事。無所用智如之而巳。故曰如攀緣事。若
[003-0308b]
不因施設。亦不說攀緣也。】
「施設所攝受非性乃至唯施設名耳。」
【用智照以息攀緣。則智生。如攀緣而不與之分別。
則智滅。故曰智慧不得。以是故。凡施設建立。皆無
攝受性。而一切如幻。故於施設惟名存耳。】
「會爾炎故名為智。」
【爾炎識會。故名為智。】
「佛告大慧不如是無智應是智非非智。」
【萬法如如。不開智眼。乃為大智。此破大慧無智。及
非智之疑。】
「我不如是隱覆說乃至有無有外性非性知而事不
得。」
【但覺自心現量。則一切有無及性非性之所知。皆
非所知也。故曰事不得。】
「不得故乃至智亦不得。」
【雖順三解脫。而智亦不自知其所順。經凡言智。不
得皆然。】
「非妄想者乃至作如是知。」
【此智不得。非如妄想者。習無始虗偽。立為知見。如
此。】
「是知彼不知故。」
【是知。乃智者所不知故云。】
「於外事處所相性無性妄想不斷。」
【妄想計其有性無性。】
[003-0308c]
「自心現量建立乃至依於斷見。」
【昧者。以有智而起妄故。於外性非性。莫之有得。乃
謂一切皆空。此斷見也。】
「 而實有爾炎
是亦說邪智」
【頌曰。
「 如所攀緣隨建立
勿開智眼見紛紜
但知一切惟心現
萬里秋空絕點雲」
】
如來說宗俱通相分第五十五
「復次大慧愚痴凡夫無始虗偽乃至來世凡夫聲聞
緣覺不得其短。」
【一有所蔽。則得以短之。】
「佛告大慧三世如來乃至為說種種眾具契經。」
【秦曰契。今曰經。】
「 說者授童蒙
宗為修行者」
【頌曰。
「 為對眾生有說言
誰知說裏絕蹄筌
宗通更了諸心識
逈若虗空不立玄」
】
離世論分第五十六
「要壞帝釋千輻之輪隨我不如斷一一頭以謝所屈。」
【彼。謂欲使隨於我。我或不如。即斷頭以謝。】
「當破壞結集。」
【結集。謂藏教。】
「自事計著者。」
【但於自事而有計著。】
[003-0309a]
「自心現處二邊妄想所不能轉。」
【於自心所現。不墮有無二邊。】
「相境非性覺自心現則自心現妄想不生。」
【覺一切法自心所現。則能知他妄想來處。故妄想
無從而生。】
「一切剎那耶。」
【剎那。梵語一念。】
「我諸根義三合智生。」
【謂知三緣和合而生者。此外道見。】
「復次大慧。爾時乃至有三有耶。」
【三有即三界也。】
「乃至意流妄計外塵皆是世論。」
【謂意之流注。計著外塵。】
「以於外性不實妄想虗偽計著故謂妄想不生。」
【外道。於外性有所計著。而不知。自謂妄想不生。】
「受無因論則起常見外因壞因緣非性則起斷見。」
【以一切無因曰常。緣於非性而墮空曰斷。皆不免
有生滅相。】
「 不觀察二心」
【能現所現。曰二心。】
「 去者事不現」
【如鏡現像。】
「 此世他世等
斯皆世論通」
【頌曰。
[003-0309b]
「 外道不明心量說
妄將幻識詰真宗
誰知眼裏元無病
自起空花亂太空」
】
離涅槃想分第五十七
「如諸外道妄想涅槃非彼妄想隨順涅槃。」
【一切妄想隨順涅槃。即真涅槃。】
「如種子壞妄想不生斯等於此作涅槃想。」
【此云妄想不生。謂以不生為想者。】
「大慧非以見壞名為涅槃。」
【彼。盖壞滅諸見。而即涅槃。】
「大慧或以從方至方乃至猶如風止。」
【從方至方。謂無有異趣。境界之想雖滅。而想性不
滅。如風暫止。】
「或復以覺所覺見壞乃至作解脫想。」
【謂不起分別常無常見。作解脫想。以有想故。不得
解脫。】
「去來現在有性不壞乃至一切法壞作涅槃想。」
【不壞墮常。壞即墮斷。】
「或見時是作者時節世間如是覺者作涅槃想。」
【凡有見時。自謂有作時節。凡夫覺此。即墮斷見。】
「大慧如我所說涅槃者謂善覺知自心現量。」
【量有四種。一現見。二比知。三譬喻。四先勝相傳。彼
外道。於四度量。悉皆不成。】
「一切度量不見所成愚於真實不應攝受。」
【於真實相。不自立。知同於愚者。亦無攝受。】
[003-0309c]
「棄捨彼已。」
【棄捨。謂不著外性。以至不應攝受等。】
「 不識心及緣
則起二妄想」
【愚昧本心。與緣為二。】
「 事現而無現」
【心無計著故。】
「 如彼愚妄想」
【萬法如如。無所分別。故如愚者。】
「 三有惟妄想
外義悉無有」
【外義外境也。】
「 妄想種種現」
【外義。皆以妄想而現。】
「 凡愚不能了
經經說妄想
終不出於名
若離於言語
亦無有所說」
【頌曰。
「 純真法界自圓成
外道如何墮想情
展轉只因生滅相
漂沉還落斷常坑
自心覺了非他物
四句袪除更不萌
清淨境中無所得
涅槃惟有一虗名」
】
楞伽經纂卷第三
[003-0310a]
