No. 634 [Nos. 632, 633]
《佛說大乘智印經》卷第一
西天三藏寶法大師賜紫沙門
智吉祥等奉 詔譯
如是我聞：
一時世尊入王舍大城，次第乞食，
受施充足，還迦蘭陀林。食時食已，結跏趺坐，
與大比丘眾及諸菩薩百萬人俱，歡喜圍繞。
是諸大眾皆得陀羅尼平等無礙，心悟總持，
得三摩地，安住空性、無相、無願、解脫法門，具
足無量殊勝功德，言議、思惟皆不可及。為眾
所知、為眾所識，寂靜安住如是法門，於諸分
別悉皆平等，不隨世間眾所好樂，了知眾生
差別識性，於一切時所知善惡，離諸憎愛，一
味平等。
爾時世尊忽於眉間放大光明，是諸
眾會咸皆悚慄，肅恭合掌，瞻仰如來，目不暫
捨。
世尊告言：「汝等應當繫心思惟，安住如來
所知境界，於我、我所，好惡、分別，悉皆遠離。若
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於自身毀譽等觀苦樂一切，審知眾生由染
污緣受差別相，遊處好樂，晝夜不捨，以方便
力悉使斷除。觀諸眾生種種造作諸不善業，
隨順他教，競共馳逐，與諸同分安處動作無
義利業。斯由有情識心愚昧，於真實境無所
了知；失勝善心；逐惡朋友；不解、思惟深遠勝
法；真實義諦起諸分別謂為真實；無揀擇慧；
闕定信心；於佛言教及眾妙行不生好樂；設
復修善，無應正理；著有、著空互為究竟。我以
如來智印三摩地力悉能了知。汝等應當於
是有情深心憐愍。」
是諸大眾聞如是說，讚歎
如來勝定功力，悉能了知如是差別。
爾時世
尊作是語已，乃入如來智印三摩地。是諸大
眾覩佛如來入是勝定，於佛身相及種種相，
一切眾會忽皆不見，不能了知；如來所著法
衣及近身衣亦復不見，不能了知；如來所有
四威儀相乃至一切動轉之相，皆不可見，不
能了知；如來所有音聲差別不能聽聞，不能
了知。所以者何？以是安住如是智印三摩地
勝功德力，心無動轉，不可測量故。
復次如來
由勝定力，於諸外境種種莊嚴，一切眾會皆
不可見，不能了知；於諸所住清淨國土，皆不
得見，不能了知。所以者何？以是安住如來智
印三摩地勝功德力，心無動轉，不可測量故。
爾時大眾於佛形相既無所見，各各稱讚勝
定功德。承佛威力，深心所求離諸怖畏。
爾時
如來復於定中放大光明，遍照三千大千世
界。其間所有日月、星辰、電火、藥珠種種光明
悉皆掩蔽。復於定中發生異香。其香微妙，不
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與世間栴檀、沈水諸香為比。是時色、無色天、
梵王帝釋，及諸天人、四眾、八部、大鐵圍山、小
鐵圍山及須彌山眾山之王、水陸空界幽暗
之處，一切有情咸覩光明，歎未曾有。各尋是
光至迦蘭陀林。各隨所有，香、華、衣服、寶冠、瓔
珞以為供養。見是會中諸大菩薩及聲聞眾，
如大池中蓮華開敷，異香芬馥集在眾會。時
諸人天聞是香已，各各皆得智慧明了。復於
空中有寶瓔珞、上妙衣服，處處垂下，嚴飾供
養。時諸大眾咸皆歡喜，恭敬禮拜，退坐一面。
爾時東方如一酤胝殑伽沙數，一一沙數為
一酤胝，爾所國土一切如來皆是釋迦分身
化利。如是如來各集眾會，菩薩摩訶薩阿僧
祇數不可稱量。是諸菩薩悟證平等，當得阿
耨多羅三藐三菩提，諸身色相微妙具足，人
天眾會皆無與等。爾時一切分身如來各各
告語諸菩薩言：「善男子！娑婆世界有佛世尊，
號釋迦牟尼，應、正等覺，出現於世，化諸有情
離眾罪垢。經無量時演說正法，示佛知見，甚
深難解。有陀羅尼門，名如來智印三摩地三
摩鉢提，我今為汝略而讚說。諸善男子！汝等
諦聽！諸菩薩摩訶薩於百千劫具足修行六
到彼岸，具大智慧，福德無量，悟證修習常無
懈廢，永離罪垢，捨眾惡緣，住三摩地，得佛智
慧，心無動轉，以無動心了悟諸法。若諸有情
親近如來及大菩薩，熏修智慧，三業恭敬，以
勝法財修諸供養經無量時，不如於此一剎
那頃安住如是勝三摩地，所獲功德不可較
量，常生勝處諸佛國土。」
爾時諸佛作是語已，
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安住禪定，以神通力攝諸菩薩，詣娑婆世界，
示同一身入王舍城，次第乞食，受施充足，至
迦蘭陀林，乃與眾會分食妙供。是諸眾會無
不霑足。飯食已，訖攝斂衣鉢，跏趺而坐。一切
國土所來諸佛及諸菩薩亦復如是，無二無
別。
復次南方如一酤胝殑伽沙數，一一沙數
為一酤胝，爾所國土一切諸佛，攝諸菩薩從
彼國來集會亦爾。如東方、南方，西方、北方、四維、
上下，一切諸佛諸大菩薩皆來集會亦復如
是。
爾時釋迦牟尼應、正等覺，見所分身一切
諸佛皆來集會，心相怡悅，唯佛與佛乃得相
見。時諸如來同入如是智印三摩地三摩鉢
提，靜意廓如，動亂止息，以不動心明照諸法，
無二無別，諸佛身相亦復不現。
爾時此會人
天大眾見是十方無數諸佛皆來集會，以勝
定力身相不現，咸皆驚喜，整衣，合掌，右繞三
匝，以寶蓮華及眾妙華諸色具足，持以供養。
是時集會無量世界諸大菩薩，得清淨心，具
正法眼，於一切時心相澄寂，各各當得阿耨
多羅三藐三菩提者，見釋迦牟尼如來、應、正
等覺與諸如來，安住如是智印三摩地三摩鉢
提，由勝定力隱諸色相，志願希求，深心歡喜，
以精意力不起於坐，覺智現前，入佛境界，得
陀羅尼門。
時諸菩薩告此娑婆世界諸大眾
言：「善男子！汝等應當於佛功德眷戀希求；於
諸有情繫心憐愍；知諸菩薩摩訶薩於百千
劫行六波羅蜜，具大智慧，福德無量；於一切
法悉皆了知；離諸戲論，處深禪定；不忘，不愚，
達諸性相；於是勝法應當願求。」
爾時三千大
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千世界聲聞、緣覺具大智慧，得大神通，捨生
死岸，離煩惱縛，於自涅槃修證圓滿。大苾芻
眾及諸宰官、婆羅門、鄔婆索迦、鄔婆斯迦，如
是等眾咸來至此王舍大城迦蘭陀林釋迦
如來、應、正等覺及分身佛會，繞百千匝，恭敬
禮拜，各以上妙雜色蓮華，其華千葉，七寶間
錯，過無量數以為供養。
復有八十酤胝那庾
多數諸大菩薩摩訶薩眾，是諸菩薩皆是他
方國土中諸佛如來之所遣使，有大勇猛不
怖生死，有大慈悲不樂涅槃，各以神力入大
禪定，現諸威儀。從彼彼土如彈指頃到王舍
城迦蘭陀林釋迦牟尼應、正等覺及分身佛
會，三業恭敬，以清淨妙音尊重讚歎。見諸佛
身隱晦不現，渴仰世尊，圍繞眾會，頭面作禮，
退處一面，各各皆於寶蓮華上結跏趺坐。
復
有三億諸比丘眾樂修己利、求解脫者，承於
如來智印三摩地力而來集會。是時他方三
千大千世界帝釋梵王、大自在天、淨居天子、
日月星辰，及諸一切天、龍、樂叉、乾闥婆、阿蘇
囉、緊那囉、摩虎囉伽，及比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷、人、非人等，各并眷屬，覩佛光明，皆來
集會。如是等眾，譬如有人髮密修長，將一一
髮剪如微塵，如一人髮至千萬人髮亦復如
是，以一髮塵為一眾生，是赴會眾復過是數。
爾時尊者大目乾連、摩訶俱絺羅、摩訶迦栴
延、摩訶迦葉波、摩訶富樓那彌多羅尼子、摩
訶須菩提等，知諸大眾雖在會中，而不覩見
如來身色及與住處。于時尊者舍利弗從座
而起，至妙吉祥童真菩薩前，白言：「仁者！今此
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世尊入是如來智印三摩地，而我等輩云何
不能見如來身及與住處？」
時妙吉祥童真菩
薩告舍利弗言：「汝諸聲聞具大智慧，得諸解
脫，常修梵行，離諸怖畏，一切人天悉皆恭敬。
汝等應當各各依自所得三摩地門，以智慧
力觀察如來身色住處。」
時舍利弗等即時各
各入自所得三摩地門，以智慧力觀察推求
如來色身及與住處，遍於三千大千世界微
塵剎土，窮盡神力皆不能見。
時舍利弗白妙
吉祥童真菩薩言：「我等依自所得三摩地門，
以智慧力觀察推求如來色身及與住處，了
不可見。惟願仁者為我等輩分別指示，咸令
得見！」
時妙吉祥童真菩薩告舍利弗言：「汝諸
聲聞雖具智慧及與神通，而於如來智印三
摩地門不能思惟，故於佛身及所住處不能
得見。所以者何？汝諸聲聞以差別心，觀視如
來色身住處，由此分別自為障礙。是如來身
非分別心所能觀見，若以汝身即如來身，汝
等所住即如來住，乃至一切有情之身即如
來身，一切有情之所住處即如來住，空有一
相自他無二，不舍有為而證無為，不離無為
而悟有為，以如是心觀如來身及與住處，爾
乃可見。汝等既用有分別心，欲見如來無相
境界，設經無量塵沙劫數莫復能得。」
於是眾
會悲感懊惱，離分別心，安住正念，身心內外
猶如虛空寂靜而住。
爾時世尊從禪定起，其
心廣大如海汪洋，澄清映徹如淨瑠璃，普觀
眾生若身、若土，與諸如來平等不二。身相廓
然，眾會皆覩。是時三千大千世界皆大振動。
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一切諸天心大歡喜，離諸怖畏，於虛空中雨
天寶華，其華微妙繽紛而下。又於空中作天
妓樂，種種歌詠、上妙音聲、琴瑟、箜篌、琵琶、笙
簫，是諸樂器不鼓自鳴，於是會中以為供養。
于時舍利弗從座而起，至世尊前曲躬合掌，
而白佛言：「大悲世尊！如來所入智印三昧，而
我等輩無所覺知。各以神通入自所得三摩
地門，以智慧力周遍推求如來身色及與住
處，杳不可得，不能了知。是我等輩先自所得
三摩地門及智慧力狹劣短促，未得如來無
相正智自在法門。惟願世尊大慈悲力深加
憐愍，與我等輩而為開導，於佛知見定慧法
門使令悟入，於無相境任運現前。」
爾時佛告
舍利弗：「我入如是智印三摩地，非汝聲聞及
諸緣覺所得智慧之所了解及能推求，唯佛
與佛乃能知之。何以故？如來色身由無動心，
離諸希求，捨分別緣，絕自他相，凝然湛寂，勝
智功力之所任持，大定如如為一體相。若汝
聲聞及諸緣覺唯求自利，不樂利他，所證法
門及智慧境未解融通，自他隔閡，空有互違，
於佛、如來法空無相智印三昧難解難入。是
故汝等於佛身相及與住處不可得見，亦不
了知。」
《佛說大乘智印經》卷第一
[001-0477a]
