No. 625 [No. 624]
《大樹緊那羅王所問經》卷第一
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
如是我聞：
一時佛住王舍城祇闍崛山，與大
比丘眾六萬二千人俱；菩薩摩訶薩七萬二
千——眾所知識，皆從十方世界來集，得陀羅尼
無礙辯才，進入念慧慚愧具足，其志堅固猶
如金剛，善修成就一切佛法，志意清淨成就
具足，自不忘失菩提之心，亦能令他而不忘
失；善調柔施攝伏諸根，善能知捨所愛之物；
以清淨戒善自莊嚴，於諸眾生其心平等；以
柔和忍力而自莊嚴；於無量那由他阿僧祇劫
勤修進力；於諸禪定解脫三昧，遊戲神通自
[001-0367c] 
在無礙；善以智慧分別一切諸法句義；其心
不動如大山王，於諸眾生其心平等，如地、水、
火、風善離愛恚；常行慈心恒遣慈光；遍照眾
生安住大悲；常勤觀察一切眾生，住於大喜
樂法具足；住於大捨得無二智；利衰、毀譽、稱
譏、苦樂，皆以超過如是世法；慧光善伏自
眾他眾，降伏眾魔；世所難遇如優曇華，為諸
眾生中大師子吼，究竟涅槃悕樂甚深四無
所畏，為如來印之所印之；所記無錯如說而
行，於深法藏義味相應；蔽諸日月，名稱流
聞遍十方界；若為諸佛之所護持，守護法藏
常不斷絕三寶種性；善能遊過無邊佛剎；善
解了知，隨宜給侍諸佛世尊、聽聞受法；常勤
精進教化眾生，得到方便智慧彼岸；善隨一
切諸眾生根如應說法；善知一切諸眾生等意
之行相；其心淨妙善巧言說，為大醫王善療
眾病；已於無量阿僧祇佛所種諸善根；善集
相好福德莊嚴；善能解了空、無相、願；善解諸
法如幻如焰，如水中月如夢鏡像，解一切法如
虛空相；善能解了一切眾生音聲言說；善分
別法樂說無盡；善能觀察出世之慧，成就大
力近佛十力，得明肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；
善度莊嚴助道法分；善解超度一切諸道，明
了菩薩法藏所攝；善能轉於不退法輪，得三
昧印相；善能知到金剛場三昧，一切諸法自
[001-0368a]
在三昧，常現在前，持大寶炬，其心謙下於諸
眾生，常觀一切諸眾生心，亦常觀諸眾生智
慧，近佛智慧，令諸眾生施作佛事；所作事辦
皆已聚集，一切功德盡未來劫，說其功德不
可窮盡。
其名曰：寶住菩薩、寶有菩薩、寶手菩
薩、寶花菩薩、寶王菩薩、喜見菩薩、愛意菩
薩、愛眼見菩薩、持地菩薩、作喜菩薩、大勢
菩薩、大德菩薩、降魔菩薩、摩鳩提菩薩、儒
天菩薩、曼陀羅香菩薩、實菩薩、等觀菩薩、
無高下菩薩、善御菩薩、一切眾生不請友菩
薩、彌勒菩薩、雲音菩薩、持山嚴菩薩、山積
菩薩、上友菩薩、勇友菩薩、光明菩薩、光德
菩薩、燈王菩薩、觀志菩薩、光莊嚴菩薩、雜綵
冠菩薩、天冠菩薩、天王菩薩、天眼觀菩薩、
觀世音菩薩、善臂菩薩、思志等菩薩、善住
志菩薩、善住業菩薩、不動足集菩薩、金剛
足進菩薩、越三界足菩薩、疾辯菩薩、速辯菩
薩、無斷辯菩薩、住辯菩薩、妙音菩薩、梵音
菩薩、喜一切眾生音菩薩、文殊師利法王子
菩薩，如是等上首七萬二千人。於此三千大
千世界，釋、梵、護世，并餘大威德諸天、龍、夜叉、
乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆來集會為
欲聽法。
爾時世尊與無量百千大眾，恭敬圍
遶而演說法。爾時天冠菩薩即從座起正衣
服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛以偈讚曰：
「 「超世為世作燈明，
智慧利益於世間；
令結闇者得光明，
我今稽首離世間。
十方行施最殊勝，
善自調心到彼岸；
[001-0368b]
人天龍神所供養，
稽首敬禮燒結仁。
勝相多利益世間，
金色圓光普周遍；
持淨妙戒大美音，
稽首三界最無比。
度諸眾生到彼岸，
調伏諸論無能動；
善了知諸眾生心，
稽首敬禮勝大悲。
斷諸結使不生著，
以力降怨善住戒；
天中之天淨結垢，
我稽首禮降諸怨。
眾寶中最無瑕穢，
常樂智慧為先首；
除斷貪瞋愚癡垢，
稽首心等如虛空。
演說四諦度四流，
說甘露法施淨眼；
遊行三界為利眾，
我稽首禮持輪相。
常為人天所供養，
常化眾生令度脫；
虛空人天所供養，
我稽首禮人中勝。
常樂集於正善法，
常以慈心等世間；
人尊調御住正道，
稽首攝持一切德。
淨音所說勝妙善，
適意柔軟梵音聲；
善解眾音到彼岸，
稽首美妙如實說。
趣空無相及無作，
能最甚深難見法；
善能進趣入解脫，
稽首善知解脫道。
世尊善解知因緣，
常能斷離二邊見；
實說因緣業果報，
我稽首禮見世間。
無有來者亦去者，
無慢善能觀諸法；
如幻如焰水中像，
稽首敬禮善法眼。
生若無生都無生，
若生及滅亦無滅；
其所止處如法住，
調御善住如是處。
所有言說便真實，
善住如如叵傾動；
金剛山身無動搖，
我稽首禮叵傾動。
其身口意等無異，
名聞無量遍三界；
我今欲問勝丈夫，
願尊勿慮為演說。」」
爾時天冠菩薩偈讚佛已，白佛言：「世尊！我今欲於如來、應供、正遍覺勝妙法中少有所
問，若佛聽許乃敢諮請。」
爾時佛告天冠菩薩：
「善男子！恣汝所問，隨汝所疑，如來當說悅可
汝心。」
爾時天冠菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩
得成雜種莊嚴之辯？世尊！云何菩薩得增勝
智，善知分別甚深之法？世尊！云何菩薩善知
諸根？世尊！云何菩薩善能解知如應說法？世
尊！云何菩薩善知一切眾生心行？世尊！云何
菩薩知一切因行果報，亦知出過所行無失？世
尊！云何菩薩莊嚴布施？世尊！云何菩薩莊嚴
戒、忍、精進、禪、智？世尊！云何菩薩善能解知莊嚴
梵道？世尊！云何菩薩不失神通？世尊！云何菩
薩斷諸結使？世尊！云何菩薩度到彼岸？世尊！
云何菩薩能現一切聲聞、緣覺及諸眾生形
色威儀無有別異？世尊！云何菩薩觀於生死
不住涅槃？世尊！云何菩薩觀眾生界不動法
界？世尊！云何菩薩不退失利觀現失利？世尊！
云何菩薩有大財寶封邑無盡，以方便力現
為貧窮？世尊！云何菩薩行於諸行，令有作門
入無作門？世尊！云何菩薩善觀諸法？世尊！云
何菩薩決定分別一切諸法？世尊！云何菩薩
行諸世法不為所污？世尊！云何菩薩於諸自
在不觀望他？世尊！云何菩薩不離見佛？世尊！
云何菩薩善自調伏無諸惡法？世尊！云何菩
薩善為師導而不悋法？世尊！云何菩薩為諸
眾生作實依止？世尊！云何菩薩能轉一切諸
佛法輪？世尊！云何菩薩於一切法得灌頂位？」
爾時世尊讚天冠菩薩：「善哉善哉！善男子！汝
[001-0369a]
今所問多所利益安樂世間利安人天，攝取
未來諸菩薩等。善男子！汝常曾於恒河沙等
佛世尊所諮請問難，今復當大利益安樂未
來菩薩，令此大乘得久住世。善男子！汝之所
問，善心諦聽，吾當演說。」
天冠菩薩白言：「世尊！
受教而聽。」
「善男子！菩薩成就四法，得於雜種
莊嚴之辯。何等為四？是菩薩於一切眾生無
侵害心，捨諸一切所愛之物心無悔悋。有說
法者不斷其說，起隨喜心歡喜踊躍，讚言善
哉！勸請說法。若於晝夜、若在僧中、若在佛
塔，以菩提心常為先道，起志欲心喜樂諸法。
而是菩薩專心志欲，以法等施不期利養。善
男子！是為菩薩成就四法，得成雜種莊嚴之
辯。
「善男子！菩薩成就四法得增勝智，善知分
別甚深之法。何等四？順因緣法知我實性。
知入一切眾生實性。知生死行，無有來者無
有去者。知一切法虛空印相。是為四。
「善男子！
菩薩成就四法，善知諸根。何等四？善知法
界門。觀諸法門無有障礙。知諸神通。善調伏
心，無有二行。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，
善能解知如應說法。何等四？辯智。度眾生智。
分別法智。自淨其心亦淨一切眾生之心。是
為四。
「善男子！菩薩成就四法，善知一切眾生
心行。何等四？智慧超出智無有礙。入於方便。
諸有所作終不中悔。能自覺了。是為四。
「善男
子！菩薩成就四法，善知造因所得業報，亦
知出過所行無失。何等四？不說斷滅亦不說
常因。於業報如實而知，如法而現諸法示
相。是中無我無我所。知於所作不失果報。是
[001-0369b]
為四。
「善男子！菩薩成就四法，莊嚴布施。何等
四？莊嚴於相。莊嚴於好。無比喻色。無盡封
邑及以寶手。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，
莊嚴持戒。何等四？作轉輪王而善莊嚴菩提
之心。作釋提桓因而善莊嚴菩提之心。作大
梵王而善莊嚴菩提之心。不墮惡道生人天
善處，而善莊嚴菩提之心。是為四。
「善男子！
菩薩成就四法，莊嚴忍辱。何等四？出梵音聲、
迦陵頻迦聲。多人所愛心意悅樂。堅修善法。
得金色膚。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，莊
嚴精進得不可壞。何等四？得一切眾生無能
壞者，為諸眾生作不請友。有所為作專志不
懈心無疲厭。樂集多聞。堅智莊嚴。是為四。
「善男子！菩薩無厭成就四法，莊嚴於禪，何等
四？無諸閙亂。無有放逸。無有慳慢。不捨調
伏心。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，莊嚴
智慧。何等四？不說我、人、眾生、壽命。得無礙辯。
善能分別一切句義。於一切法無有疑惑。是
為四。
「善男子！菩薩成就四法，莊嚴梵道。何等
四？在空淨處生起慈心。為化眾生起於悲心。
守護正法起於喜心。生如來智起於捨心。是
為四。
「善男子！菩薩成就四法，不失神通。何等
四？入於四禪而不退失。入四空定知於方便。
心得自在知一切法。神通遊至無量佛剎。是
為四。
「善男子！菩薩成就四法，斷諸結使。何等
四？內自寂靜亦寂靜外。善觀諸法知如幻化。
有大智力。非憍慢力。是為四。
「善男子！菩薩成
就四法度到彼岸。何等四？知於欲流不證離
欲。知於有流隨意往生。知於見流不捨諸見。
[001-0369c]
知無明流不逆緣法。是為四。
「善男子！菩薩成
就四法，能現一切聲聞、緣覺及諸眾生形色
威儀無有別異。何等四？善起如幻三昧。如實
而知一切法相。善觀五通。自觀己身知如幻
化。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，觀於生死
不住涅槃。何等四？諸佛護持。自大悲心。善
巧方便。不捨本願。是為四。
「善男子！菩薩成就
四法，觀眾生界不動法界。何等四？觀自實性。
解於法性。觀眾生性不疑智性。觀諸眾生同
涅槃性。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，不退
失利觀現失利。何等四？善男子！以專志心
趣向涅槃。修入生死。專志欲於一切佛法。現
為聲聞、緣覺調伏。是為四。
「善男子！菩薩成就
四法，有大財寶封邑無盡，以方便力現為貧
窮無諸財賄。何等四？或現作於轉輪大王、釋、
梵天王，為化尊勝諸眾生故。現作貧窮，為化
貧窮諸眾生故。見來求者，盡捨一切所有財
物。見大富者，現無盡寶有自在力。是為四。
「善
男子！菩薩成就四法，令有作門入無作門。何
等四？說一切行無常。淨於智行。得於覺知
一切行無我。離於諸見得涅槃法寂智進
行。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，善觀察諸
法。何等四？善淨慧眼。得明法眼。佛眼現前。
於一切法得灌頂位。是為四。
「善男子！菩薩成
就四法，決定分別一切諸法。何等四？辯智。無
滯解了諦智。住四依智。不捨陀羅尼智。是為
四。
「善男子！菩薩成就四法，行於世法不為所
污。何等四？觀知世法。超出過於世間眾生。斷
除愛恚無所染污。畢竟明淨。是為四。
「善男子！
[001-0370a]
菩薩成就四法，於法自在不觀望他。何等四？
定得自在。智得自在。慧得自在。方便得自在。
是為四。
「善男子！菩薩成就四法，不離見佛。何
等四？自往見佛亦勸眾生。自往聽法亦勸眾
生。自發菩提心亦勸眾生發菩提心。常不捨
離念佛三昧。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，
善自調伏無諸惡法。何等四？出世明慧觀
察智見。顯示解脫。善集法忍。斷離一切不善
法習。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，善為師
導而不悋法。何等四？專心利益一切眾生，志
意堅固無所慊恨。常行教化一切眾生。自捨
己樂修集智慧。常為一切眾生作利成於己
利。是為四。
「善男子！菩薩成就四法，為諸眾生
作實依止。何等四？捨於己利常求利他。自捨
諸樂為諸眾生求於法樂。如所聞法為人廣
說無有疲倦。以法養命不以衣食。是為四。
「善
男子！菩薩成就四法，能轉一切諸佛法輪。何
等四？得陀羅尼。得無斷辯知。入一切眾生心
行。不觀種姓而為說法引入涅槃。是為四。
「善
男子！菩薩成就四法，於一切法得灌頂位。何
等四？出過諸行住菩薩行。得無生法忍示現
生死。為不退轉印之所印入如來印。住第十
地善知諸地。是為菩薩成就四法，於一切法
得灌頂位。」
佛說如是諸四法時，三千大千世
界六種震動，大光普照。於上空中百千億天，
作天伎樂歌詠讚歎，雨天曼陀羅華，作是歎
言：「如來世尊無量阿僧祇劫所集無上正真
道法，皆悉於是諸四法中開示顯說。若有眾
生得聞是經，受持、讀誦兼復書寫，於大眾中
[001-0370b]
廣分別說，當知是人不從小功德來。若有眾
生聞於如是諸四句法，聞已信解受持、讀誦，
在大眾中廣為人說，不離菩提心，彼人不久
當於人天諸大眾中大師子吼，如今如來大
師子吼。我等今者快得善利，得聞如是諸四
句法，復能信解演說如是諸四法。」
時八萬四
千人天發阿耨多羅三藐三菩提心，萬二千
菩薩得無生法忍。
爾時天冠菩薩白言：「世尊！
菩薩成就幾法，佛涅槃後得聞是經，受持讀
誦兼復書寫，於大眾中廣說顯示？」
佛告天冠
菩薩：「善男子！菩薩成就八法，佛涅槃後受持
讀誦書寫此經，於大眾中廣分別說。何等八？
志意成就專向菩提。究竟行慈於諸眾生無
侵害心。住於大悲化諸眾生。常求法利樂法
欲法求法集法，心無滿足如海吞流。放捨身
命守護正法。厚種善根集諸福德。發起大願
諸佛護持。降諸魔怨離大眾畏。天冠！是為菩
薩成就八法，佛涅槃後能得受持、讀誦、書寫如
是經法，在大眾中廣為人說。」
當于演說如是
法時，於此三千大千世界亦復六種震動，坑
坎、堆垖、諸山、污穢，江河、池流及諸大海，皆不
復現，亦不惱觸水性眾生。爾時三千大千世
界，悉平如掌微妙莊嚴，於此三千大千世界，
百歲枯樹皆生花葉，傾向於佛，諸生卉樹花
葉果茂亦傾向佛。此大地上生諸蓮花，大如
車輪雜色可愛，妙香適意大光普照，遍此三
千大千世界。上虛空中有諸天子，不現其形
鼓眾伎樂，聞是樂音，雪山王中、香山王中，所
有諸天倍出妙香，令此三千大千世界普悉
[001-0370c]
大香。時雪山王、香山王中，雨眾妙花皆流趣
佛，遍滿三千大千世界，其餘諸樹亦悉雨花，
於上空中有一寶蓋覆萬由句，是大寶蓋垂
真珠貫鈴網莊嚴，諸鈴網中所出音聲柔軟
悅意，有大妙音遍聞三千大千世界。
爾時大
德舍利弗見是變現，合掌向佛白言：「世尊！是
何光瑞，有是希有未曾之相，普此三千大千
世界，皆悉莊嚴甚可愛樂？」
佛告舍利弗：「是大
樹緊那羅王！從香山中與無量緊那羅、無量
乾闥婆、無量諸天、無量摩睺羅伽，大眾圍遶，
欲來見佛禮拜供養。是大樹緊那羅王欲來
見佛先現此相。」語言未久，大樹緊那羅王與
無量緊那羅眾、無量乾闥婆眾、無量天眾、無
量摩睺羅眾，大眾圍遶，作八萬四千伎樂，
以淨妙歌善和眾樂。復有無量百千眾生皆悉
隨從，菩薩神通大力所持，上昇虛空普雨眾
花來詣佛所。到已，及諸侍從頂禮佛足，右遶
七匝住世尊前。
爾時大樹緊那羅王以己所
彈琉璃之琴，閻浮檀金花葉莊嚴，善淨業報
之所造作，在如來前善自調琴，及餘八萬四
千伎樂。是大樹緊那羅王當彈此琴，鼓眾樂
時，其音普皆聞此三千大千世界，是琴音聲
及妙歌聲，隱蔽欲界諸天音樂。
爾時欲界所
有諸天，皆捨音樂來詣佛所。是大樹緊那羅
王當鼓琴時，三千大千世界所有叢林諸山，
謂：須彌山、王雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣
陀山、黑山，及眾藥草、樹木叢林悉皆涌沒。
涌、漸遍涌、等遍涌，動、漸遍動、等遍動，震、
漸遍振、等遍震，猶如有人極為醉酒，前却
[001-0371a]
顛倒不能自持，諸山須彌頗峨涌沒亦復
如是！
大樹緊那羅王當鼓琴時，佛大眾中，人、
王眾等，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽，釋、梵、護世、若人、非人及離欲者，唯除菩薩
不退轉者，其餘一切諸大眾等，聞是琴聲及
諸樂音，各不自安從座起舞。
時諸一切聲聞
大眾，聞琴樂音不能堪耐，各從座起，放捨威
儀誕貌逸樂，如小兒舞戲不能自持。
爾時
天冠菩薩語是一切諸大聲聞、大迦葉等：「汝
諸大德已離煩惱，得八解脫見四聖諦，云何
今者各捨威儀如彼小兒舉身動舞？」
於時大
德諸聲聞等答言：「善男子！我於是中不得自
在。何以故？由是琴音，我等各各不安樂坐，
其體動舞不能自持，所有心念不能令住。」
爾
時天冠菩薩語大德迦葉言：「如何耆年少
欲知足，修行頭陀常樂空靜，天人、阿修羅敬
汝如塔，大德云何不能持身，猶小兒舞？云何
不護是大眾心？」
大迦葉言：「善男子！如旋嵐大
風吹諸樹木、藥草、叢林，彼無有力能自安持，
非彼本心之所欲樂，然彼鼓動不能自持。
善男子！今此大樹緊那羅王！鼓作琴樂妙歌
和順，諸簫笛音鼓動我心，如旋嵐風吹諸樹
身，不能自持。是善丈夫誓願威勢福德神力，
於諸聲聞及諸緣覺所有威德，彼為殊勝。」
爾
時天冠菩薩語大迦葉：「汝今觀是不退菩薩
威德勢力，彼琴樂音不能令其動搖驚揚。大
德迦葉！誰見如是而當不發無上正真菩提
道心？何以故？今有無量智所有威力，不如琴
[001-0371b]
聲，令如是等大威德人聞是琴聲不能自持，
其向大乘不退轉者，不能令動。」
爾時大樹緊
那羅王更易調琴并及八萬四千餘樂，佛威
神力及大樹緊那羅王宿善根力之所持故，
諸琴樂音說是偈言：
「 「一切諸法向寂靜，
如是乃至上中下；
空靜寂滅無惱患，
無垢最上今顯現。
諸眾生等無眾生，
過去現在亦復爾！
以音聲說令眾聞，
是聲同等如法界。
諸世界同無世界，
說事猶如虛空相；
無生無增亦無減，
顯示虛妄如虛空。
善覺諸佛悉同等，
法界決定無毀壞；
解達施戒及智慧，
一相平等同無相。
諸結寂滅永無結，
妄想於彼生分別；
無內無外亦無中，
從於妄想顛倒有。
若法非法無妄想，
推求諸法無所有；
覺了名色如實性，
彼行於世無染著。
過去未來無邊量，
所演說法亦如是，
本際寂滅無盡滅，
無有方所無住處。
以文字故說是法，
而此文字是盡相；
知是文字盡相已，
於一切法無妄想。
持心等持無所持，
彼此不違於法相；
心及數法無有生，
知一切法入平等。
際無際斷無所斷，
前後及中同叵得；
了知三世平等已，
彼智無邊無有量。
世間貪著於名色，
有邊無邊皆寂靜；
了知因緣法相已，
無我、眾生、命妄想。
所起我見永無起，
一切諸法亦無起；
若所起者本無起，
彼常隨順順法忍。
[001-0371c]
其性猶如雲中電，
一切法如我實性；
我人眾生性自空，
入此陀羅尼印相。
隨所覺知三脫門，
一相無相等同相；
一切有法無邊量，
法法自無有妄想。
以文字說分別法，
若上若中及與下；
文字亦無有妄想，
推求分別真實義。
義及文字共相應，
以音聲說無二義；
若知本性常寂靜，
彼本際性常自斷。
若本際性常自斷，
為利世故修諸行；
推求本際無本際，
彼大慈悲最清淨。
若大慈悲最清淨，
苦樂同等而修行；
亦復無高亦無下，
彼名知利大丈夫。
法眼寂靜最寂靜，
若見不見常寂靜；
亦復無增亦無減，
彼性離作常寂靜。
如空中聲叵捉持，
雖可聞知不可說；
是演說者及聽者，
悉皆不實得自在。」」
當諸琴樂演出是偈法音之時，八千菩薩得
無生忍。
爾時天冠菩薩白佛言：「世尊！如是妙
偈從何而出？」
佛言：「善男子！汝今自問大樹緊
那羅王！彼當答汝。」
爾時天冠菩薩問於大樹
緊那羅王：「緊那羅王！如是妙偈從何而出？」
答
言：「善男子！從諸眾生音聲中出。」
又問：「諸眾生
音聲從何而出？」
答言：「善男子！眾生音聲從
虛空出。」
天冠菩薩問言：「緊那羅王！眾生音
聲非口出耶？」
答言：「善男子！是眾生音為從身
出、為從心出？」
天冠答言：「不從身出、亦不從
心。何以故？身癡無知如草木瓦石；心無形
色，不可覩見，無有觸礙，不可宣說，猶如幻化。」
大樹緊那羅言：「善男子！若離身心，從何而出？」
[001-0372a]
天冠答言：「從於思惟出生音聲。」
又問：「若無虛
空，聲何由出？」
天冠答言：「若無虛空，聲終不
出。」
緊那羅言：「善男子！是故當知一切音聲從
虛空出，當知是聲即虛空性，聞已便滅，若其
滅已同空性住，是故諸法若說不說同虛空
性，是故應當不捨空際。如音聲分，諸法亦爾！
若以音聲有所說法，而是諸法於音聲中求
不可得，音聲於法求亦叵得。善男子！是故說
言：『一切諸法不可言說，但以音聲名為言說。』
當知言說為無所說，又以音聲名為言說。然
是音聲本。無住處，若無住處則無堅實，則名
為實；若其是實則不可壞；若不可壞則無有
起；若無有起則無有滅；若無有滅是名清淨。
若是清淨是則白淨；若是白淨是則無垢；若
是無垢是則光明；若是光明則是心性；若是
心性則是出過；若是出過則出過諸相；若出
過諸相則是正位；若菩薩在正位是則名得
無生法忍。若得無生法忍一切能忍，亦忍於
空亦忍於人。何以故？不離於人名之為空，人
即是空。忍於無相亦忍於相。何以故？是相實
性即是無相。忍於無願亦忍於願。何以故？願
實性相即是無願。一切法性及眾生性，一切
常滅亦如是忍。何以故？一切眾生生死之性
猶如幻夢，是名菩薩得無生法忍。不違一切
法、不逆一切法，若順此忍則亦忍順隨諸法
去；若無去則無來；若無去來知一切法是
常住性如法常住，眾生亦爾！若得是處如
法隨順、如處修行，是名成就無生法忍。一切
言說即是音聲，為語他故起是音聲，是無生
[001-0372b]
法忍無有能說無有能聽。何以故？是義不可
得故，而是法忍非聲非說。
「善男子！如來世
尊有大威德，同不可得義，不可得義說於有
得。」
《大樹緊那羅王所問經》卷第一
