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《佛說如來獨證自誓三昧經》
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是：
一時佛遊於句潭彌國大叢樹間交
露精舍，所止道場名曰獨證自誓三昧。初始
得佛光景甚明，自然靈瑞寶蓮華座，其花清
香明徹十方，華有千葉，一一葉上有化菩薩，
接侍庠序玄處虛空，各從其位五體投地，各
繞千匝，當前恭立，俱發洪音歎未曾有：「唯然
世尊！我等自於本剎見有化靈瑞之樹，其樹
初生光照恒沙諸佛國土，樹出洪音，其聲清
淨哀雅慈和暢入眾心，聞者踊躍，具足平等
興大乘行，六度無極三十七品備悉佛事。」
爾
時恒沙世界，一一如來各遣菩薩，宣揚道教
光顯大乘，告其菩薩曰：「汝等從此佛二度如
恒沙等剎，有佛土名曰沙呵漢言忍界，其佛名能
仁如來、無所著、至真、過四道不受、平等覺，以
法律神足佛言教作佛事。」一一如來手執千葉
蓮華，授其菩薩而告之曰：「汝持吾名致敬無
量，欣承正士功成志就道體備足，降神五濁
為眾重任，超次趠第在彌勒前，弘慈六度普
濟群生，興居輕利道教勝常。今致此華成法
供養，願使一切普會道場。」彼諸菩薩承佛威
神，各從其剎忽然不現，潛定寂靜入觀三昧，
須臾之間俱到忍界。各離其坐，端嚴恭立，歸
[001-0346c] 
崇聖化五體投地，退繞七匝却住本位，神足
玄處威儀肅然，法服正齊俱發洪音，前白佛
言：「我等世尊本土如來致敬無量，欣承功
成志就道體備足，降神五濁為眾重任，超次
趠第在彌勒前，弘慈六度普濟群生，興居輕
利道教勝常。今贈此華成法供養，願使一切
普會道場。」
佛言：「善哉正士！欣承彼諸如來慧
教不惓三昧通暢，法身空淨智明弘備此彼
等一。敬嘉所聞，光慶無量。」爾時能仁如來手
受此華欣然而笑，光從口出，普照十方恒沙
無量諸佛世界，便以此華等散恒沙無量諸
佛；恒沙無量諸佛亦以光明普洞通徹恒沙
世界。一一眾生蒙佛慈光，皆得慧觀達識宿
命。展轉相照照下地獄，三惡八難、天堂人中
盡蒙慈光皆得解脫，百千眾生盡同一意，普
發無上正真道心。其光尋還繞身三匝，滅於頂
上。爾時恒沙等諸佛，盡通相見諸佛威神，普
使眾生普得見佛，現變畢竟廓如常故。
於時
坐中有菩薩名曰賢儒，即於佛前以偈歎曰：
「 「妙哉大聖化，
愍哀群萌類，
從無央數劫，
積功累德行。
一一功德行，
有若干百千，
百福成一相，
願禮三界尊。
妙哉大聖化，
慈慧無有邊，
道教清且貴，
釋師天中天。
大智高無上，
法船濟群生，
聖慧淨無量，
願禮無上尊。
妙哉大聖化，
慈光潤恒沙，
愚冥永已除，
迷悟及濁清。
[001-0347a]
惠澤隨時宜，
善權接群黎，
法橋度一切，
願禮三界尊。」」
於是聖師告賢儒曰：「諸佛法笑有三因緣。何
謂為三？薩云若智深遠微妙，明暢三世達眾
生原，三乘趣向各有本行根信具足。或有菩
薩志在弘誓，被大德鎧為眾重任，斷所趣向
為世橋梁，專擢六度不捨一切，道住漸著勇
猛精進，布施無想、戒忍護行、禪定不亂、慧智
清明向不退轉。是等，賢儒，佛眼悉見，一一授
決。非但一佛授其人決，十方現在諸佛皆授
其決。是一因緣。復次賢儒！若有菩薩向阿惟
顏，積殖德本具足聖慧，供養恒沙無量諸
佛，一一受決，決決相明明淨佛土，等潤群
生普同一行。招來諸佛賢聖大仁，於四駃流
為大法船，竭六欲海、枯十二門，入五道、淨五
眼，凝神玄寂，處兜術宮集諸菩薩達士正士，
淨三界行講不退輪。十方現在諸佛於八部
眾，皆共嗟歎如此菩薩，稱揚其德，言：『當降神
作佛不久，十方眾生普得解脫。』是二因緣。復
次賢儒！若有菩薩，於兜術宮畢彼天壽當下
降神，便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三
千大千之剎，國邑寬大眾生軟和，剎利梵志
長者居士，何城何邑百億之中，有道有德清
淨淳淑仁和慈慧。轉輪聖王正處天竺，議集
降神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛，現學盡
俗觀四非常，淨居天子勸進出家，入山研精
坐貝多樹，去髮自誓作比丘像，修先佛法，以
法為師、淨居為證，一夜三達降魔官屬具足
佛事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界，一一如
[001-0347b]
來於其剎土八部眾中，嗟歎坐樹菩薩功德。
如此各各遣其土菩薩往贈華，致敬讚揚大
乘。如此，賢儒！十方現在諸佛皆共知之，善慶
眾生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者，皆
是如來本因緣人，因此說法皆當逮得無所
從生，或向童真、或向了生、向阿惟顏者，故
如來一一授決分明具足。當知正士！佛不妄
笑。」說是語時，七十億那術菩薩得童真位；六
十億那術菩薩得了生位；三十億那術菩薩
得阿惟顏；百千億比丘得阿羅漢；九十億那
術人皆得道迹；三界諸天普得法眼。
於是聖
師而作頌曰：
「 「法界一切空，
色身清淨真，
總持度無極，
三昧無有因。
佛界亦不空，
慧淨亦不有，
哀世表微笑，
正士宜速受。」」
於是座中有眼見光賢菩薩，即起正衣
服，偏露右臂下右膝，長跪叉手前白聖師：「願
有所問。唯聖師以無量慧照釋未聞。」答曰：「善
哉！恣汝所問。今當為汝具敷大要。」
眼見光
賢菩薩曰：「何謂正士出家具足道證至薩云
若？」
於是聖師告曰：「正士！善聽著意。諸佛出家
要有起發，端坐思閑玄靜通微。夫專精念道
分有所感，應感者淨居天子梵王自在，便勅
帝釋化四非常老病死像，因此說證離欲苦
難念道清淨，當處山澤研精行禪。此意方興，
四王已下給侍所當詣貝多樹，憶念先佛出
家之法，以法為師、天梵為證，信根內固，宿習
六度三十七品具足佛事忽然自悟，帝釋便
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下剃刀授手。於是菩薩左手執髮、右手持刀，
心自念言：『刈習苦垢植無著根，斷不退流通
泥洹原。』發意已來常得去家，堅固之志心無
懈惓深不退轉，信證具足意思分明。刀未近
髮忽便自墮，肉髻自然。補處菩薩心念：『先佛
出家去髮，應有袈裟法服撿心。』方興此念，淨
居天子即授淨素天繒自然袈裟。菩薩受已，
被之於體法服齊正。於是恒沙無量世界諸
佛盡通相見，各送袈裟授與菩薩。菩薩即受，
彼此諸佛普現威神，盡令諸佛所送袈裟合
成一服，名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。
所以端坐六年以畢宿緣，六年後夜戒證方
現。何謂戒證？志在閑寂山澤受法，神真操遠
持戒行道，不惜壽命棄捐身體，齊等萬物不
求利養，守空行寂常觀淨法，慈悲喜護四等
四恩，具無蓋哀明釋四禪，無瑕無穢無黠念，不
從他人法，於佛法中得泥洹道。是為真戒沙
門。」
佛告：「正士禁戒無形不著三界，無識無
吾、無我無人、無命無意、無名無種、無化無數
無作、無所從來無所從去、無形無滅、無身無
犯、無口無言、無心無念、無世事無計無事無
所住、亦無有戒無有惑、無所念無敗壞，是
名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著戒者，無瞋
無恚安定清淨，就度世道如是為持戒，不受
身形不受壽命亦不樂五道，悉曉人於佛法
中，是為持戒。亦不在中亦不在邊，亦不著亦
不轉，譬如虛空中風，是為持戒菩薩。正士初
坐樹下淨始戒證，棄欲苦本、捨分散意，意無
起想，不動想、不傲想、不我想、不彼想、不中
[001-0348a]
想、不彼此想、不中外想、無道想、無俗想、無
滅想。滅無想無、無無想想、無無無想、盡無盡
想。如是正士樹下立證，淨本千八百戒。此數
始訖，金剛之座忽然從地裂而出，第六魔宮
而大傾動，三界諸天不安本位，皆共俱下詣
貝多樹，供侍所當。恒沙世界忽有洪音，洪音
之中云：『坐樹菩薩是夜啟證。』眾生各各皆聞
皆見如是正士。是為菩薩具足戒證成薩云
若，三達六通、三十七品、十八不共、十力、四無
所畏一切普具。三千世界六反震動，功德降
魔光明普照，恒沙世界眾生蒙此慈光一時
得安，普發無上正真道意。」
佛說是時，八百比
丘得阿羅漢；三萬天人皆得法眼；三千人得
阿那含；賢儒正士等逮無所從生。
於是聖師告賢儒曰：「昔吾一時遊句潭彌國。
爾時天魔部黨忽與眷屬來入大眾，作異被服
與眾同處，動共諍訟更相誹謗兩頭謳合，生死
比丘不閑道體，恚心忿惱，各自離群馳散。羅
漢真人各之山林。爾時，賢儒！夏三月已過歲
暮已至，當鉢和蘭，十四日夜明星出時，惟勅
阿難鳴揵搥、布草蓐，惟與阿難共受歲。爾
時淨居天子於虛空中白佛：『世尊！今比丘眾
各共分散。今佛受歲何其獨自？』佛告天子：『昔
吾出家以汝為證，詣貝多樹汝復為證，今我
受歲汝復為證。於閻浮利回周三千，無量世
界多薩阿竭成薩云若。凡從得佛至于泥曰，
汝為三證明體具足。當知天子！多薩阿竭道
慧神通獨步三界由復須證，而況一切凡為
道者可無師乎？』又告淨居：『末世多人志在清
[001-0348b]
白，道心貞明不樂世俗，隱處山林審有去家
堅固之志。若無師友，當如摩訶迦葉出家之
法，遠欲欲捨為證、遠俗俗捨為證、遠名譽譽
捨為證、遠形法忘形為證、遠內外求捨求為
證。如是等，天子！摩訶迦葉以此五證，便下
鬚髮被袈裟，師自然法，淨感十方諸佛，求哀
自陳：「仰惟三界諸天。」自陳如此，此三證分明，
便成比丘，專行十二頭陀，一一堅固無起想
證。
「『爾時迦葉即於樹下具五神通，末後見佛六
通即備。如是天子！末世比丘善思此法，莫自
貢高求名毀眾以望供養，亦不可以苟有此
法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾，可為
師者慕行此法。若有僧者當求僧為證，佛法
眾此三寶等於如來，故多薩阿竭稱明律比
丘僧眾以為上頭。當知天子！比丘僧中畢有
三乘。』說是語時，淨居天子及八部眾聞經歡
喜，作禮而去。」
《佛說如來獨證自誓三昧經》
