No. 614
《坐禪三昧經》卷上
姚秦三藏=法師【宮】*三藏鳩摩羅什譯三藏鳩摩羅什譯
「 導師說難遇,
聞者喜亦難;
[001-0270a]
大人所樂聽,
小人所惡聞。
眾生可愍傷,
墜老死嶮路;
野人恩愛奴,
處畏癡不懼。
世界若大小,
法無有常者;
一切不久留,
暫現如電光。
是身屬老死,
眾病之所歸;
薄皮覆不淨,
愚惑為所欺。
汝常為老賊,
吞滅盛壯色;
如華鬘枯朽,
毀敗無所直。
頂生王功德,
共釋天王坐;
報利福弘多,
今日悉安在?
此王天人中,
欲樂具為最;
死時極苦痛,
以此可悟意。
諸欲初軟樂,
後皆成大苦;
亦如怨初善,
滅族禍在後。
是身為穢器,
九孔常流惡;
亦如那利瘡,
絕治於醫藥。
骨車力甚少,
筋脈纏識轉;
汝以為妙乘,
忍著無羞恥。
死人所聚處,
委棄滿塜間;
生時所保惜,
死則皆棄捐。
常當念如是,
一心觀莫亂;
破癡倒黑暝,
執炬以明觀。
若捨四念止,
心無惡不造;
如象逸無鉤,
終不順調道。
今日營此業,
明日造彼事;
樂著不觀苦,
不覺死賊至。
怱怱為己務,
他事亦不閑;
死賊不待時,
至則無脫緣。
[001-0270b]
如鹿渴赴泉,
已飲方向水;
獵師無慈惠,
不聽飲竟殺。
癡人亦如是,
懃修諸事務;
死至不待時,
誰當為汝護?
人心期富貴,
五欲情未滿;
諸大國王輩,
無得免此患。
仙人持呪箭,
亦不免死生;
無常大象蹈,
蟻蛭與地同。
且置一切人,
諸佛正真覺;
越度生死流,
亦復不常在。
以是故當知,
汝所可愛樂;
悉應早捨離,
一心求涅槃。
後捨身死時,
誰當證知我;
復得遇法寶,
及以不遇者。
久久佛日出,
破大無明暝;
以放諸光明,
示人道非道。
我從何所來?
從何處而生?
何處得解脫?
此疑誰當明?
佛聖一切智,
久遠乃出世;
一心莫放逸,
能破汝疑結。
彼不樂實利,
好著弊惡心;
汝為眾生長,
當求實法相。
誰能知死時,
所趣從何道?
譬如風中燈,
不知滅時節。
至道法不難,
大聖指事說;
說智及智處,
此二不假外。
汝若不放逸,
一心常行道;
不久得涅槃,
第一常樂處。
利智親善人,
盡心敬佛法;
[001-0270c]
厭穢不淨身,
離苦得解脫。
閑靜修寂志,
結跏坐林間;
撿心不放逸,
悟意覺諸緣。
若不厭有中,
安睡不自悟;
不念世非常,
可畏而不懼。
煩惱深無底,
生死海無邊;
度苦舡未辦,
安得樂睡眠?
是以當覺悟,
莫以睡覆心。
於四供養中,
知量知止足,
大怖俱未免,
當宜懃精進;
一切苦至時,
悔恨無所及。
衲衣樹下坐,
如所應得食;
勿為貪味故,
而自致毀敗。
食過知味處,
美惡都無異;
愛好生憂苦,
是以莫造愛。
行業世界中,
美惡無不更;
一切已具受,
當以是自抑。
若在畜獸中,
唌草為具味;
地獄吞鐵丸,
燃熱劇迸鐵。
若在薜荔中,
膿吐火糞屎;
涕唾諸不淨,
以此為上味。
若在天宮殿,
七寶宮觀中;
天食蘇陀味,
天女以娛心。
人中務貴處,
七饌備眾味;
一切曾所更,
今復何以愛?
往返世界中,
厭更苦樂事;
雖未得涅槃,
當懃求此利。」
學禪之人初至師所,師應問言:「汝持戒淨不?
非重罪惡邪不?」若言:「五眾戒淨,無重罪惡邪。」
[001-0271a]
次教道法。若言:「破戒。」應重問言:「汝破何戒?」若
言:「重戒。」師言:「如人被截耳鼻不須照鏡,汝且
還去,精懃誦經,勸化作福,可種後世道法因
緣,此生永棄。譬如枯樹,雖加溉灌不生華葉
及其果實。」若破餘戒,是時應教如法懺悔。若
已清淨,師若得天眼、他心智,即為隨病說趣
道之法;若未得通,應當觀相,或復問之:「三毒
之中何者偏重?婬欲多耶!瞋恚多耶!愚癡多
耶!」
云何觀相?若多婬相:為人輕便,多畜妻妾,
多語多信,顏色和悅,言語便易,少於瞋恨,亦
少愁憂。多能技術,好聞多識,愛著文頌,善能
談論,能察人情,多諸畏怖。心在房室,好著薄
衣,渴欲女色,愛著臥具,服飾香華,心多柔軟,
能有憐愍,美於言語,好修福業,意樂生天,處
眾無難。別人好醜,信任婦女,欲火熾盛,心多
悔變,憙自莊飾,好觀綵畫,慳惜己物,僥倖他
財,好結親友,不憙獨處。樂著所止,隨逐流俗,
乍驚乍懼,志如獼猴,所見淺近,作事無慮,輕
忘所為,趣得適意,憙啼憙哭。身體細軟,不堪
寒苦,易阻易悅,不能忍事,少得大喜,少失大
憂,自發伏匿。身溫汗臭,薄膚細髮,多皺多白,
剪爪治鬚,白齒趣行,憙潔淨衣。學不專一,好
遊林苑,多情多求,意著常見。附近有德,先意
問訊,憙用他語,強顏耐辱,聞事速解,所為事
業,分別好醜,愍傷苦厄,自大好勝,不受侵
𣣋,憙行施惠,接引善人,得美飲食,與人共
之,不存近細,志在遠大,眼著色欲,事不究
竟,無有遠慮。知世方俗,觀察顏色,逆探人心,
美言辯慧,結友不固,頭髮稀踈,少於睡眠,坐
[001-0271b]
臥行立,不失容儀。所有財物,能速救急,尋後
悔惜,受義疾得,尋復憙忘。惜於舉動,難自改
變,難得離欲,作罪輕微。如是種種是婬欲相。
瞋恚人相:多於憂惱,卒暴懷忿,身口麁[麩-夫+黃],能
忍眾苦,觸事不可,多愁少歡,能作大惡,無憐
愍心,憙為鬪訟。顏貌毀悴,皺眉眄睞,難語難
悅,難事難可。其心如瘡,面宣人闕,義論強梁,
不可折伏,難可傾動,難親難沮,含毒難吐。受
誦不失,多能多巧,心不懶墮,造事疾速,持望
不語,意深難知。受恩能報,有能聚眾,自伏事
人,不可沮敗,能究竟事,難可干亂,少所畏難,
譬如師子,不可屈伏,一向不迴,直造直進。憶
念不忘,多慮思惟,誦習憶持,能多施與,小利
不迴,為師利根。離欲獨處,少於婬欲,心常懷
勝,愛著斷見,眼常惡視。真實言語,說事分了,
少於親友,為事堅著,堅憶不忘,多於筋力,肩
胸姝大,廣額齊髮。心堅難伏,疾得難忘,能自
離欲,憙作重罪。如是種種,是瞋恚相。
愚癡人
相:多疑多悔,懶墮無見,自滿難屈,憍慢難受,
可信不信,非信而信。不知恭敬,處處信向,多
師輕躁,無羞搪突,作事無慮,反教渾戾。不
擇親友,不自修飾,好師異道,不別善惡,難受
易忘,鈍根懈怠。訶謗行施,心無憐愍,破壞法
橋,觸事不了,瞋目不視,無有智巧,多求悕望,
多疑少信。憎惡好人,破罪福報,不別善言,不
能解過,不受誨喻,親離憎怨,不知禮節,憙作
惡口。鬚髮爪長,齒衣多垢,為人驅役,畏處不
畏,樂處而憂,憂處而喜,悲處反笑,笑處反悲,
牽而後隨,能忍苦事,不別諸味,難得離欲,為
[001-0271c]
罪深重。如是種種,是愚癡相。
若多婬欲人,不淨法門治;若多瞋恚人,慈心
法門治;若多愚癡人,思惟觀因緣法門治;若
多思覺人,念息法門治;若多等分人,念佛法
門治。諸如是等種種病,種種法門治。
第一治貪欲法門
婬欲多人習不淨觀,從足至髮不淨充滿,髮
毛爪齒、薄皮厚皮、血肉筋脈、骨髓肝肺、心脾腎
胃、大腸小腸、屎尿洟唾、汗淚垢坋、膿腦胞膽、
水微膚、脂肪腦膜,身中如是種種不淨。復
次不淨觀者:觀青瘀膖脹、破爛血流、塗漫臭
膿、噉食不盡、骨散燒焦,是謂不淨觀。
復次多
婬人有七種愛:或著好色、或著端正、或著儀
容、或著音聲、或著細滑、或著眾生、或都愛
著。若著好色,當習青瘀觀法,黃赤不淨色等
亦復如是!若著端正,當習膖脹身散觀法;若
著儀容,當觀新死血流塗骨觀法;若著音聲,
當習咽塞命斷觀法;若著細滑,當習骨見
及乾枯病觀法;若愛眾生,當習六種觀;若都
愛著,一切遍觀,或時作種種更作異觀。是名
不淨觀。
問曰:「若身不淨如臭腐屍者,何從生
著?」
若著淨身,臭腐爛身亦當應著;若不著臭
身,淨身亦應不著。二身等故。若求二實,淨俱
不可得,人心狂惑為顛倒所覆,非淨計淨。若
倒心破,便得實相法觀,便知不淨虛誑不真。
復次死屍,無火無命無識、無有諸根,人諦知
之,心不生著;以身有暖、有命有識、諸根完具,
心倒惑著。復次,心著色時謂以為淨,愛著心
息即知不淨。若是實淨應當常淨,而今不然。
[001-0272a]
如狗食糞謂之為淨,以人觀之甚為不淨,是
身內外無一淨處。若著身外,身外薄皮舉身取
之,纔得如㮈是亦不淨,何況身內三十六物?
復次,推身因緣種種不淨,父母精血不淨合
成,既得為身常出不淨,衣服床褥亦臭不淨,
何況死處?以是當知,生死內外都是不淨此下
經本至二門初。
復次,觀亦有三品:或初習行、或已習行、或
久習行。若初習行,當教言作破皮想,除却
不淨,當觀赤骨人,繁意觀行,不令外念;外
念諸緣,攝念令還。若已習行,當教言想却皮
肉,盡觀頭骨,不令外念;外念諸緣,攝念令還。
若久習行,當教言身中一寸心却皮肉,繫意
五處:頂、額、眉間、鼻端、心處。如是五處住意觀
骨,不令外念;外念諸緣,攝念令還,常念觀心,
心出制持。
若心疲極,住念所緣,捨外守住。譬
如獼猴被繫在柱,極乃住息。所緣如柱,念
如繩鎖,心喻獼猴。亦如乳母,常觀嬰兒不令
墮落。行者觀心亦復如是,漸漸制心令住緣
處。
若心久住是應禪法,若得禪定即有三相:
身體和悅柔軟輕便,白骨流光猶如白珂,心
得靜住。是為觀淨。是時便得色界中心,是
名初學禪法得色界心。心應禪法即是色界
法,心得此法,身在欲界,四大極大,柔軟快
樂,色澤淨潔,光潤和悅,謂悅樂。二者、向者
骨觀白骨相中,光明遍照淨白色。三者、心住
一處是名淨觀,除肉觀骨故名淨觀。如上三
相皆自知之,他所不見。上三品者,初習行,先
未發意;已習行,三四身修;久習行,百年身學。
[001-0272b]
第二治瞋恚法門
若瞋恚偏多,當學三種慈心法門:或初習行、
或已習行、或久習行。
若初習行者,當教言慈
及親愛。云何親及願與親樂?行者若得種種
身心快樂,寒時得衣,熱時得涼,飢渴得飲食,
貧賤得富貴,行極時得止息,如是種種樂願
親愛得,繫心在慈不令異念;異念諸緣,攝之
令還。若已習行,當教言慈及中人。云何及中
人而與樂?行者若得種種身心快樂,願中
人得,繫心在慈,不令異念;異念諸緣,攝之令
還。若久習行,當教言慈及怨憎。云何及彼而
與其樂?行者若得種種身心快樂,願怨憎得,
得與親同,同得一心,心大清淨,親中怨等,廣
及世界,無量眾生,皆令得樂,周遍十方,靡不
同等。大心清淨,見十方眾生皆如自見,在心
目前,了了見之,受得快樂,是時即得慈心三
昧。
問曰:「親愛中人願令得樂,怨憎惡人云何
憐愍復願與樂?」
答曰:「應與彼樂。所以者何?
其人更有種種好清淨法因,我今云何豈可
以一怨故而沒其善?復次思惟:『是人過去世
時或是我親善,豈以今瞋更生怨惡?我當忍
彼,是我善利。』又念行法,仁德含弘,慈力無量,
此不可失。復思惟言:『若無怨憎何因生忍?生
忍由怨,怨則我之親善。』復次瞋報最重,眾惡
中上無有過是,以瞋加物其毒難制,雖欲燒
他實是自害。復自念言:『外被法服,內習忍行,
是謂沙門,豈可惡聲縱此變色憋心?復次,五
受陰者,眾苦林藪受惡之的,苦惱惡來何由
可免?如刺刺身,苦刺無量,眾怨甚多,不可
得除,當自守護,著忍革屣。』如佛言曰:
[001-0272c]
「 「『以瞋報瞋,
瞋還著之;
瞋恚不報,
能破大軍。
能不瞋恚,
是大人法;
小人瞋恚,
難動如山。
瞋為重毒,
多所殘害;
不得害彼,
自害乃滅。
瞋為大瞑,
有目無覩;
瞋為塵垢,
染污淨心。
如是瞋恚,
當急除滅;
毒蛇在室,
不除害人。』
如是種種,
瞋毒無量;
當習慈心,
除滅瞋恚。
是為慈三昧門。」」
第三治愚癡法門
若愚癡偏多,當學三種思惟法門:或初習行、
或已習行、或久習行。
若初習行,當教言生緣
老死,無明緣行。如是思惟,不令外念;外念諸
緣,攝之令還。若已習行,當教言行緣識、識緣
名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、
愛緣取、取緣有。如是思惟,不令外念;外念諸
緣,攝之令還。若久習行,當教言無明緣行、行
緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣
受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
如是思惟,不令外念;外念諸緣,攝之令還。
問
曰:「一切智人是有明,一切餘人是無明,是
中云何無明?」
答曰:「無明名一切不知。此中無
明能造後世有,有者無、無者有,棄諸善、取諸
惡,破實相、著虛妄。如〈無明相品〉中說:
「 「『不明白益法,
不知道德業;
而作結使因,
如火鑽燧生。
惡法而心著,
遠棄於善法;
奪眾生明賊,
去來明亦劫。
常樂我淨想,
計於五陰中;
[001-0273a]
苦習盡道法,
亦復不能知。
種種惱險道,
盲人入中行;
煩惱故業集,
業故苦流迴。
不應取而取,
應取而反棄;
馳闇逐非道,
蹴株而躃地。
有目而無慧,
其喻亦如是,
是因緣滅故,
智明如日出。』」
「如是略說,無明乃至老死亦如是。」
問曰:「佛法
中因緣甚深,云何癡多人能觀因緣?」
答曰:「二
種癡人:一、如牛羊;二、種種邪見、癡惑闇蔽,
邪見癡人。佛為此說,當觀因緣以習三昧。」
第四治思覺法門
若思覺偏多,當習阿那般那三昧法門。有三
種學人:或初習行、或已習行、或久習行。若初
習行,當教言一心念數,入息出息,若長若短,
數一至十。若已習行,當教言數一至十,隨息
入出,念與息俱,止心一處。若久習行,當教
言數、隨、止、觀、轉觀、清淨。阿那般那三昧,六
種門十六分,云何為數?一心念入息,入息至
竟數一,出息至竟數二。若未竟而數為非數,
若數二至九而誤,更從一數起。譬如算人,一
一為二、二二為四、三三為九。
問曰:「何以故數?」
答曰:「無常觀易得故、亦斷諸思覺故、得一心
故。身心生滅無常,相似相續難見;入息出息
生滅無常,易知易見故。復次,心繫在數,斷諸
思諸覺。思覺者:欲思覺、恚思覺、惱思覺、親
里思覺、國土思覺、不死思覺。欲求淨心入正
道者,先當除却三種麁思覺,次除三種細
思覺,除六覺已,當得一切清淨法。譬如採
[001-0273b]
金人,先除麁石砂,然後除細石砂,次第得
細金砂。」
問曰:「云何為麁病?云何為細病?」
答
曰:「欲、瞋、惱覺是三名麁病;親里、國土及不死
覺是三名細病,除此覺已,得一切清淨法。」
問
曰:「未得道者結使未斷,六思覺強從心生亂,
云何能除?」
答曰:「心厭世間,正觀能遮而未能
拔,後得無漏道,能拔結使根本。何謂正觀?
「 「見多欲人求欲苦,
得之守護是亦苦;
失之憂惱亦大苦,
心得欲時無滿苦。
欲無常空憂惱因,
眾共有此當覺棄;
譬如毒蛇入人室,
不急除之害必至。
不定不實不貴重,
種種欲求顛倒樂;
如六神通阿羅漢,
教誨欲覺弟子言:
『汝不破戒戒清淨,
不共女人同室宿;
欲結毒蛇滿心室,
纏綿愛喜不相離。
既知身戒不可毀,
汝心常共欲火宿;
汝是出家求道人,
何緣縱心乃如是?
父母生養長育汝,
宗親恩愛共成就;
咸皆涕泣戀惜汝,
汝能捨離不顧念?
而心常在欲覺中,
共欲嬉戲無厭心;
常樂欲火共一處,
歡喜愛樂不暫離。』」
「如是種種呵欲覺,如是種種正觀除欲覺。」
問
曰:「云何滅瞋恚覺?」
答曰:
「 「從胎中來生常苦,
是中眾生莫瞋惱;
若念瞋惱慈悲滅,
慈悲瞋惱不相比。
汝念慈悲瞋惱滅,
譬如明闇不同處;
若持淨戒念瞋恚,
是人自毀破法利。
譬如諸象入水浴,
復以泥土塗坌身;
一切常有老病死,
種種鞭笞百千苦。
[001-0273c]
云何善人念眾生,
而復加益以瞋惱?
若起瞋恚欲害彼,
未及前人先自燒;
是故常念行慈悲,
瞋惱惡念內不生。
若人常念行善法,
是心常習佛所念;
是故不應念不善,
常念善法歡樂心。
今世得樂後亦然,
得道常樂是涅槃;
若心積聚不善覺,
自失己利并害他。
是謂不善彼我失,
他有淨心亦復沒;
譬如阿蘭若道人,
舉手哭言賊劫我。」
「有人問言誰劫汝?答言財賊我不畏,我不
聚財求世利,誰有財賊能侵我?我集善根諸
法寶,覺觀賊來破我利;財賊可避多藏處,劫
善賊來無處避。如是種種呵瞋恚,如是種種
正觀除瞋恚覺。」
問曰:「云何除惱覺?」
「 答曰:「眾生百千種,
諸病更互恒來惱;
死賊捕伺常欲殺,
無量眾苦自沈沒。
云何善人復加惱,
讒謗謀害無慈仁?
未及傷彼被殃身。
俗人起惱是可恕,
此事世法惡業因,
亦不自言我修善。
求清淨道出家人,
而生瞋恚懷嫉心;
清冷雲中放毒火,
當知此惡罪極深。
阿蘭若人興嫉妬,
有阿羅漢他心智,
教誡苦責汝何愚,
嫉妬自破功德本?
若求供養當自集,
諸功德本莊嚴身;
若不持戒禪多聞,
虛假染衣壞法身;
實是乞兒弊惡人,
云何求供養利身?
飢渴寒熱百千苦,
眾生常困此諸惱;
身心苦厄無窮盡,
云何善人加諸惱?
[001-0274a]
譬如病瘡以針刺,
亦如獄囚考未決;
苦厄纏身眾惱集,
云何慈悲更令劇?」
「如是種種呵惱覺,如是種種正觀除惱覺。」
問曰:「云何除親里覺?」
答曰:「應如是念:世界生死中自業緣牽,何者
是親,何者非親?但以愚癡故,橫生著心計為
我親,過去世非親為親,未來世非親為親,今
世是親過去非親。譬如鳥栖,暮集一樹,晨飛各隨緣去。家屬親里亦復如是,生世界中,各
各自異心,緣會故親,緣散故踈,無有定實,因
緣果報,共相親近。譬如乾沙,緣手團握,緣捉
故合,緣放故散。父母養子,老當得報,子蒙懷
抱養育故應報,若順其意則親,若逆其意是
賊。有親不能益而反害,有非親無損而大益,
人以因緣故而生愛,愛因緣故而更斷。譬如
畫師作婦女像還自愛著,此亦如是,自生染
著,染著於外。過去世中汝有親里,今世於汝
復何所作?汝亦不能益過去親,過去親不益
汝,兩不相益,空念之為是親非親,世界中不
定無邊。如阿羅漢教新出家戀親弟子言:『如
惡人吐食更欲還噉,汝亦如是!汝已得出家,
何以還欲愛著,是剃髮染衣、是解脫相?汝著
親里不得解脫,還為愛所繫,三界無常流轉
不定,若親非親,雖今親里久久則滅,如是十
方眾生迴轉,親里無定是非我親。』人欲死時
無心無識,直視不轉,閉氣命絕如墮闇坑,是
時親里家屬安在?若初生時先世非親,今強
和合作親,若當死時復非親,如是思惟,不當
著親。如人兒死,一時三處父母俱時啼哭,誑
[001-0274b]
天上父母妻子,人中亦為誑,龍中父母亦
為誑,如是種種正觀除親里覺。」
問曰:「云何除國土覺?」
答曰:「行者若念是國土,
豐樂安隱多諸好人,恒為國上覺繩所牽,將
去罪處。覺心如是,若有智人不應念著。何以
故?國土種種過罪所燒時節轉故,亦有飢餓
身疲極故,一切國土無常安者。復次,老病死
苦無國不有,從是間身苦去、得彼處身苦,一
切國土去無不苦。假有國土安隱豐樂,而有
結惱心生苦患,是非好國土;能除雜惡國土、
能薄結使令心不惱,是謂好國土。一切眾生
有二種苦:身苦。心苦。常有苦惱,無有國土無
此二惱。復次有國土大寒,有國土大熱,有國
土飢餓,有國土多病,有國土多賊,有國土王
法不理。如是種種國土之惡心不應著,如是
正觀除國土覺。」
問曰:「云何除不死覺?」
答曰:「應教行者,若好家
生、若種族子,才技力勢勝人,一切莫念。何
以故?一切死時,不觀老少貴賤、才技力勢。
是身是一切憂惱諸因緣,因自見少多壽,若
得安隱,是為癡人。何以故?是謂憂惱因。依
是四大、四大造色,如四毒蛇共不相應,誰得
安隱者?出息期入,是不可信。復次人睡時欲
期必覺,是事難信。受胎至老,死事恒來,求死
時節言常不死,云何可信?譬如殺賊,拔刀、注
箭常求殺人,無憐愍心。人生世間死力最大,
一切無勝死力強者,若過去世第一妙人無
能脫此死者,現在亦無大智人能勝死者,亦
非軟語求、非巧言誑可得避脫;亦非持戒精
[001-0274c]
進能却此死。以是故當知,人常危脆不可怙
恃,莫信計常我壽久活,是諸死賊常將人
去,不付老竟然後當殺。
「如阿羅漢教諸覺所
惱弟子言:『汝何以不知厭世入道?何以作此
覺?有人未生便死,有生時死者,有乳餔時、有
斷乳時、有小兒時、有盛壯時、有老時,一切時
中,間死法界。譬如樹華,華時便墮,有果時
墮,有未熟時墮。是故當知,勤力精進求安
隱道,大力賊共住不可信。此賊如虎巧覆藏
身,如是死賊常求殺人。』
「世界所有空如水泡,
云何當言待時入道?何誰能證言汝必老可
得行道?譬如嶮岸大樹上有大風,下有大水
崩其根土,誰當信此樹得久住者?人命亦如
是,少時不可信。父如穀子,母如好田,先世因
緣罪福如雨澤,眾生如穀,生死如收刈。種種
諸天子人王智德,如天王佐天鬪破諸阿須
倫軍,種種受樂,極高大明,還沒在黑闇。以
是故,莫信命活,言我今日當作此,明後當作
是。如是正觀種種,除不死覺。
「如是先除麁
思覺,却後除細思覺,心清淨生得正道,一
切結使盡,從是得安隱處,是謂出家果。心得
自在,三業第一清淨,不復受胎,讀種種經多
聞,是時得報果。如是得時,不空破魔王軍,
便得第一勇猛名稱。世界中煩惱將去,是不
名健;能破煩惱賊,滅三毒火,涼樂清淨,涅槃
林中安隱高枕,種種禪定、根、力、七覺,清風四
起,顧念眾生沒三毒海,德妙力如是,乃名
為健。如是等散心,當念阿那般那,學六種法
斷諸思覺,以是故念數息。」
[001-0275a]
問曰:「若餘不淨、念佛、四等觀中,亦得斷思
覺,何以故獨數息?」
答曰:「餘觀法寬難失故,
數息法急易轉故。譬如放牛,以牛難失故,守
之少事,如放獼猴易失故,守之多事,此亦如
是!數息心數不得少時他念,少時他念則
失數,以是故初斷思覺應數息。」
已得數法,當
行隨法,斷諸思覺,入息至竟,當隨莫數一;出
息至竟,當隨莫數二。譬如負債人,債主隨逐,
初不捨離。如是思惟是入息,是還出更有
異?出息是還入,更有異?是時知入息異、出息
異。何以故?出息暖、入息冷。
問曰:「入出息是
一息。何以故?出息還更入故。譬如含水水暖,
吐水水冷,冷者還暖,暖者還冷故。」
答曰:「不
爾!內心動故有息出,出已即滅。鼻口引外則
有息入,入故息滅,亦無將出亦無將入。復次,
少、壯、老人,少者入息長,壯者入出息等,老者
出息長,是故非一息。復次,臍邊風發相似相
續,息出至口鼻邊,出已便滅。譬如[夢-夕+棐]囊中
風,開時即滅。若以口鼻因緣引之則風入,是
從新因緣邊生。譬如扇,眾緣合故則有風。是
時知入出息因緣,而有虛誑不真、生滅無常。
如是思惟,出息從口鼻因緣引之而有,入息
因緣心動令生,而惑者不知以為我息。」
息者
是風,與外風無異,地、水、火、空亦復如是!是五
大因緣合故生識,識亦如是,非我有也!五陰、
十二入、十八持亦復如是!如是知之,逐息入
息出,是以名隨。
已得隨法當行止法。止法者,
數隨心極,住意風門,念入出息。
問曰:「何以故
止?」
答曰:「斷諸思覺故,心不散故。數隨息時,心
[001-0275b]
不定、心多劇故;止則心閑少事故,心住一處故。」
念息出入,譬如守門人門邊住,觀人入出。止
心亦爾!知息出時,從臍、心、胸、咽至口、鼻。息入
時從口、鼻、咽、胸、心至臍。如是繫心一處,是名
為止。
復次心止法中住觀。入息時五陰生滅
異,出息時五陰生滅異,如是心亂便除却,一
心思惟令觀增長,是名為觀法。
捨風門住離
麁觀法,離麁觀法知息無常,此名轉觀。觀五
陰無常,亦念入息出息生滅無常。見初頭息
無所從來,次觀後息亦無跡處,因緣合故有,
因緣散故無,是名轉觀法。
除滅五蓋及諸
煩惱,雖先得止觀,煩惱不淨心雜,今此淨法
心獨得清淨。復次,前觀異學相似行道念息
入出,今無漏道相似行善有漏道,是謂清淨。
復次,初觀身念止分,漸漸一切身念止,次行
痛心念止,是中非清淨,無漏道遠故。今法念
止中,觀十六行念入出息,得煖法、頂法、忍法、
世間第一法,苦法忍乃至無學盡智,是名清
淨。
是十六分中,初入息分六種安那般那行,
出息分亦如是!一心念息入出若長若短,譬
如人怖走上山,若擔負重、若上氣,如是比是
息短;若人極時得安息歡喜,又如得利、從獄
中出,如是為息長。一切息隨二處:若長、若
短處,是故言息長息短。是中亦行安那般那
六事,念諸息遍身,亦念息出入,悉觀身中諸
出息入息,覺知遍至身中乃至足指,遍諸毛孔
如水入沙;息出覺知從足至髮,遍諸毛孔亦
如水入沙。譬如[夢-夕+棐]囊入出皆滿,口鼻風入出
亦爾!觀身周遍見風行處,如藕根孔亦如魚
[001-0275c]
網。復心,非獨口鼻觀息入出,一切毛孔及九
孔中,亦見息入息出。是故知息遍諸身,除諸
身行,亦念入出息。
初學息時,若身懈怠、睡眠、
體重,悉除棄之!身輕柔軟隨禪定心受喜,亦
念息入出,除懈怠、睡眠、心重,得心輕柔軟,
隨禪定心受喜。
復次入息念止中竟,次行痛
念止;已得身念止,實今更得痛念止,實受喜。
復次已知身實相,今欲知心心數法實相,是
故受喜,亦念息入出受樂;亦念息入出是喜,
增長名為樂。復次初心中生悅是名喜,後遍
身喜是名樂。復次初禪、二禪中樂痛名喜,三
禪中樂痛名受樂。受諸心行,亦念息入出。諸
心生滅法、心染法心不染法、心散法心攝法、
心正法心邪法,如是等諸心相名為心行。心
作喜時亦念息入出,先受喜,自生不?故作念
心故作喜。
問曰:「何以故故作喜?」
答曰:「欲治二
種心:或散心、或攝心。如是作心得出煩惱,是
故念法心作喜。」
復次,若心不悅勸勉令喜,心
作攝時亦念息入出,設心不定強伏令定。如
經中說:「心定是道,心散非道。」心作解脫時亦
念息入出,若意不解強伏令解。譬如羊入蒼
耳,蒼耳著身,人為漸漸出之。心作解脫諸煩
惱結,亦復如是!是名心念止作解脫。
觀無常
亦念息入出,觀諸法無常、生滅、空、無吾我,生
時諸法空生,滅時諸法空滅,是中無男、無女、
無人、無作、無受,是名隨無常觀。
觀有為法出
散亦念息入出無常,是名出散。諸有為法現
世中出,從過去因緣和合故集,因緣壞故散,
如是隨觀,是名出散觀。
觀離欲結亦念息入
[001-0276a]
出,心離諸結,是法第一,是名隨離欲觀。
觀盡
亦念息入出,諸結使苦在在處盡,是處安隱,
是名隨盡觀。
觀棄捨亦念息入出,諸染愛煩
惱身心五陰諸有為法棄捨,是第一安隱。如
是觀是名隨法意止觀,是名十六分。
第五治等分法門
第五法門治等分行,及重罪人求索佛,如是
人等當教一心念佛三昧。念佛三昧有三種
人:或初習行、或已習行、或久習行。
若初習行
人,將至佛像所,或教令自往諦觀佛像相好,
相相明了,一心取持。還至靜處,心眼觀佛
像,令意不轉,繫念在像,不令他念;他念攝之,
令常在像。若心不住,師當教言:「汝當責心:『由
汝受罪,不可稱計,無際生死,種種苦惱,無不
更受。若在地獄,吞飲洋銅,食燒鐵丸;若在畜
生,食糞噉草;若在餓鬼,受飢餓苦;若在人中,
貧窮困厄;若在天上,失欲憂惱。常隨汝故,令
我受此種種身惱心惱、無量苦惱。今當制汝,
汝當隨我。我今繫汝一處,我終不復為汝所
困更受苦毒也。汝常困我,我今要當以事困
汝。』」如是不已,心不散亂,是時便得心眼見佛
像相光明,如眼所見無有異也。如是心住,是
名初習行者思惟。
是時當更念言:「是誰像相?
則是過去釋迦牟尼佛像相。如我今見佛形
像,像亦不來我亦不往。」如是心想見過去佛,
初降神時震動天地。有三十二相大人相:一
者、足下安平立。二者、足下千輻輪。三者、指長
好。四者、足跟廣。五者、手足指合縵網。六者、足
趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔。八者、平住手過
[001-0276b]
膝。九者、陰馬藏相。十者、尼俱盧陀身。十一者、
一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。
十三者、身色勝上金。十四者、身光面一丈。十
五者、皮薄好。十六者、七處滿。十七者、兩腋下
平好。十八者、上身如師子。十九者、身大好端
直。二十者、肩圓好。二十一者、四十齒。二十二
者、齒白齊密等而根深。二十三者、四牙白而
大。二十四者、頰方如師子。二十五者、味中得
上味。二十六者、舌大廣長而薄。二十七者、梵
音深遠。二十八者、迦蘭頻伽聲。二十九者、眼
紺青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、頂髮
肉骨成。三十二者、眉間白毛長好右旋。
復次
八十種小相:一者、無見頂。二者、鼻直高好孔
不現。三者、眉如初生月紺琉璃色。四者、耳好。
五者、身如那羅延。六者、骨際如鉤鎖。七者、身
一時迴如象王。八者、行時足去地四寸而印文現。九者、爪如赤銅色薄而潤澤。十者、膝圓
好。十一者、身淨潔。十二者、身柔軟。十三者、身
不曲。十四者、指長圓纖。十五者、指紋如畫雜
色莊嚴。十六者、脈深不現。十七者、踝深不現。
十八者、身潤光澤。十九者、身自持不委陀。二
十者、身滿足三月受胎二月生。二十一者、容儀備足。二
十二者、住處安如牛王立不動。二十三者、威振一切。
二十四者、一切樂觀。二十五者、面不長。二十
六者、正容貌不撓色。二十七者、脣如頻婆果
色。二十八者、面圓滿。二十九者、響聲深。三十
者、臍圓深不出。三十一者、毛處處右旋。三十
二、者手足滿。三十三者、手足如意舊言內外握者是。三
十四者、手足文明直。三十五者、手文長。三
[001-0276c]
十六者、手文不斷。三十七者、一切惡心眾生
見者皆得和悅色。三十八者、面廣姝。三十九
者、面如月。四十者、眾生見者不怖不懼。四十
一者、毛孔出香風。四十二者、口出香氣眾生
遇者樂法七日。四十三者、儀容如師子。四十
四者、進止如象王。四十五者、行法如鵝王。四
十六者、頭如磨陀羅果此果不圓不長。四十七者、聲分
滿足聲有六十種分,佛皆具足。四十八者、牙利。四十九者、無漢
名故不得出也。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十
二者、毛純紅色色淨潔。五十三者、廣長眼。五
十四者、孔門滿九孔門相具足滿。五十五者、手足赤白如
蓮華色。五十六者、腹不見不出。五十七者、不
凸腹。五十八者、不動身。五十九者、身重。六
十者、大身。六十一者、身長。六十二者、手足
滿淨。六十三者、四邊遍大光,光明自照而
行。六十四者、等視眾生。六十五者、不著教化
不貪弟子。六十六者、隨眾聲滿不減不過。六
十七者、隨眾音聲而為說法。六十八者、語言
無礙。六十九者、次第相續說法。七十者、一切
眾生目不能諦視相知盡。七十一者、視無厭
足。七十二者、髮長好。七十三者、髮好。七十四
者、髮不亂。七十五者、髮不破。七十六者、髮柔
軟。七十七者、髮青毘琉璃色。七十八者、髮絞
上。七十九者、髮不稀。八十者、胸有德字手足
有吉字。
光明徹照無量世界,初生行七步,發
口演要言,出家勤苦行,菩提樹下,降伏魔軍,
後夜初明,成等正覺,光相分明,遠照十方,靡
不周遍,諸天空中,弦歌供養,散華雨香,一切
眾生,咸敬無量,獨步三界,還顧轉身,如象王
[001-0277a]
迴,觀視道樹,初轉法輪,天人得悟,以道自證
得至涅槃。
佛身如是,感發無量,專心念佛,不
令外念;外念諸緣,攝之令還。如是不亂,是時
便得見一佛、二佛乃至十方無量世界諸佛色
身,以心想故皆得見之,既得見佛又聞說法
言。或自請問,佛為說法解諸疑網。既得佛念,
當復念佛功德法身,無量大慧,無崖底智,
不可計德。多陀阿伽度多陀秦言如。阿伽度言解,亦言實語,又言諸餘聖人安隱
道來佛如是來;復次更不來後有中也 阿犁魯迷反呵阿犁秦言賊。呵言殺。佛以忍
辱為鎧、精進為堅牢、禪定為弓、智慧為箭,殺憍慢等賊,故名殺賊 三藐無灼反三佛陀三藐
秦言真實。三佛陀言一切覺。覺苦因習、涅槃因道,正解見四實不可轉,了盡無餘,故言真實覺一切 鞞伽除夜反
遮羅那鞞伽秦言明。遮羅那言善行。明三明也,行清淨之行,以之獨成無師大覺,故言明善行也三
般那秦言滿成 宿伽陀秦言善解,亦名善自得,又言善說無患 路伽憊皮拜
反路伽秦言智。智者知世因知盡道,故名世智。世智知世也 阿耨多羅秦言無上。善法聖智
示導一切,大德無量,梵魔眾聖莫有及者,何況能過佛尊德大?故言無上 富樓沙曇藐富樓
沙秦言大丈夫。曇藐言可言、可化丈夫、調御師。佛以大慈大悲大智故,有時軟美語、有時苦切語,或以親教,以
此調御令不失道,故名佛為可化丈夫、調御師法也 舍賒音多都餓反提婆魔㝹
舍喃奴甘反秦言天人師。盡能解脫一切人煩惱,常住不退上法 佛婆伽婆
過去未來現在,行不行知行盡不盡,一切諸法菩提樹下一切了了知,故名佛婆伽婆。言:有大名聲。復次婆名女根。婆名
吐。永棄女根,故女根吐也。
爾時,復念二佛神德,三四五佛乃至無量盡虛
空界,皆悉如是。復還見一佛,能見一佛作十
方佛,能見十方佛作一佛。能令一色作金、銀、
水精、毘琉璃色,隨人意樂悉令見之。
爾時惟
觀二事:虛空佛身及佛功德,更無異念,心
得自在意不馳散,是時得成念佛三昧。
若心
馳散念在五塵,若在六覺者,當自勗勉剋勵
其心,強制伏之!如是思惟人身難得、佛法難
遇,故曰:「眾明日為最、諸智佛為最。」所以者何?
[001-0277b]
佛興大悲,常為一切故,頭目髓腦救濟眾生,
何可放心不專念佛而孤負重恩?若佛不出
世,則無人道、天道、涅槃之道;若人香華供養,
以骨、肉、血、髓起塔供養,未若行人以法供養
得至涅槃。雖然猶負佛恩,設當念佛空無所
獲,猶應勤心專念不忘,以報佛恩,何況念佛
得諸三昧智慧成佛,而不專念?
是故行者常
當專心令意不散,既得見佛請質所疑,是
名念佛三昧。除滅等分及餘重罪。
《坐禪三昧經》卷上