No. 511
佛說蓱沙王五願經
吳月支國居士支謙譯
聞如是：
一時，佛在王舍國鷂山中，與五百比
丘俱。時王舍國王號名蓱比沙，少小作太
子，意常求五願：一者願我年少為王；二者令
我國中有佛；三者使我出入常往來佛所；四
者常聽佛說經；五者聞經心疾開解，得須陀
洹道。是五願，蓱比沙王皆得之。
時王舍國北
方有異國，國名德差伊羅，其國王名弗迦
沙，甚高絕妙，宿命時曾更見佛，受佛經道，學
身中六分經。何等六分？一者身中有地，二
者身中有水，三者身中有火，四者身中有風，
五者身中有空，六者身中有心。身中凡有是
六分。
蓱比沙王與弗迦沙王生未曾相見，
遙相愛敬如兄弟，常書記往來，相問遺不絕。
蓱比沙王意常念：「令我得絕奇好物，以遺
弗迦沙。」弗迦沙王亦常意念：「令我得絕奇
好物，以遺蓱比沙王。」
弗迦沙王國中奄生
一蓮華，一枚有千葉，皆金色。遣使者以遺
蓱比沙王。蓱比沙王見華大歡喜言：「弗迦
沙王遺我物甚奇有異。」
蓱比沙王作書與
弗迦沙王言：「我國中有金銀珍寶甚多，我不
用為寶。今我國中生一人華，人華字佛，紫
[001-0779b] 
磨金色，身有三十二相。」弗迦沙王讀書，聞
佛聲，大歡喜踊躍，毛衣皆竪；宿命曾已見
佛，故毛為竪。
弗迦沙王作書與蓱比沙王：「願具聞神佛所
施行教誡，當所奉行。願具告意。」
弗迦沙
王却後數日自念言：「人命不可知，在呼吸間。
我不能復待蓱比沙報書。不如便自行見佛。」
弗迦沙王主九十九小國。小國王曰來朝。弗
迦沙勅諸小國王及群臣、百官、諸兵，皆悉嚴
駕，發行到王舍國佛所，道逢蓱比沙王書。書
上言：「佛教人棄家、捐妻子、斷愛欲，當除鬚
髮，著法衣，作沙門。所以者何？人愚癡故，不
當為者而為之便為癡；從癡為行；從行為
識；從識為名色；從名色為六入。何等為六
入？一者眼，二者耳，三者鼻，四者口，五者身，
六者心。是為六。此六事皆外向：眼向色；耳
向聲；鼻向香；口向味；身向細軟；心向欲。是
為六向。從六向為合；從合為痛樂；從痛樂
為愛；從愛為受；從受為有；從有為生；從生
為老死、憂悲苦、不如意惱，如是合大苦陰隨
習。凡合此勤苦合名人。智者自去愚癡；愚
癡盡眾惡消除；惡消除便行盡；行盡識盡；識
盡名色盡；名色盡六入盡；六入盡合盡；合盡
痛樂盡；痛樂盡愛盡；愛盡受盡；受盡有盡；
有盡生盡；生盡老死盡；老死盡已，憂悲苦、
不如意惱，如是合大苦陰隨習為盡，便不復
生；不生即得泥洹道無為。」
弗迦沙王讀書
竟，自思念。夜人定後，群臣、百官、士眾皆臥
出，寂然無聲。竊起，亡去，入丘墓間，便自
[001-0779c]
剃頭，被法衣，作沙門。無飯食應器，便取塚間
久死人髑髏，淨刮洒，以為應器。持是髑髏
應器，轉行到王舍蓱比沙王國。止於城外，
舉頭視日，念：「今日至佛所晚，明日乃行。」弗
迦沙王前報窯家：「願寄一宿。」
窯家言：「大善！
我舍幸寬，有宿止處。」
弗迦沙王於外取小
草蓐入，於一屏處布座，坐其上，自思惟五
內。
佛以天眼從鷂山中遙見弗迦沙王來，
到王舍國止於城外窯家。佛念弗迦沙王命
盡明日，恐不復生相見。
佛即飛行，就到窯家門外。佛報窯家：「願寄
一宿。」
窯家報言：「我舍幸大，可得相容。屬者
有一沙門來寄宿，自與相報，相便安者，便
可止宿。」
佛即前至弗迦沙王所言：「我從主人
寄一宿，云當報卿。卿寧肯令我一宿耶？」
弗
迦沙言：「我適有小草蓐。裁足坐耳。此舍幸
寬，卿便自在所欲宿耳。」
佛便自左右取小草蓐，於一處坐。佛端坐過
三夜，弗迦沙亦端坐。佛自念：「是弗迦沙坐
安諦寂寞，不動，不搖。」佛意試，欲前問用何等
故作沙門，受何經戒，喜何等經。佛起到弗
迦沙前問言：「卿師受誰道？用何等故作沙門？」
弗迦沙報言：「我聞有佛，姓瞿曇。父字悅頭檀，
白淨王也。其子剃頭鬚作沙門得佛道。我師
事之。我用佛故作沙門。佛所說經入我心中，
我甚喜之。」
佛問：「寧曾見佛不？」
弗迦沙言：「未
曾見。」
「設使見者，寧能識是佛不？」
弗迦沙言：
「見之不能識。」
佛念：「是賢者為用我故作沙門。
續當為子說宿命時所知經，爾乃解疾耳。」佛
[001-0780a]
語弗迦沙言：「我為卿說經，上語亦善，中語
亦善，下語亦善。為卿說身中六分事。善聽
之！」
弗迦沙言：「大善！」
佛言：「合此六事，能成為
人身。人身凡六事有所覺知。人志用十八
事轉動人意。凡有四事，道人所當奉行；奉
行已，志不復轉；志不復轉者，便得道；得道已，
不復生，不復老，不復病，不復於今世死，亦
不復於後世死，亦不復愁，亦不復憂，亦不
復怒，亦不復思，亦不復愛。是為度世之
道。
「請解六事合名為人。熟聽之！一者地，二者
水，三者火，四者風，五者空，六者心。何等
為地？地有二品：身地、外地。何等為身地者？
謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、脾、腎、肝、肺、腸、胃。身中
諸堅者皆為地。身地、外地同合為地。身地、
外地非我地，適無所復貪愛知者。當熟思
惟是以自解。
「何等為水？水有二品：身水、外水。何等為身
水者？謂淚、涕、唾、膿、血、汗、肪、髓、腦、小便。身中
諸軟者皆為水。身水、外水同合為水。身水、
外水非我水，適無所復貪愛知者。當熟思惟
以自解。
「何等為火？火有二品：身火、外火。何等為身
火者？謂身中溫熱、腹中主消食。身中諸熱者
皆為火。身火、外火同合為火。身火、外火非
我火，適無所復貪愛知者。當熟思惟以自
解。
「何等為風？風有二品：身風、外風。何等為身風
者？謂上氣風、下氣風、骨間風、腹中風、四支
[001-0780b]
風、喘息風。身中諸起者皆為風。身風、外風
同合為風。身風、外風非我風，適無所復貪愛
知者。當熟思惟以自解。
「何等為空？空有二品：身空、外空。何等為身
空者？謂眼空、耳空、鼻空、口空、喉空、腹空、胃空、
食所出入空。是為身空。身空、外空同合為
空。身空、外空非我空，適無所復貪愛知者。
當熟思惟以自解。
「智者學道，能自別知身中五分。餘一分者心。
心清淨無欲，自念：『我清潔如是』。若願欲上第
二十五空慧天，恐於二十五天上壽數千劫
不得脫。若復願上第二十六識慧天，壽復倍
於二十五天上，恐復不得脫。若復願欲上
第二十七無所念慧天，壽復倍二十六天上，
恐復不得脫。若復願欲上第二十八無思想
天，壽八十四千萬劫，恐復不得脫。志便厭
苦，壽久不得脫，便取泥洹道。
「何等為六事各合者？謂目合於色，耳合於
聲，鼻合於香，舌合於味，身合於細滑，心合
於知。是為六合。
「何等為志十八轉者？謂目為好色轉，為惡色
轉，為中色轉；耳為好聲轉，為悲聲轉，為惡
聲轉；鼻為好香轉，為惡香轉，為臭香轉；舌
為美味轉，為惡味轉，為無味轉；身為細軟
轉，為麁堅轉，為寒溫轉；心為善事轉，為惡
事轉，為世事轉。為志十八轉。
「何等為四事堅制人者？一為至誠，二為等
意，三為智慧，四為消滅諸惡。是為四堅志。
目所貪愛，得之，因快樂。快樂離人，自覺過去。
[001-0780c]
從苦、致苦能知為苦；苦已去，自知為脫苦。人
行苦，難得樂。當思惟斷諸惡事。因得不苦、不
樂，自知遠離諸苦。譬如兩木相揩生火，因別
兩木，各著一面。火亦滅，木亦冷。恩愛合便得
苦。棄捐恩愛，自知為脫。譬如鍛金師得好
金，自在欲作何等奇物——臂環、耳璫、步瑤、華
光及百種——皆能作之。道人持心，當如是鍛
金師自在欲生，不假令欲生二十五天、二十
六天、二十七天、二十八天。然審皆有是，雖
久會當壞，皆當過去，無有常。知當復過去，
意不復向，不復念，不復思，不復愛。是名為
無為。智者自思惟，如是乃為高耳。人遠離
諸惡，乃為智耳。目所見萬物皆當過，無有
常，無為亦不復去，亦不復來。道人知是者，
便信於道無為，最為至誠。未得道時，所喜
愛樂身心所生；得道已，皆棄捐之。人棄所在
恩愛，是名為無為。
「志在婬妷故不得脫；志在瞋怒，故不得脫；
志在愚癡，故不得脫。道人知是者，因棄婬
妷之心，棄瞋怒之心，棄愚癡之心，拔恩愛
之本，斷其枝條，截其根莖，不復生滋。是名
無為。
「自念有我志復動，無我志復動，我端正志復
動，我不端正志復動。人豫自念，如是是為
病，是為劇，是為痛，是為不脫。是故不欲多
念。是謂諸苦之要。」
弗迦沙本不知是佛，得第三阿那鋡道，能
知為佛耳。即起以頭面著佛足言：「我實愚癡
無狀，失於禮敬。」佛便自現光景威神。弗迦
[001-0781a]
沙便自悔過言：「我愚癡人。」
佛言：「若能自悔過
為善，令若過除。」
弗迦沙言：「願持我作沙門。」
佛問：「若作沙門，衣鉢具不？」
弗迦沙言：「未具。」
佛
言：「沙門衣鉢不具，不得作沙門。」
弗迦沙言：「諾。
請行具之。」
佛言：「大善！」
弗迦沙起，為佛作禮，遶佛三匝。
弗
迦沙明日即入城。入城未遠，城中有少齒牸
牛。犇走以角觸抵弗迦沙。諸比丘展轉聞
之，白佛言：「佛昨日可於窯家為說經？沙門
辭行具衣鉢，為犇牛所抵殺。如是當趣何道？」
佛言：「是大長者，我為說經，皆悉心受奉行之，
即得第三道，須陀洹、斯陀鋡、阿那鋡，便棄
五蓋——一者婬妷，二者瞋怒，三者睡眠，四者
戲樂，五者悔疑不正之心——今生十六天上阿
那鋡中，便自於天上得阿羅漢度世去。今
諸比丘共取弗迦沙身，好收葬之。於其上
起塔。」
諸比丘即共承受佛教，即為起塔。
佛
說經已，諸比丘皆叉手，為佛作禮。
佛說蓱沙王五願經
