維摩義記卷第四本
沙門慧遠撰
第十六中初電天曰標人別說下彰所說。明
無明二返舉二相。分別有二。一隨相說闇惑
之心緣而不了名曰無明。緣智顯了說之為
明。二約心說。妄心性闇。設有緣解亦是無明。
如人夢中雖有分別性是昏睡。亦如樂受性
是行苦。真心性照說之為明。乃至凡時性淨
[004-0496a] 
之心亦說為明。今依後門下翻此二以明不
二。於此門中真妄同體以為不二。先辨後結。
言無明即是明者。會妄即真。妄心體實即是
真心。故無明性即是明也。如昏睡體即是報
心。此句正顯不三義竟。噵言明亦不可取
者。簡真異妄。何故須簡。人聞是明取同緣治。
為遮此見故說是明不可取同緣治之。明名
不可取離一切數。釋前叵取緣治。之明是妄
心邊慧數所攝。令言明者是真心體真心平
等性如虛空離一切數。是故不可取同緣治。
亦可是中二相雙遣以為不二。言無明性即
是明者。遣無明相。無明實性即明故不可一
向取。離一切數遣其明相。二相俱泯名為不
二。此解不二。言於其中等無二者。釋其入義。
是為下結。第十七中初喜見曰標人別說下
明所說。先辨後結。中初就色陰論之。後就
餘陰。前色陰中色空二者反舉二相。次解有
三。一色非我所名之為空。如毘曇說。二假名
色中無其定性名之為空。如成實說。三假名
色相亦無所有名之為空。此唯在大。今此所
論義常第三。下翻此二以明不二。於此門中
二諦同體名為不二。非全破遣色即是空。明
有即無。云色為色。色即無色故。色即空非
色滅空。簡異對治事滅之空。色性自空。簡異
將因分果之空。如陽炎水自性非水不待塵
大分為無水。色亦如是。自性空無不待塵大
分之為空。名自性空下餘陰中亦無舉二後
明不二。文與前同。此解不二。言於其中而通
達者。釋其入義。是為下結。第十八中初明相
[004-0496b]
曰標人別說下明所說。言四種異空種異者。
反舉二相。言四種異。明有異空。地水火風為
四種。此有別空名之為異。亦可四大各別名
異。空種異者明空異有。空有相異故名為二。
下翻此二以明不二。於此門中二法同體名
為不二。先辨後結。言四種性即是空性。正解
不二。四大無性四大無相。故即是空。言如前
際後際空故中際亦空。類顯不二。生死前際。
涅槃後際。聖道名中。前後空故中際亦空。四
大同爾。此解不二。若能如是知諸種性。解釋
入義。是為下結。第十九中初妙意曰標人別
說下明所說。先辨後結。辨中約就十二入法
以明不二。初先約就眼色論之。眼色為二反
舉二相。下翻此二以明不二。二相雙遣為不
二矣。若知眼性於色不貪不恚不癡是名寂
滅。破遣眼相。性空是其眼之體性。此眼性中
無期。眼既不有。誰於色所生貪恚癡。貪等
不生故名為寂。此偏破眼。破色不論餘義。若
具為文。亦應說言若知色性眼無所貪無恚
無癡是名寂滅。且舉一邊。一邊可知。下餘入
中亦先舉二後明不二。明不中偏就意說。餘
類可解。安住其中為入不二。牒以結之。
第二十中無盡意曰標人別說下顯所說。先辨
後結。辨中初先解不二義。後釋入義。解不二
中約就六度及迴向心而辨不二。先就布施及
迴向說。布施迴向一切智。二反舉二相。諸佛
果德名一切智。用己施行迴求彼德名為迴向
一切智矣。下翻此二以為不二。於此門中二
相同體名為不二。非令破遣。言布施性即彼
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迴向智性。解有兩義。一約空說。同一空性。二
約有說。此二同用真心為性。體無別故故云
不二。下餘度中亦先舉二後明不二。文同前
釋。此解不二。言於其中入一相者。釋其入義。
是為下結。二十一中初深慧曰標人別說下
明所說。是空無相是無作。二反舉二相。此三
廣釋如三脫章。此乃三種。云何稱二。異故名
二。又於其中二云相對亦名為二。下會此二
以為不二。於此門中二法同體為不二矣。空
即無相無相即無作遣其別相。一空理中隨
義分三故得相即。故龍樹云。摩訶衍中三脫
體一。若人入空即知無相亦知無作。乃至入
於無作之中亦知於空及無相。若空無相無
作則無心意識者。遣其別情。別曲情取故須
遣之。心意識等通釋是一。於中別分七識名
心。集起本故。六識名意。同說塵故。五識名
識。了現境故。此三差別如楞伽說。就理推求
此三體空。相亦不有。作用叵得。故悉無之。上
來破別以歸其一。於一解脫即是三脫。觀一
開別成前一義。下總結之。如是知者名入不
二。是為下結。二十二中初寂根曰標人別說
下彰所說。佛法僧二反舉二相。三寶相二故
名為二。又於三中二云相對亦名為二。三寶
之義廣如別章。此應具論。下會此二以為不
二。於此門中異法同體名為不二。非有破遣。
先辨後結。辨中先解不二之義。佛即是法法
即是眾。歷別相即而顯不二。此即經中一體
三寶。亦名同體。是義云何。汎解有四。一就事
辨一。一佛果上隨義分三。覺義名佛。可軌名
[004-0497a]
法。違淨過盡即名為僧。此之一義該通大
小。乃至毘曇亦有此義。二就破性空理辨一。
三寶雖殊皆無定性。無性理齊故名同體。此
通大小。乃至成實亦有此義。不唯在大。三就
破相空理辨一。三寶雖別皆空無相。不但無
性。相亦不有。無相理一。故名同體。此唯在
大。四就真實緣起門中以辨其一。三寶皆用
真如來藏佛性為體。真識之心緣起集成三
寶義故。於此門中說一不定。若就涅槃以辨
三寶。三寶皆用涅槃為體。故名一體。故涅槃
中。菩薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。
我說三事即大涅槃。故名一體。若就佛性以
辨三寶。三寶皆用佛性為體。故名一體。故涅
槃云。如是三歸即是我性。若就真諦以辨三
寶。三寶悉用真諦為體。故涅槃云。若能觀三
寶常住同真諦。若就常義以論三寶。三寶皆
用常義為體。名為一體。故涅槃云。我亦不說
佛法眾僧無差別相。唯說常恒無有變易無
差別耳。若就空門以分三寶。三寶悉用空理
為體。就不二門而辨三寶。齊以不二為體。如
是一切。此一切一非一種一。今此所論約就
真實緣起門說。一真如法緣起為三。三皆是
如。佛即法。法即眾矣。前別相即。言是三寶皆
無為者。總顯不二。三寶悉是真如常法。故皆
無為。與虛空等類以顯之。如似塵空無礙不
動。隨義以分而體是一。三寶如是故體是一。
言一切法亦爾者。以此三寶同體不二類一
切法。悉皆同體。故云亦爾。此解不二。能隨此
行解釋入義。是為下結。二十三中無礙曰標
[004-0497b]
人別說下明所說。身身滅二反舉二相。生死
之報名之為身。身滅涅槃名為身滅。有無兩
分名之為二。下翻此二以明不二。二相雙遣
為不二矣。先辨後結。辨中身即是身滅者。略
明不二。身之無處與彼身滅無處一理。故言
即是。所以下釋之。先問後解。見身寶相不
起見身及滅身者。觀一破別。第一義空是身
實相。於此實中由來無身。何有所滅。故見身
實。不起見身及與滅身身與滅身無無二無
別。破別歸一。身滅竝無故云無二。此遣別相。
二相既無取情亦息名無分別。此遣別情。上
來辨竟。言於其中不驚不懼為入不二。牒以
結之。小乘眾生聞說無身及滅亦無。多生怖
畏。故頓宣說不驚不懼。於滅無處不生驚怪
於身無處不生恐懼。且可於身無處不驚於
彼身滅無處不懼。通則義齊。是為下結。二十
四中初上善曰標人別說下彰所說。身口意
善反舉二相。別故稱二。又於其中二二相
對亦名為二。下翻此二以明不二。二相雙遣
為不二矣。先辨後結。辨中初先釋不二義。言
是三業皆無作者。總明不二。窮之皆空無法
可起名皆無作。身無作相即口無作口無作
相即意無作。別顯不二。無義不殊故得相即。
是三無作即一切法無作相者。牒此類餘明
一切法悉皆不二。能如是隨無作慧者。釋其
入義。是為下結。二十五中初福田曰標人前
說下彰所說。福行罪行不動行二反舉二相。
三塗惡業及人天中別報苦業名為罪行。欲
界人天一切善業及鬼畜中別報樂業名為福
[004-0497c]
行。上二界中稱定靜業名不動行。下翻此二
以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨
中初言三行實性即是空。破別歸一。空則無
有罪福不動。以一遣別。此解不二。於此三行
不起者。釋其人義。是為下結。二十六中初華
嚴曰標人別說下彰所說。從我起二反舉二
相。五陰及與和合假人名之為我。我所造作
一切諸法名我所起。此別名二。下翻此二以
明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。見我
實性不起二者。破遣二相。無我之理是我實
相。此實相中本無有我。焉有所起。故不起二。
不住二法則無有識。破遣二情。無所識者為
入不二。牒以結之。二十七中初德藏曰標人
別說下明所說。有所得二反舉二相。造作善
惡得苦樂報名為所得。所得之中苦樂等異
名之為二。下翻此二以明不二。二相雙遣為
不二矣。先辨後結。若無所得無取捨者。於第
一義所得本無。無所得故無樂可取無苦可
捨。無取捨者牒以結之。二十八中初月上曰
標人別說下明所說。闇與明二反舉二相。煩
惱闇惑名之為闇。智慧為明。下翻此二以明
不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中先
明不二之義。無闇無明則無有二。略以辨之。
所以下釋。先徵後解。如入滅定無闇無明。
玄喻顯示。一切法相亦復如是。合喻顯法。
此解不二。言於其中平等入者。釋其入義。是
為下結。二十九中寶印手曰標人別說下彰
所說。樂涅槃不樂世間二反舉二相。下翻此
二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。
[004-0498a]
辨中初言不樂涅槃不厭世間則無有二。略
辨其相。所以下釋。先徵後解。言若有縛則有
解者。反釋不二。若本無縛其誰求解。順解不
二。此遣二法。無縛無解則無樂厭。破遣二情。
無解可樂無縛可厭。是為下結。第三十中殊
頂王曰標人別說下彰所說。初言正道邪道
二者。反舉二相。汎解有二。一就行論。二就
法說。就行於三。一凡聖相對。凡夫八邪名為
邪道。一切聖人所修八正悉名正道。二大小
相對。小乘所明是異乘見名之為邪。大乘名
正。三相實相對。緣明是邪。實證名正。就行
如是。言就法者亦有三種。一外法名邪。佛法
為正。二小法為邪。大法為正。三妄法名邪。真
法為正。今就法論。等就法中據第三說。邪正
兩分。故名為二。下泯此二以為不二。二相雙
遣為不二矣。先辨後結。辨中住正則不分別
是邪正者。妄情取法名住邪道。滅妄證真名
住正道。若據妄情住邪者說。邪外有正對邪
為二。若就滅妄住正者說。正外無邪。以無邪
故正亦妄對。不可名正。以無邪故。不生分
別彼為邪道。正妄對故亦不分別此為正道。
二相雙遣名住不二。離此二下牒以結之。三
十一中初樂實曰標人別說下彰所說。實不
實二反舉二相。世諦虛假名為不實。真諦名
實。下泯此二以為不二。先辨後結。辨中初言
實見者尚不見實何況非實。略明不二。就虛
望實。虛外有實。對虛為二。就實論實。實外無
虛。故實亦亡對。實亡對故有實見者不取實
相。尚不見實。何況非實。是二俱泯名為不二。
[004-0498b]
所以下釋。初先徵問。問意如何。以見實故名
為實見。已言實見。有何所以言不見實及與
非實。下對釋之。非肉眼見慧眼能見。釋前實
見。眼有五種。所見各異一。肉眼見於彰內麁
近之色。二是天眼見於彰外細遠之色。三
者法眼見於一切苦無常等生滅法數及見眾
生根欲性等。四者慧眼見諸法空。五者佛眼
見法實性。今說空以之為實。是故此實非肉
眼見。唯慧眼見。天眼法眼亦不見空。對初以
論。是故偏言非肉眼見。而此慧眼無見無不
見。釋前略中尚不見實何況非實。是義云何。
菩薩慧眼見空之時。窮空畢竟。不見空外有
眼能見。既無空外有眼能見。為有眼外空為
所見。故涅槃云。菩薩摩訶薩明大涅槃不見
虛空。如此不見真名見空。名無不見。故涅槃
云。唯有慧眼乃能見之。如是見者無見為見。
故名為見。共此相似。此言正解尚不見實。不
見非實易解不論。見不實者不能見空名為
不見。菩薩斷離此不見心名無不見。是為下
結。上來第一維摩為問。菩薩等以言遣相其
不二。自下第二諸菩薩問。文殊對之以言遣
言而顯不二。於中先問。如是諸菩薩牒舉問
人。各各說已結前起後。問文殊下正宣問辭。
何等菩薩入不二門下文殊答。如我意者。文
殊彰己隨自意語不隨他也。於一切法無言
說等。正辨其相。法有二種。一是世諦。二第一
義諦。通則此二皆有可說不可說義。以名攝
法法隨名轉一切可說。以可說故諸佛說法
常依二諦。就實推求。法皆離名。以無名故一
[004-0498c]
切叵說。故地持中說。一切法離於言說離假
名性。於中別分。世諦可說真說叵說。故龍
樹云。第一義者言語道斷心行處滅。今據末
後分相門中明第一義妙寂離言。故云無言
說乃至離答為真不二。問曰。言說示識有何
差異而別說無。答云。口陳文字謂之為言以
言。闡法方名為說。亦可依法施語為言以言
闡法號之為說顯法據人曰之為示教人解法
說以為識。隨俗有是。真中悉無說曰無言乃
至無識。言說既無。請酬義絕。故離問答。是為
下結。前諸菩薩雖復遣相。留言對法。即是其
二亡言絕對。方是不二。故今結之無言說等
為入不二。自下第三文殊為問維摩默顯。於
中文殊初問起發。維摩次默。文殊下復一歎
以顯之。初中文殊標舉問人。問維摩詰啟告
所問。我等說已結前起後。仁者常說何等是
下正申問辭。次維摩詰默而顯之。維摩窮證
不二之實。實處亡情。言說悉無。故默顯之。又
前文殊對言期道。未若維摩淵默去求。亡言
即道。故默不言。無言之道居言莫測。欲令言
者息言同會。故下文殊嘆以顯之。文殊嘆曰
總以標舉。善哉善哉正是歎辭。亡言入實顯
理最勝。故名為善。哉是助辭。好中之極重言
歎善。乃至無有文字語下出其善事。超言至
默故曰乃至。無言即道道絕言對。是故名為
真入不二。上來第一明入不二。下明說益。五
千菩薩皆入不二得無生忍。
香積品者。此品寄就香積如來以顯諸佛淨
土之果。就所寄人以題品目名香積品。此品
之中三門分別。一定所辨。二釋來意。三隨文
[004-0499a]
解。所辨有二。一就維摩顯德分別。此品亦為
顯示維摩不思議德。取飯香積小室廣容。是
其所顯不思德也。二就法分別。法謂法身淨
土因果。今此正顯淨土因果。明眾香界莊嚴
妙事是淨土果。下文所說修十修八是淨土
因。所辨如是。次釋來意。還約向前兩義釋之。
一就維摩以釋來意。維摩德中義別四對已
如上辨。入不二下是第四對。於此對中前品
所行修行實證。此品所成成就不思解脫之
德。因行有就故須辨之。又復前品入不二門
明解脫體。此品明其解脫之用。依體有用故
次辨之。第二約法以釋來意。從上以疾國王
大臣皆往問來廣明如來法身因果。此品明佛
淨二因果。身必依土故須辨之。來意如是。須
釋其文。此品有二。一正辨法。二維摩文殊於
大眾下明說利益。前中復二。一因舍利念食
為由取飯香積明淨土果。二彼菩薩聞皆曰未
下因彼新來菩薩讚請明淨土因。淨土之果
香積最顯奇彼以彰。淨土之因娑婆明勝。故
就此說。然此所明淨土因果成上初會。云何
成乎。前初會中宣說菩薩成佛之時具足一
切功德國土。相猶未顯。今此寄就香積顯之。
故下文中明眾香即一切皆以香作。樓閣經
行香地苑薗皆香如是等也。又初會中宣說
菩薩成佛之時大乘眾生來生其國。相亦未
顯。故今亦就香積顯之。故下文中明香積國
無有聲聞辟支佛名唯有清淨天菩薩。又初
會中宣說菩薩成佛之時具足一切功德眾生
來生其國。相亦未顯。今此亦寄香積顯之。故
[004-0499b]
下文中明香積國諸菩薩等生香樹下即獲
一切德藏三昧得是三昧菩薩所有功德皆具。
成果如是。又前會中宣說六度四攝等行以
為土因。未出明處。今此辨之。故下文中明娑
婆界獨有十事諸餘淨土之所無有。又前會
中宣說諸行為淨土因。未出明法。今此辨之。
故下文中明此菩薩成就八法行無創疣生乎
淨土。此八純是攝明之法。依此攝起一切諸
行為淨土因。成因如是。就初辨明淨土果中。
初舍利弗念食為由。後維摩詰為之取食顯
示自己不思議力。并顯香積淨土之事。舍利
念中。於是舍利舉興念人。以此慧勝能多起
發。故偏生念。下出所念。日時欲至此諸菩薩
常於何食。因尚空室故生此念。良以飲食時
中所須所以念之。又因念食多有開發。故今
念之。問曰。何故前念床坐通為弟子。今此念
食偏為菩薩。釋言。床坐大小同須。是故通為。
食中聲聞有乞食法。故不為之。又前念坐通
為弟子而被呵責。故今不舉。就下維摩為取
食中文曲有三。一呵所念令捨穢食。二若欲
下許為取飲令求淨食。三時維摩入三昧下
正為取食遂其心欲。初中維摩舉能呵入。知
下意者明呵所由。而語已下正出呵辭。佛說
八解仁者受行。舉其所明。八解是其離欲之
法。所以偏舉。義如別章。此應廣論。今且列
名。內有色想外觀色內無色想外想色淨想
解脫以為第三。空處第四。識處第五。無所有
第六。非相第七。滅盡第八。此八離縛名為解
脫。背離下過。是故經中名為背捨。又龍樹云。
[004-0499c]
背淨五欲捨離著心亦名背捨。仁者受行明
應無欲。豈雜欲等約明以呵。豈謂可也。受行
八解可得雜於貪欲食心而聞法乎。以此穢
食受用多過故呵令捨。問曰。舍利向前念食
為菩薩。維摩何故呵其自欲。釋言。舍利向前
念食原從自己須食心起。自有所欲謂他亦
須。故念菩薩常於何食。維摩今者深察其
本。故就呵之。自下第二許為取食。若欲食者
舉其所須常令汝得未曾有食。許為取之。淨
土之食受用多益。欲令求故須許之。自下第
三正為取食。顯示自己不思議力。令人習學。
并顯眾香淨土之果。使人願求。於此文中。宗
為彰淨對穢顯之。文有六段。攝為三對。言六
段者。第一維摩以神通力顯示上方香積佛
界。遣他取食令此眾見。二彼諸大士見化已
下。明眾香國諸菩薩等因化往彼知此娑婆
而來聽法。此二一對顯示異土令互相知。三
維摩即化九百萬下。明此娑婆小室廣容。四
維摩詰語舍利等可食已下。明眾香界少飯
廣竟。此二一對顯示異事令互相敬。五維摩
問香積如來以何說下。彰彼如來攝他之儀。
六彼菩薩問釋迦牟尼以何說下。明此世尊
開道之法。此二一對顯示異法互相學。六
中前四為彰食益。後之兩段為顯法益。彰食
益中初維摩取。二彼佛與。第三維摩從他受
食。第四維摩與眾令食。初中有三。一維摩詰
現眾香界令此眾見。二問菩薩下命眾取食。
三於是維摩不起坐下命眾不得遣他往取。
就初段中。維摩初現後眾共見。問曰。維摩何
[004-0500a]
故現彼令眾見乎。為顯淨土令眾求故。又現
自己不思議力令眾學故。云何示現。分別有
二。一為彰所取是實非虛。寄實以顯不思議
力。二為彰所取是遠非近。寄遠以顯不思議
力。文中初言即入三昧。現化所依無時不在。
隨化現入以神通力彰其所用。此不思議如
意通力示諸大眾現化所為。下明所現。於中
有五。一示方界分。二示遠近度四十二恒沙
佛土。三所現國國名眾香。四所現佛佛名香
積於今現在。五就所現廣辨其相。辨相有四。
一土二人三土四人。其國香氣比於十方最
為第一。是其初段明土勝也。汎論淨土有三
莊嚴。已如上辨。一事莊嚴五欲精勝。二法莊
嚴純說大乘。三人莊嚴純諸菩薩。此三莊嚴
眾香具有。此即第一事莊嚴中香莊嚴也。彼
土無有聲聞辟支唯有清淨大菩薩眾佛為說
法。是第二段明人勝也。此亦即是人法莊嚴
其界皆以香作樓。是第三段重明大勝。彼佛
與下是第四段重明人勝。佛與菩薩方共坐
食。受供人勝。有諸天子皆號香等。能供人勝。
上來現土。眾見可知。自下第二命眾取食。何
不望真遣化往取。乃須命眾示不自高不輕
眾故。又欲對彼顯己力勝令眾尊敬起佛求
故。於中有四。一維摩詰命眾取食。故問菩薩。
仁者誰能致彼佛飯。是運致擔輦之謂。二以
文殊威神力故眾皆默然。文殊為使維摩化
取故剬令默。文殊何意欲令維摩遣化往取。
維摩化往。彼多菩薩尋化推本來此聽法。餘
往無宜。故制使默。三維摩詰擊眾令取。仁德
[004-0500b]
眾多不堪取食可明之甚。故今反擊仁此大
眾無乃可恥。四文殊師利為眾解過。如佛所
言勿輕未學。以眾生學解脫之德。不堪往取。
願莫輕辱。自下第三。彼維摩詰命眾不得遣
化往取。何不身往乃使化乎。維摩即是此食
化主。客在其室無宜輒捨。又欲使彼諸菩薩
等尋化推本來此聽法。故身不去。於中有三。
一化為菩薩。相好殊勝。二而告之下教往取
食。三時化下明化菩薩蒙命往取。初中維摩
不起於坐居眾食前。明起化處。化作菩薩相
好光明威德勝等。明化所作。依金光明聖身
有三。一是真身。謂法與報。二是應身。隨化現
生。三是化身。從應化起。今維摩詰備此三身。
彼維摩詰真德之體即是真身。毘耶所受即
是應身。所化菩薩即是化身。第二教中而告
之曰。總舉教辭。下別顯之。先示其處。須教身
往下教乞辭。如我辭曰總舉教辭。下別。於中
先教問訊世尊。願得已下教從求食。今此樂
下明乞所為。令樂小者得弘大道。通法之益。
亦使如來名聲普聞。傳人之益。又弘大道受
法之益。亦使如來名聲普聞聞佛之益。問曰
何故舍利念食偏為菩薩。維摩取食偏為樂
小。答舍利念食偏為菩薩義如前解。又復舍
利實謂菩薩身有所待。故為念食。維摩深知
菩薩無須。今時取食專欲使彼樂小法者。覩
佛菩薩淨土境界妙用難測發心願求。第三
化往取食之中。初化菩薩昇于上方舉眾皆
見。後化菩薩發言求食。合眾同聞。言如前
教。上來第一現眾香界。遣化取食。合眾同見。
[004-0500c]
自下第二明眾香園諸菩薩等因化知此。而
來聽法。問曰。諸佛同不異。即彼佛所聽法。是
得何勞來此。汎解有三。一自為故來。欲於此
方佛菩薩所供養聽法。以於此方佛菩薩所
有最因緣。供養聽法獲多益故。二為他故來。
所為有二。一為彼土眾生於此佛所有最因
緣。應見得益。德力微劣莫能自運。須大菩薩
導引將來。如無邊身流離光等各將無量菩
薩來此。而得利益。如是等也。二為此土眾生
故來。此土眾生應見彼來得多益。故此是第
二為他故來。三為讚揚三寶功德是故須來。
於中或有讚揚佛德。佛如初成。菩薩眾集讚
歎等是。或為顯法。顯法多端。不可具列。或為
顯揚菩薩功德。德義非一。今諸菩薩從眾香
來。應具前意。文中正求為自故來。并欲顯揚
維摩之德。文中有五。一眾香菩薩覩他致
問。彼佛具答。二菩薩審問維摩。其人如何能
作是化。彼佛具答。三彼如來鉢盛香飯與化
菩薩。四眾香菩薩請欲來此。彼佛聽許。五時
化菩薩既受鉢下。化及彼眾承力至此。初中
先問。彼佛酬答。問中初言彼諸大士舉能問
人。見化菩薩彰其所覩。欲未曾有嗟其高勝。
下正為問。今此上人從何所來間其所從。娑
婆世界為在何許問其方所。言何名為樂少
法者問其所為。彼國無小所以問之。由化菩
薩前請彼佛。欲於娑婆施作佛事。令樂小者
得弘大道。故發斯問。即問佛者請聖辨答。下
佛答之。佛告之曰總舉答辭。下方度等隨問
別答。於中初至界名娑婆。答上問中娑婆世
[004-0501a]
界為在何許。娑婆胡語此翻名忍。悲華經釋。
此土眾生忍受三毒及諸煩惱。土從人稱故
名為忍。佛號釋迦於五濁世為小樂眾生敷
演道教。答上問中云何樂小法者。彼佛所化
五濁惡世。樂小眾生名樂小者。彼有菩薩名
維摩下。答上問中今此上人從何所來。明此
化人維摩遣來。先列維摩住不思議辨其所
得。為菩薩說明其所作。故遣化來彰其所遣。
稱揚我名并讚此土令彼菩薩增益功德。明
遣所為使此慕求。名增功德。自下第二彼諸
菩薩審定。維摩其人何如乃作是化。問其人
也。德力無畏神足若斯。問其德也。下佛答之。
佛言甚大差其人高。對其初問。一切十方皆
遣化往歎其化廣對其後問。第三彼佛以眾
香鉢盛滿香飯授化菩薩。文顯可知。自下第
四眾香菩薩請佛來此。彼佛聽許聽中先請。
初列請人。俱發聲等發言正請。供養釋迦見
維摩等。彰請所為。下佛聽許。可往聽去下。
為誡約。先誡其身後誡其心。身有二。一教攝
身香。無今已下明教所為。彼見受染名起惑
著。二教捨本形。勿使已下明教所為。覩勝卑
退名自鄙恥。誡心中又汝於彼莫壞輕賤而
作礙想。正勸捨過於人莫輕。於直莫礙畏而
不入。名為礙想。所以下釋。先徵後解。十方如
空明古實淨。土等如空。非無如空。又為他
小不盡現淨。明化現穢。亦可十方皆如虛空。
明其性淨。佛為化小不盡現淨。明其報淨。彼
土實淨為化不現。故莫輕賤而作礙想。自下
第五化及彼眾承力至此。時化菩薩既受鉢
[004-0501b]
飯。所求遂心。與九百萬所攝稱意。俱承佛威
及維摩力。明來所依。於中分別。眾香菩薩承
彼佛威。其化菩薩承維摩力。通則義有。於彼
世界忽然不現。發之速也。須臾之間至維摩
舍。所至疾也。由承聖力故彼不現。須臾至此。
彼彰忽然。此云須臾言左右耳。上來五段合
為第二。自下第三明維摩詰從化受飯。并顯
維摩不思議力小室廣容。令彼新來菩薩深
敬。於中有四。一維摩詰化九百萬師子之坐。
高廣如前。令彼新來菩薩坐上。二化菩薩以
所取飯受維摩詰。三明飯香普薰毘耶及三
千界。四由香普薰諸眾雲集。此即香之飯益
也。於中初明聞香快樂口歎未有。明雲集
中。初明人眾雲集。諸地神下餘眾雲集。人中
初先辨列其眾。次來入舍。後明所見歡喜設
禮。下明却住。餘眾可知。此第三竟。自下第四
維摩得飯。命眾同食。即顯香積少飯廣竟。令
此尊敬。於中有二。一命共食彰食無盡。二其
諸菩薩聲聞已下明食身樂。顯食殊勝。前中
偏告聲聞令食不命菩薩。問曰前坐大小通
告。今此何故偏命聲聞。解有四義。一前者念
坐通為大小。故前等告。今此念食偏為菩薩。
恐彼聲聞不敢取食。故偏告之。第二床坐大
小通須。故所通告。食中聲聞別有乞法。於此
所取無心欲食。故偏告之。第三義者。前所取
坐至極高大。通此人量。須教菩薩變身如坐。
須教聲聞禮佛而坐。為是通告。今所取食至
少不多。聲聞心局畏少不足。無心欲食。為是
次告。菩薩意廣知少竟多。不慮不食。是故
[004-0501c]
不告。第四義者。向前取坐不簡大小。故前通
告。今此取食云言此樂小法者得弘大道。彼
佛與食意亦如之。良以聲聞正是所為。故今
偏告。欲使共食知飯無盡發心願求。義意如
是。文中有三。一告聲聞直勸命食。二自果
聲聞念其食小。化菩薩彰食無盡。三於是鉢
飯悉飽眾下者食無盡。初中先告舍利弗等。
勸之令食。大悲勳下誡捨小意。食從悲起
名大悲勳。取為定少名為限意。用不應法名
為不消。此食無宜故須預誡。無以限意使不
消也。第二段中文別有二。初異聲聞念其飯
少。異有兩種。一別大稱異。大乘法中見道
已前依教明行。名大聲聞。彼不同此。故名為
異。二於小中簡大稱異。簡彼舍利目健連等
諸大聲聞。故名為異。而此大眾人人常食。
二化菩薩下呵其所念明食無盡。勿以聲聞
小德小智稱量如來無量福慧。言小德者聲
聞福德莊嚴少也。言小智者聲聞智慧莊嚴
小也。無量福者佛福多也。無量慧者佛智多
也。用少量多理所不合。故云勿以。四海竭下
明飯無盡。成念不應。四海有竭此飯無盡假
約也事。明食無盡。一切人食揣若須彌乃至
一劫亦不盡者。假約世人明食無盡。一切人
食食人廣也。揣若須彌所食多也。人別須彌
乃至一劫食時文也。假使如此猶亦不盡。所
以下釋。初先徵問。一鉢之飯所以我言不盡
者。何下對釋之。無盡德人所食之餘終不可
盡無盡。惑等是五分身。功德具者餘德具
也。於是鉢飯悉飽眾下。是第三段明諸大眾
[004-0502a]
共食不盡。上來三段令為第一明食無盡。下
明食者身安快樂。顯食彌勝。於中初明食者
身樂。次喻顯。後明食者身皆出香。下以喻顯。
此第四境。自下第五明香積佛攝化儀。令此
眾生捨言習學。維摩先問香積如來以何說
法。下具答之。彼菩薩曰。我土如來無文字說
彰彼異此。但以眾香令諸天人得入律等。正
辨其相。但以眾香得入律行。依香離道。菩薩
各各坐香樹等。依香具善。文顯可知。自下第
六彰此如來開導之法。彼使習學。於中初先
眾菩薩問維摩詰。釋迦牟尼以何說法。維摩
下答。於中初總須別後結。此土眾生剛強難
化佛為說剛強之語。以調伏之。是初總也。是
地獄等是其別也。別中約就四諦分四。一苦
二集三道四滅。何故偏約此四明法。上說說
釋迦於五濁世為樂少眾生。敷演道教。教少
眾生多說四諦。故偏舉之。苦中地獄畜生餓
鬼是三塗難。是諸難處者。謂欝單越長壽天
等難處也。愚人生處謂餘邊地無法處也。次
明其集。於中雖復因果。通舉約果顯因。宗成
集義無舉三邪。是殺生等明其十惡。是慳悋。
等彰其下弊。文皆可知。次明其道。於中雖
復邪政道舉。對邪辨五。道行雖眾要唯三
學。先明其戒。是結戒者明其戒法。是持戒等
明其戒行。持戒者是止持也。是犯戒者是止
犯也。是應作者是作持也。是不應作是作犯
也。是障礙者明前二犯能障道也。是不障者
明前二持不障道也。是得罪者明前二犯得
罪報也。是離罪者明前二持離罪報也。次明
[004-0502b]
定學。言是淨者世俗淨定也。言是垢者味相
應定。亦可淨者是無漏定垢者一切世俗定
也。下明慧學。是有漏者世俗等智。是無漏者
出世聖智。是邪道者解道邪智。是正道者。內
學正智下明滅諦。是非通舉對非彰是。是有
為者生死因也。業煩惱等興集生死。故曰有
為。是無為者因中之滅。是世間者生死果也。
是涅槃者果中滅也。亦可分段因之與果名
曰有為。盡此之滅稱無為。變易因果名為世
間。除此之滅說為涅槃。上來別相下總結之。
於中初法次喻後合。以難化人心如猨猴以
若干法制御乃調。是法說也。譬如喻下〔食〕－ヵ【原】食食
可知。上來明果。自下第二明因。彼菩薩讚歎
請問明淨土因。起因此勝就辨之。於中有二。
一因彼讚歎彰此明勝。二因彼請問淨土因
顯此明法。又復前段明攝善行。後明離過。故
下名為行無瘡疣生乎淨土。又復前段明攝
土行。自攝常土。後段明其生淨土現生他國。
前中先歎。後對辨勝。歎中彼諸菩薩聞也。
皆曰未有。是總歎也。下別歎之。初先歎佛。隱
其無量自在之力以貧樂法度眾生者。此國
眾生無有大乘法財自資。名之為貧。唯樂小
乘說小以為貧所樂法。如來以此度眾生也。
下歎菩薩。斯諸菩薩亦能勞謙無量大悲生
在土者。勞謂懃勞。懃化人。謙謂謙下。謙卑謙
物。憐苦隨生名無量悲生是佛土。上來歎竟。
下維摩詰因歎顯勝。明此修勝故生此土。於
中初明菩薩於諸眾生大悲堅固。一世所行
多於彼國百千劫行。所言非虛。故曰誠如。所
[004-0502c]
以下釋。先徵後解。此娑婆界有十事善淨土
所無。對問總釋。何等下別。先問後別。通皆利
他。於中別分。前六以已所修六度攝益利眾
生。後四以其化他之法隨宜度物。於中前三
是化他法。後一化行。法中初句。說除難法度
八難者。小乘法化。以大乘法度樂小者。大乘
法化。以諸善根濟無德者。人天法化。化他行
中。常以四攝成就眾生是為下結。自下第二。
因彼諸聞顯此修法。於中。先問此土菩薩
成就幾法於此世界行無瘡疣生于淨土。此
菩薩來意導人往生淨土。故為此問。與涅槃
中無畏菩薩問生淨土其義相似。維摩下。答
成就八法行無創疣生乎淨土。是總答也。行
無瘡疣能淨其因。生乎淨土能招淨果。又無
創疣能捨穢國。生于淨土能入淨國。何等下
別先徵後列。此乃約就修義不同以分以種。
此八悉是攝修之法。用此攝起初會之中淨
土行也。八中初四是利他法。饒益眾生而不
望報。是第一句。慈無量也。慈怜心益。故不
望報。代一切生受諸苦惱。是第二句。悲無量
也。悲心深厚。故代一切受諸苦惱。問曰。若是
眾生法報何可代受。由其菩薩住苦教化彼
得出離故名代受。又復繫囚鞭杖等苦有可
代處。菩薩亦代。功德盡施是第三句。喜無量
也。以喜除嫉故。能盡施。等心眾生謙下無等。
色第四句。除無量也。捨除憎愛名為等心。
齊能卑敬故曰謙下。絕離怨親差別之異故
言無礙。後四自利。於諸菩薩視之如佛所
未聞經聞之不疑。是一句。於自學處起敬信
[004-0503a]
心。於菩薩視之如佛。於人敬也。所未聞經聞
之不疑。於法信也。不與聲聞而相違背。是第
二句。於他學處去恚礙心。不嫉彼供不高已
利而於其中調伏其心。是第三句。於受用事
恩癡穢心。彼供已利言之左右。有過背捨名
為調伏。常省已過不訟彼短恒以一心求諸
功德。是第四句。於明行事起專精心。常省
已過不訟彼短離過心精。恒以一心求諸功
德。慕善心專。不離餘想名為一心。有善皆
欲名求功德。以此通前合為八也。是為下結
上來辨法。維摩文殊於大眾下。大段第二明。
說利益。此即通明一會之益。故言維摩文殊
說時百千天天人發菩提心十千菩薩得無生
忍。若準此品文殊不說。第二會竟。
菩薩行品者。於此品中因彼眾香菩薩諸法。
廣辨菩薩盡不盡行。因以標品。是故名為菩
薩行品。從此已下第三會說。於中頌以四門
分別。一釋來意。二就維摩顯德分別。三就法
分別。四科文辨釋。來意如何。釋有四義。一維
摩室中所辨之法。須佛述讚傳希於後。故為
此會。二維摩所現不思議菴羅。未覩。化事未
周故興此會。三香積之飯菴羅未知。欲使同
知彼此共求。故須此會。四眾香菩薩來為見佛
土。上來未覩。今須往見請法還土。故集此會。
來意如是。次維摩顯德。分別有三。明維摩
解脫之行。寄往見佛明因趣果。趣入如來實
證法身名解脫體。二彰維摩解脫之用。掌持
大眾往詣菴羅。遠接妙喜安置此土。是不思
議解脫用也。顯德如是。須辨其法。法謂因果。
[004-0503b]
此品總明法身淨土二種之因。阿閦品明其
身淨土之果。問曰。此中所辨因果。與上何異
而須更論。異如上辨。今更顯之。先就因明。後
就異說。因異有二。一約人分別。向前兩會。
為化娑婆穢土眾生專教求淨。明所行專求
淨土。此會為化眾香世界淨土菩薩。教其隨
深不盡不為不住無為。二常法分別。前初會
中直出法體未明修相。後之兩會。明修成相。
於中。前會教修趣寂破離有無趣入不二。問
疾訖盡觀眾生品。破離凡夫著有趣寄。佛道
一品。破離二乘著無趣寂。不二門品。破離菩
薩差別二見以趣一寂。此會明其從寂起用。
不盡有為是其用也。麁分且然。細分實謙通。
因異如是。果異如何。先就身論。後就土說。身
中初會明應身果。前寄寶積歎以顯之。始在
佛樹。力降魔等悉明應也。第二會中明報身
果。說從一無量功德生等。此會明其法身之
果。如下文說。觀身實相。觀佛亦然。我觀如來
前際不來。後際不去。如是等也。細求亦通。麁
分亦然。土果如何。前初會中寄就釋迦。顯其
淨土。第二會中。寄就香積而辨淨土。此會寄
就無動如來而彰淨土。前寄釋迦即染彰淨。
明淨土體。第二寄就香積如來。染外彰淨明
淨土相。此會寄就無動如來。而辨淨土取之
置此。彰淨隨染明淨土用。通則前會取飯。
此食亦是用矣。辨法如是。次第四門科分辨
釋。就此會中。初明由序。眾坐定下是其正宗。
序中有三。一維摩詰。欲往佛所先現瑞相發
起眾心。二掌持大眾往詣佛所起眾所欲。三
[004-0503c]
佛為化益勅眾令坐。初中復三。一維摩現相。
二阿難請。三如來辨。初中。是時佛說法者。明
現相時。於菴羅薗明現相處。其地忽然廣博
嚴等。正明現相。為容多眾故今地廣。為安淨
眾現宣淨法故令嚴淨。使大眾咸皆慕仰故
令眾會皆作金色。此亦即顯不思議也。二阿
難請。三佛辨答。文皆可知。此初段竟。自下第
二常持大眾往詣菴羅。於中。維摩初命文
殊。可共見佛與諸菩薩禮事供養。次文殊述。
善哉行矣。今正是時下。維摩詰正持眾往。先
標其人。即以神力。明其所用。謂不思議如意
通力。持諸眾等。顯其所作。先持眾往須到
著地。下與諸眾禮敬如來。維摩先禮。稽首足
下禮之別稱。此表敬也。屈首接足是自卑相。
故用表敬。右遶表愛。𧞽還不離。是愛戀相。故
用表愛。一心合掌明心專也。恭持如來故一
面立。次諸菩薩後餘聲聞釋梵等眾咸皆避
坐稽首佛足。以此諸眾前背在坐維摩持來
故。須比之。上來第二。維摩持眾往詣菴羅。自
下第三。佛勅令坐。先勅後坐。文顯可知。上來
由序。自下正宗。於中。有三。一重辨前事。令
菴羅薗舊眾同知。二或有佛土以佛光明作
佛事下。淨眾心器。三爾時眾香世界菩薩來
者已下。以法正教。初中有二。一問舍利所見
維摩神異之事。令此眾知。二阿難自下辨前
所取香積之飯令此眾知。前中初言眾坐已
定彰問時也。下正問之。二問兩答。佛語舍利
汝見大士之所為乎。問其見不。良以舍利前
與文殊共往。維摩所現舍利具見故今問之。
[004-0504a]
唯然已見。舍利隨答。汝意云何。問其勝劣。我
覩其為不可思等。舍利辨答。不可思議。總歎
顯勝。非意所圖非度所測。別歎顯勝。非意所
圖明其不可以識識也。心意識等眼目之別。
圖謂圖量。凡夫心識不能圖量。是故名為非
意所圖。非度所測明其不可以智知也。聖以
智慧測度不及。是故名為非度所測。自下第
二。辨前香飯令此眾知。文別有四。一阿難怪
問如來為辨。二舍利弗自說身香。阿難審問
舍利具答。第三阿難維摩詰飯消文[這-言+即]。維
摩為辨。四阿難讚歎如來述成。初中阿難先
問起發。今所聞香自昔未有是為何香下。佛
為辨。是彼菩薩毛孔之香。第二段中。初先舍
利自說身香。阿難次問。此所從來舍利後辨。
長者維摩從眾香國取佛餘飯於舍食者一切
毛孔皆香若此。故我身香。第三段中有兩問
答。初阿難問。香住久如維摩次答。至此飯消
阿難重問。久如當消維摩下答。於中。初約行
德以答。後約斷德。前約行中初就凡論。此飯
勢力至于七日後乃消。凡夫感薄。故唯七日。
次就聲聞。未入正位食此飯者得入正位然
後乃消。謂見道已上。入正位食此飯者得正
解脫然後乃消。謂無學果。下就大說。若未發
意食此飯者發意乃消。種姓已上。亦可是其
初地已上。發意食者得無生忍。謂七地已上。
得無生忍至一生補處然後消者。謂第十地。
十地學窮度一生已便得菩提。是故名為一生
補處。上來約行明消久近。下就斷絕。先喻後
合。譬如有藥名上味等。立喻顯食此飯如是
[004-0504b]
滅一切煩惱。然後乃消辨食同喻。問曰。此
飯為實是食。為常是法假說為飯。慕訖之
家言此。是法假說名飯。若實是飯安能如此。
若法能然何是稱奇。飯食能示方是叵思。又
法能示。淺而非深。飯食能示方為深極。實深
為淺。更別求深入之謬矣。諸佛菩薩凡所受
用一切境界悉皆如是。能資行用非獨此飯。
如轉輪王所生𤴻寶。聖王居上自然離欲逮
得四禪。玉女雖見如覩佛像不生欲染。況菩
薩所受境界。如經中說。菩薩有一照法性冠。
善此冠時一切法性悉來現心。諸事齊爾。第
四段中。阿難先歎未有總歎。如此香飯然作
佛事。重復辨歎。下佛述成。如是所歎契當。故
重印之。自下第二。淨眾心器。心垢染妨於受
法。故須淨之。所淨有三。淨眾香菩薩之心。
二淨菴羅聲聞之心。眾香菩薩前來見此生
下劣心。故須淨之。菴羅薗中聲聞之眾。未
覩維摩妙德神奇。尊仰不深。故二須淨。文
中初先淨彼眾香菩薩之心。且止阿難其有
智下。淨彼菴羅聲聞之心。前中初明諸佛如
來法門不同去彼輕心。阿難汝見諸佛國地土若干下。彰實平等生其重心。尊重釋迦同
彼佛也。復就前中。先明如來化門不同。是名
入下結明知益。使彼解入除離心過。前中文
別有十五句。初言阿難或有佛土以佛光明
作佛事等。十四種別。順行示現。末後一句。八
萬四千諸煩惱門作佛事者。逆行示現。何者
八萬四千煩惱未見說處。不可輒言。若翻八
萬四千度門。而為八萬四千煩惱義則可知。
[004-0504c]
何者八萬四千度門。如賢劫經具廣辨列。彼
真菩提名曰喜王。心自思惟。行何三昧。便
速能致八萬四千諸度法門諸陀羅尼解脫門
等。思已諸佛。佛隨答之。言有三昧。名了法
本。菩薩行之便速遂致八萬四千諸度門等。
何者是乎。彼說。佛德具有三百五十種門。一
一門中皆修六度為因。便有二千一百諸度。
用此諸度對治四大六衰之患。便為二萬一
千諸度。言四大者。凡夫用其地水火風四大
為身。聖修諸度得淨法身。捨彼四大名為對
治。言六衰者。六塵大賊衰耗善法故名六衰。
聖修諸度諸入佛境。捨彼六塵名治六衰。用
此二萬一千諸度治四心病。是故便有八萬
四千。何者是乎。治多貪病二萬一千。治多瞋
病二萬一千。治多癡病二萬一千。毒等分二
萬一千。是故合有八萬四千。此諸煩惱驅眾
生。六道往來受苦不息。多為瘦勞。諸佛現起
攝化眾生。是故以此而作佛事。煩惱既然業
苦亦爾。文略不說。化門無量且舉斯耳。上來
廣舉諸佛化門。下結知益。使彼斯來菩薩入
中際遣心過。名入一切諸佛法門。是結言
也。依前具解。名之為入。下彰知益。菩薩入此
門者。舉能知。下就論益。益有二種。一於佛土
離分別益。二於諸佛齊敬之益。前中初言若
見一切淨好佛土不以為喜不貪不高。見淨
無過。始無欣慶名為不喜。中無貪求偏欲往
生稱曰不貪。終在離慢說為不高。若見一切
不淨佛土不以為憂不礙不沒。覩深無失。始
無憂畏名為不憂。中無局難捨而不生說為
[004-0505a]
無礙。身在不下生退沒想。名為不沒。下明
於佛齊敬之益。但於諸佛生清淨心。總以標
舉信佛地異。非行不純名清淨心。無穢唯淨
故說為但。歡喜恭敬未曾有也。顯前清淨慶
佛巧化。所以歡喜。重佛化能。故云恭敬。讚佛
化希。故云未有。諸佛如來功德平等為化眾
生現土不同。出其所敬未曾有事。上來第一
明佛化異去眾輕心。自下第二。明佛實等生
眾重心。於中。初明佛實平等生眾等心。是故
名為三藐已下。結歎顯勝生眾重心。前明等。
中阿難汝見諸佛國土地有若干空無若干。
立喻顯法即明土等。如是見下。辨法同喻即
明佛等。於中。初言諸佛色身有若干耳其無
礙慧無若干也。略明佛等。此即明佛證智等
也。諸佛色身威相種等也。別明佛等。此亦
即顯餘德等也。於中。先別具諸下結。別中初
明身德平等。後明土等。前身德中初明自德。
大慈悲下明利他德。威儀所行及其壽命。復
明自德。說法教他重明化德。自德中有五
種等。一色身等。二威神等。三相好等。四種姓
等。五戒定下明功德等。餘皆可知。上來明等
生眾等心。自下第二。結歎顯勝生眾重心。尊
重釋迦同於香積。先法三名後就顯勝。名別
無量且彰三種。是故名為三藐三佛。此翻名
為正真正覺。三言正藐。之言真。三復名正。佛
陀名覺。名為多陀阿伽度者。此名如來。乘
如實道來成正覺。故名如來。又復如後諸佛
而來亦名如來。名為佛陀此直名佛。良以諸
佛功德平等。是故一切悉名三藐。乃至名佛。
[004-0505b]
下就顯勝。於中有三。一正歎顯勝。明此三義。
若具廣說阿難等輩所不能受。二阿難聞已
不能受持。便生退心不敢自謂以為多聞。三
如來安慰。前正歎中。若我廣說此三句義。明
其義廣。汝已劫壽不能受等。顯其廣相。於中。
初明阿難一人壽命一劫不能受持。正使已
下。假舉三千大千眾生皆如阿難壽命一劫
亦不能受。如是阿難諸佛阿耨菩薩已下。舉
佛德廣成前不能受持所以。阿耨菩提無有
限量。明佛體廣。智慧辨才不可思者。明佛用
廣。阿難白佛不敢自謂為多聞者。是第二句。
阿難自退聞已不能受三句義。故生退心。佛
告已下。是第三句。如來安慰。佛告阿難勿起
退意。正安其心。佛義廣多聲聞不及。故不能
受非是阿難退失聞持故不能受已告之勿
起退意。所以下釋。初先徵問。所以白前道
汝不能受三句義今言勿起退意者何。下對
釋之。我昔說汝聲聞人中。為最多聞不同菩
薩。良以說汝聲聞人中。為最多聞非菩薩故。
雖復多聞而不能受諸佛功德。非由退失方
妨不能。是故勸汝。勿起退意。上來一段淨彼
新來菩薩之心。下次淨彼菴羅薗中聲聞之
心。令於維摩起深敬意。於中先明維摩智德
聲聞不量。後彰維摩所有神通二乘不作。先
中初言且止阿難止其前言。亦可止其測度之
心故曰且止。下正誡之。其有智者不應限度
諸菩薩也。明人叵測。一切海測高可測等。
明德難量。別言菩薩。正論維摩。下明神通不
可作中。汝等捨置菩薩所行。簡去前行。是維
[004-0505c]
摩詰一時所現神通力等。正就神通明不能
作。是維摩詰人之劣也。一時所現時中從
也。一切聲聞辟支佛等。明人多也。於百千劫
時之長也。多人多劫尚不能為。何況少人少
時而能作也。上來第二淨眾心器。自下第三。
正教以法。於中分二。盡此品來以為初段。見
閦品為第二段。此兩段中三句分別。一約分
別。此品化益眾香菩薩。後品化益娑婆之眾。
二約修分別。此品明其自分所修。後品彰其
勝進所習。行修上進入佛境界能見佛故。三
約。法分別。法謂因果。此品明因。後品明果。
就此品中文別有三。一眾香菩薩請法還土。
二佛告下如來為說。三爾時彼諸菩薩聞下。
明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去。就初請中。先
悔前過。唯然下請求後法。悔前過中。爾時眾
香世界者。標列其人。合掌向佛。啟告所請。我
見此生下劣心。自申己過。今日悔責捨離是
心悔愧前愆。所以者何下。領佛前教明悔所
以。諸佛方便不可思議為度眾生現佛國異。
我前不知妄生分別。故今自責。下請法中。言
唯然者求佛許可。唯是專義。然是可義。專求
如來然可於已。故曰然。願賜少法正請佛
說。還於彼土當念如來。明佛教益。亦可此言
明己敬順念簡佛恩。隨順修行名念如來。亦
可念佛所教之法名念如來。下佛為說。說中
有三。第一總勸。有盡無盡解脫法門汝等當
學。二何謂下隨別以教。三是為有盡無盡法
門汝等當學。結勸修習。就初總中。言有盡者
世帝可思言。言無盡者真帝常住。此二無
[004-0506a]
礙名為解脫。此舉其法。汝等當學勸之修習。
下文別教。於中初略。何為不盡有為下廣。
略中初言何謂為盡謂有為法。釋前有盡。世
諦起作名曰有為。以有為故。經可息滅故名
有盡。何謂無盡謂無為法。釋前無盡。真諦常
住。故曰無為。以無為故。不可息滅故名無盡。
此釋向前有盡無盡解脫法門。如菩薩下釋
顯學法。汎論有三。一取寂門。同聲聞行。不住
有為不離無為。二起用門。別二乘行不盡有
為不住無為。三䨥修具足。離二邊行於有法
不住不捨。無為亦然。有為不住即於有為不
生染著。有為不捨即於有為不生怖畏。離此
二過名於有為得解脫矣。於無為法不一向
住。於空不著。於無為法不一向捨。於空不畏。
離此二過名於無為而得解脫。今此為教眾
香菩薩隨有起用。是故偏授第二門說。如菩
薩者。標別二乘。不盡有為。即是地經發起勝
行常隨有也。不住無為。即是地經修方便智
不住空。此二為門。下廣顯之。於中。初就始修
行中以明不盡不住之義。又具論下終成行
中明其不盡不住之義。前中先明不盡有為。
後顯不住無為之義。就明不盡有為之中。初
問後總結之。何謂不盡是初問也。謂不離等。
是廣辨也。法多難識。今且言之。麁分為二。一
明地前世間之行。二發行善根下明初地上
出世間行。世間行中初發正修。在諸禪定如
地獄下。教起正止。前正修中。初教悲願以
為行因。後教正行。前教因中。不離大慈不捨
大悲。是利他因。慈言不離悲云不捨。左右言
[004-0506b]
耳。除發智心而不忽忘。是菩提願自行因
也。發意求佛一切種智。是故名發一切智心。
忽謂輕忽。於菩提心重而不輕名為不忽。堅
守不失故言不忘。如涅槃說。下教正行。於中
初明自分之行。求法已下明勝進行。前自分
中先明利他。教化眾生終不厭惓。常化行也。
於四攝法常念順行。功攝行也。下明自利。護
持正法不惜身命堅守正法。以為行本。種諸
善根無疲厭者。依法造修。種諸善根明修頓
也。無有疲厭明修常也。志常安住方迴向。
用前所修上求佛也。求心不退名為安住。巧
以諸善迴求菩提。是故名為方便迴向。此三
行修之次第矣。下勝進中初智後福。前修智
中。求法不懈是其自利。說法不悋是其利他。
後修福中懃供諸佛是其自利。下不畏等是
其利他。於中七句。初不畏生死是勇猛心。以
不畏故常在教化。亦有經言。入生死而無所
畏。其義相似。翻譯不同。二於諸榮辱心無憂
喜。是不動心。榮辱不動故能常化。此亦即是
平等心也。以無憂喜故能齊化。三不輕未學
敬學如佛。是離慢心。情無慢高故能接化。四
墮煩惱者令發正念。是開導心。教修六念四
念處等令離煩惱。五於遠離樂不以為貴。是
隨有心。不貴涅槃遠離樂。故常能隨有教化
眾生。六不著以樂是離著心。得樂不著。故能
捨之利益眾生。七慶於彼樂是隨喜心。菩薩
專以利物為意。故於自樂心不愛著。化樂慶
喜。上來第一教修正行。下教正心。於中有四。
一利他心。在諸禪定如地獄想。離凡夫心得
[004-0506c]
而不味。故如地獄。於生死中薗觀想。離二乘
心常樂遊處。故如薗觀。二自利心。見來求者
起善師想。起敬喜心。凡是善師教人生善。來
乞求者能生我善心。故如師想。捨諸所有具
一切智想。生福利心。如施能生一切種智。故
喜不悔。三重明利他。見毀戒人起救護想。四
重明自利。諸波羅蜜為父母想。能生法身。道
品法為眷屬想者。能親益己。故如眷屬。上來
明其世間之行。下明出世。於中有二。一修廣
行。生死無數劫意而勇下。明修勝行。前廣行
中。發行善根無齊限者。始修寬廣初地已上。
發生廣願有行皆修名發善根無有齊限。以
諸淨國成已土者。成行寬廣。於中四句。一依
淨土。攝報寬廣以諸淨國嚴飾之事成己佛
土。是義云何。廣修淨因令一切因莊嚴妙事
於己土中悉皆備有。故云以諸淨國嚴飾之
事成己佛土。二依淨土起自寬廣。行無限施。
亦有經言。開門大施。其義相似。諸行皆因。且
舉布施。三依法身。攝報寬廣具足相好。四依
法身起因寬廣除一切惡。淨身口意。諸行皆
因且舉持戒。生相好中戒行強故。故地持云。
三十二相無差別因。皆是持戒。若不持戒尚
不能得下賤人身。沒大人相。前明廣行。下
修勝行。生死無數意而有勇聞佛無量德志
而不惓。起以勝也。於彼而生死無數劫苦。
力能伏斷。故意有勇。聞佛廣德決修不退名
志不惓。前意後志。眼目異辭。以智慧下發行
勝也。於中有二。一依前生死意而有勇起治
過行。二不壞下。依前聞佛志而不惓修攝善
[004-0507a]
行。前中四句。初二破障。後二攝治。前破障
中。初以智慧破諸煩惱障。後以精進摧伏魔
軍遠離業障。又破煩惱明離解障。後摧魔軍
明除行障。又破煩惱明除慧障。後魔軍明除
福障。前中初先自破煩惱。以智慧劍破煩惱
賊。斷戒因也。慧能破裂故說為劍。煩惱侵害
就喻名賊。出陰界入雜戒果也。下明兼他。
荷負眾生永使解脫。就後句中。以大精進摧
魔軍者。魔謂四魔。煩惱陰死及與天魔。軍謂
十軍。如龍樹說。故彼文言。欲是汝初軍。憂愁
為第二。飢渴第三軍。渴愛第四。睡眠第五軍。
怖畏為第六。疑悔第七軍。瞋恚為第八。利養
軍第九。日高夢人第十。如是等軍眾塵沒出
家人。我以禪智力破汝等諸軍。得成佛道已
廣脫一切。亦可正名魔眾為軍令以精進而摧
伏之。上來兩句明其破障。下二攝治。常求無
念實相智慧。對上初句。明攝對治。修起向前
破煩惱慧。真慧離妄名為無念。真慧證實名
實相慧。此常求之於世間法。少欲知足而不
捨世。對上後句明攝對法。修前摧前魔精
進行也。少欲知足自行離染。而不捨世隨有
益物。勤修此行故摧魔事。上來第一依前意
勇。明修對治破生死行。自下依前志而不惓
修攝善行。於中初明三業化他。淨十善下明
具自德。前中初言不壞威儀能隨俗等。明身
業化。不壞威儀而能隨俗。俗法益人。所謂不
捨道法能隨俗也。起神通慧引導眾生。道法
利物。得念總下明意業化。得念總持所聞不
忘。明閑法藥。善別諸根斷眾生疑。知物心器。
[004-0507b]
以樂說辨演法無礙。明口業化。上來利他。下
明自德。於中初攝凡夫善法。勸請說下明攝
佛善。深修善下攝菩薩善。攝凡善中淨十善
道明修戒因。受人天福明具戒果。於人天中
受八勝報名人天福。此欲界善。修四無量明
修定因。開梵天道明攝定果。四無量心能生
梵果名開梵道。此上界善。次攝佛善。隨喜讚
善得佛音聲。具佛口業。法螺聲相是佛音聲。
良以勸請諸佛說法故得佛聲。又見眾生所
作善業隨喜讚善。故得佛聲。身口意善得佛
威儀。具佛身業。下明攝修菩薩善法。深修善
法所生轉勝。因修成德。亦有經言。深行善
法。其義相似。以大乘教成菩薩僧。依法成德。
依大乘法而起行。故與菩薩行德不乖。是故
得成菩薩僧矣。心無放逸不失眾善。依心成
德。此三句中。若就所依初句明勝。第三心勝。
若論所成初句報。第二人勝。第三德勝。上來
廣辨。行如此下總以結之。下次明其不住無
為。先問次辨。後總結之。何謂菩薩不住無為。
是初問也。下廣辨之。於中初明地前所修。觀
無常下地上所成。地前修中依空無相無作
無起四門修之。諸法體空名定為空。於此空
中無相可得名為無相。無果可造名為無作。
無因可生稱曰無起。於此四中雖復學觀。而
不住著故云不證。以不證故能起有行。上來
明其世間所修。下明出世。如實正觀理實同
時。寄從且分。於中初至觀於寂滅。是初地中
見道解也。見無常等四法即名為見道。觀於
無常而不厭善本者。雖見有為無常多過。而
[004-0507c]
常在中種善根也。觀世間苦而不惡生死者。
雖知苦過願恒處之度眾生也。觀於無我誨
人不惓者。見生無實而隨假名常教誨也。觀
於寂滅而不永滅者。雖知涅槃寂滅之樂。為
他在有不取證也。觀於遠離而身心修善。是
二地上修道行也。觀第一義離身心相名觀遠
離。而依身心修智善行。二地持戒名身修修
善也。三地修定名心修善。觀無所歸而歸善
法。是四地上順忍行也。觀第一義無所歸趣
而修順忍。歸趣土地無生善法。觀於無生而
以生法荷負一切。是七地上無生忍也。雖復
觀理無生無起。而常現生教化眾生。觀於無
漏而不斷漏。是七地上發起勝行。知諸煩惱
本來寂滅名觀無漏。而常現起煩惱業行名不
斷漏。觀無所行而以行法教化眾生。是九地
中化應生行。了知諸行空寂不有而以諸行
教化應生。觀於空無不捨大悲。是九地中化
眾生心。雖知眾生空無所有。大捨大悲怜念
眾生。亦可前句以行教化明其慈益。此不捨
悲彰其悲益。觀正法位不隨小乘。是十地中
見分堅固。觀法體空名正法位。於空不著故
不墮小。觀法虛妄知法假有。無牢人等知法
實無。虛妄法中無有真實堅牢之性。故曰無
牢。我人體空名無人主。假名眾生相二不有
名為無相。下明不著。隨有起行本昔所發求
佛云願。十地未滿是故名為本心未滿為滿
彼願起修所行。是故名為不虛福德禪定智
慧。實心修行故曰不虛。所行施戒辱忍精進
說為福德。禪云度智慧即是波若度也。此等
[004-0508a]
隨相約位且分。未可專定。上來廣辨。修如此
下總已結之。上來一對始修行中明其不住
不盡之義。下次就其終成行中。明其不盡之
義。於中四對。初對自利。後三利他。前自利
中。又具福德不住無者。福隨有生。故不住無。
具智慧故不盡有者慧。知有為幻化非實於
中不畏。常能處之。故具智慧不盡有為。後利
他中。初之一對見利他始。第二一對是利他
次第。三對是利他終。就初對中大慈悲故不
住無者。慈悲隨有故不住無。滿本願故不盡
有者。本願在有常化眾生。今為滿之故不盡
有。第二對中。集法藥故不住無者。從師求於
化眾生法名集法藥。求法在有。故不住無。隨
據藥故不盡有者。普隨眾生授法不休。故不
盡有。第三對中。知眾生病不住無者。知病在
有。故不住無。滅眾生病不盡有者。生病無邊
隨滅難窮。故不盡有。前總勸學。次別教之。下
總結勸。言諸正士告命所勸。菩薩已修不盡
有為不住無為名盡無盡解脫法門。是結辭
也。如等當學。是勸學也。前諸菩薩諸法還
土。次佛為說。下明菩薩聞法歡喜禮讚辭去。
於中。初先三業敬養。後辭還土。前中初言彼
諸菩薩聞說喜意業喜也。以眾華等身供養
也。於中。先以香華等事供養三寶。後為設禮。
供養中以眾妙華若干種色若干種香散遍三
千供養於佛。供佛寶也。及此經法供法寶也。
并諸菩薩供僧寶也。上來供養。下為設禮。此
身業竟。歎未等口業歎也。上來敬養。言已不
現還本國者。辭還土也。
[004-0508b]
維摩義記卷第四本
維摩義記卷第四末
見阿閦品者。因行既成入佛境界能見諸佛。
此品具論。於中初明見釋迦佛後見阿閦。從
後立稱。名見阿閦。阿閦胡語此云無動。此品
明見無動如來。是故名見阿閦佛品。問曰。此
品亦見釋迦。何故偏言見阿閦乎。釋迦此土
恒見。阿閦如來今時親覩。就新立稱名見阿
閦。又見釋迦在於前品。見阿閦佛在於此品。
以阿閦佛此品始見名見阿閦。就此品中五
門分別。一就維摩顯德分別。二就法分別。三
釋來意。四對上辨異。五隨文釋。初就維摩顯
德如何。彼德有二。一解脫行內正觀力見
法身佛。二解脫用遠樓妙喜安置此云令
此眾見。前即自利。後即利他。顯德如是。次
第二門就法分別。於此品中辨法有二。一為
成因約法明見。因行既成能入佛境見諸佛
故。二為成果約見明佛。佛果難彰。寄見顯故。
顯法如是。次第三門解釋來意有二。一約見
以解。前品明其因行之體。因行增長能入佛
境見於如來。故次辨之。二就佛以釋。前品明
因因成得果。果體微隱寄見以顯。故須辨之。
來意如是。次第四門對上辨異異有三種。已
如上辨。一化人異。前品化益眾香菩薩。此品
化益娑婆之眾。二起明異。前品明修自分之
行。行修增長入佛境界能見諸佛。是勝進也。
[004-0508c]
三辨法異。前品明因此品論果。果謂佛德。辨
異如是。次第五門隨文解釋。此品有二。一見
釋迦。二爾時舍利問維摩下明見阿閦。於此
二中有七種異。一能見人異。前維摩見後大
眾見。二所見佛異。前見釋迦後見阿閦。三能
見行異。前維摩詰內心觀。故能見佛。後諸
大眾願求之力。故能見佛。四所現身異。前維
摩詰內正觀力見法身佛。後段大眾以維摩
詰勝神通力見色身佛。維摩德高。故是法身。
大眾行劣故見色身。五通局異。前段之中局
唯見佛。後段見佛及見佛土。六成行異。前段
維摩內正觀力見法身佛成就自德。後段維
摩以神通力。令諸大眾見色身佛成利他德。
七化益異。前段化人捨相入實成就證行。證
入如來法身之體。後段化人發願求生成就
教行。故下大眾因見妙喜發願求生。兩段不
同。有此七異。就前段中如來先門以為起
發。欲見如來為以何等觀如來乎。維摩向前
自從其舍欲往見佛。說之以為欲見如來。隨
其化相自覩佛形。名之為見。實則內證相應
名見。內覺證見大眾未知故。問顯之為以何
等觀如來乎。下維摩詰身已所見令眾同入。
於中初先觀身類佛。略明所見。我觀已下觀
佛同己。廣明所見。問曰。何不望直就佛已明
所見。乃先觀己以類佛乎。解有四義。一欲使
人尋因知果。觀察自實類知如來法身體故。
二欲使人準果知因。知佛法身與己體同。悟
窮自實成佛道故。三欲使人知果與因同體
無別。於自身處求佛如來一切法故。四欲使
[004-0509a]
人知因與果同體無別。息去異見證入平等
真如法故。前中如自觀身實相。觀因類果觀
佛同己。故曰如自。何者身實謂如來藏佛往
真我。此身本性故名為實。實之體狀目之為
相。相狀如何。似下佛身。要而論之義門唯
三如實空。二如實不空。如實空中略有二
種。一離相名空。二離性名空。言離相者如論
中說。謂非有相亦非無相。非非有相非非無
相。非一相非異。非非一相非非異相。非一異
俱相。非自相非他相。非非自相非非他相。非
自他俱相。如是一切妄心分別悉不相應唯
證境界。言離性者。如來藏中具過一切恒沙
佛法。是諸佛法同一體性緣起相成。以同體
故攝別成總一切皆有。將別分總一切悉無。
是則真法常有常無。今說無義為離性空。空
義如是。言不空者。如來藏中法雖無量略要
唯二。一如實色。二如實心。如實色者如涅槃
說。佛性亦色。亦是色故可以眼見。又復如彼
如來藏經說。眾生中具足如來眼耳等根如
橫中像。此等名為如實色也。此乃是其色性
法門而非色事。相狀如何。似此比丘無作戒
法。亦如陰陽五行等法體雖是色而無色相。
無色相故不可青黃赤白已取真色。似彼體
雖是色而無色相。無色相故聖人證得。法身
無形體是色故。聖人證得具足諸根。又是色
性緣起門故聖人證得。無緣不現。如實心者
如經中說。真心是也。如來藏中過恒沙。法緣
起集成集成覺知心性。是知性故與無明合
便起妄知。息去無明便為正知。此亦是其如
[004-0509b]
實覺知。心性法同而非情事。相狀似何。如鏡
照物而無分別。真心亦爾。體雖是心而無分
別。無分別故聖人證得神知永亡。是心性故
聖人證得具知如實慧。有是知性緣起門故
聖人證得。於一切法無不覺了。此如實色及
如實心名為不空。如實空如實不空似後佛
身。故將類佛觀佛亦然。正將類佛佛與佛性
同體義分故。觀佛身同己實矣。是義云何。凡
佛體一。以體一故授佛望之。眾生之體從來
常淨無障無染。即是諸佛圓淨法身。故上文
言。佛知眾生即涅槃相不復更滅。更滅涅
槃既然佛身亦爾。授凡望之彼淨法身。為惑
隱覆與後顯時。淨德為本說為佛性故與佛
同體無別。故涅槃說。實苦集等。實即是如來
佛性虛空。又如彼說。三歸即我。以即我故觀
身實相。觀佛亦然。自下第二觀佛同己廣明
所見。於中先別後總結之。別中義多。要而論
之妙絕諸相圓具諸義。妙絕諸相乃至無有
一相可存。圓具眾義乃至無有一相可捨。經
中說。真極唯在斯。離此別立悉是虛妄。故下
文言。作如是觀名為正觀。若他觀者名為邪
觀。以此真極經中所說悉與此同。故涅槃經
金剛身品。明佛法身十功德中明涅槃相。聖
行品中明性。梵行品中念法念僧悉皆同此。
無量經歎佛法身亦與此同。是故應以此之
所說。類顯一切真實法矣。有人宣說如來法
身唯空非有。此乃外道所立定空。宣說如來
法身唯有非空。此亦外道所立性有非佛法
身。有人復言。如來法身定非有無。此亦外道
[004-0509c]
所立定義非佛法身。有人復言。如來法身亦
有亦無。有真色心無於眾相。有不為無無不
為有。此亦外道所立有無非佛法身。有人復
言。如來法身出於四句定不可說。此亦外道
所立第五不可說藏。如成實說非佛法身。離
此偏過諸義通取無非法身。即無說有。有非
定有。即有說無。無非定無。即此有無說非
有無。非有非無亦非定性。即非有無而說有
無。當知有無亦非定性。即此四句不可定說
名不可說。彼不可說亦非定性。佛身既爾。菩
提涅槃佛性等法類皆同爾。文中合有一百
二句。相從為三。初至不可以識識來明雖妄總。智知識識是妄想故。二無晦下乃至一
切言語道斷明離假名。名字是其言語道故。
三非福田下乃至不可言說顯示明離言說。
不可言說分別顯故。問曰。妄想假名言說何
異而別說離。妄取之情說為妄想。相所施名
呼召諸法說為假名。依起言辨說諸法名為
言說。於真本無名之為離。又佛除捨亦名為
離。地持論中辨真實義亦離此三。就初段中
初先彰其佛體離相。明離所取。末後不可智
知識識彰離妄想。明離能取。前離相有十四
門。初八約對諸法別門辨佛體相。後六約對
諸法通門辨佛體相。前八門中初六離相明
其非有。後二顯實彰其非無。就前六中第
一約對三世法門明佛離相。不從前來不去至
後。今則不住前際未來今是現在。有為遷流
可從前來向後際去。來去之間住今現在。佛
身常住性如虛空。故前不來後際不去今不
[004-0510a]
住矣。餘處多說前際過去後際未來。今以何
故前際名來翻名不來。後際名去翻稱不去。
釋言。三世是其時分約法而辨。時雖約法法
恒是通時恒是局。如一色法通於三世。名
之為通。三世而別說之為局。餘亦如是。又
時是總法恒是別。一現在時統攝多法。名之
為總。諸法各異目之為別。如現既然過未
亦爾。時之與法有斯不同。若將別時別分一
法。一法隨時分為三法。彼三法中。一分過去
一分未來一分現在。是以經中前名過去後
云未來今為現在。若約三時辨一通法。得言
此法從前際來住今現在向後際去。如世人
言。我從小來向於老去。故今此中前際名來
翻為不來。後際稱去翻為不去。第二約對五
陰法門明佛離相。先就色說。不觀色者。不觀
佛身同色有也。不觀如者。不觀佛身同色無
也不觀性者。非有非無是色自性。不觀佛身
同彼色性非有無也。於佛平等法性身中從
來無色。就何說有。故不觀色。色本不有對何
況無。故不觀色如。有無並絕。無可就之說
非有無。故不觀性。色陰既然餘陰亦爾。第三
約對四大法門明佛離相。非四大起同於虛
空。第四約對六入法門明佛離相。六入無積。
眼耳鼻舌身心過現不造因聚積常果名為
無積。先有已捨故云眼耳鼻等已過。第五約
對三界法門明佛離相。生死報謝不在三界。
第六約對三毒法門明佛離相。生死因盡見
故名為三垢已離。貪嗔癡惑名為三垢。佛先
斷竟名為已離。上來六內明佛離相。次下
[004-0510b]
兩門顯佛實得彰其非無。順三脫門明其稱
理。空無相願是三脫門。證會名順。亦可如來
法身之體與彼三脫同體義分。同體不乖故
名為順。具足三明影其德備。三明有三。宿命
天眼及與漏盡說以為三。佛悉具足。二菩薩
明佛明及與無明明等說以為三。佛悉具足。
如涅槃釋。菩薩明者所謂般若波羅蜜是。言
佛明者所謂佛眼。此二當體。無明明者謂十
一空。空非慧照故曰無明。能生智明故復名
明。如世五塵名為五欲。能生欲故。無明等者。
雖具三明而無分別。是故說之與無明等。前
八約對諸法別門而顯佛身。下六約對諸法
通門而顯佛身。彼一異等通諸法故。於中初
明不一不異。解有兩義。一遣相分別。一異并
絕。是故名為不一不異。二顯德分別。體備萬
德名不一相。萬德圓體如世虛空無礙不動
非全別體名非異相。第二明其不自不他解
有兩義。一遣相分別。自他並無名不自他。二
顯德分別。隨化現形名不自相。法身體寂不
隨緣變名不他相。第三明其非無非取亦有
二解。一遣相分別。有無俱絕。是故名為非無
非取。言非無相不著無也。言非取相不取有
也。二顯德分別。隨化現形故非無相。自德常
寂而無分別名非取相。第四明其不此彼岸
等。解亦有二。一遣相分別。此彼中間一切皆
無名不此岸及不彼岸不中流等。生死此岸
涅槃彼岸聖道為中。對治門中說有此等。就
實以求本無生死。故無此岸。既無生死知復
對何說為彼岸。故上文言有縛有解。若本無
[004-0510c]
縛其誰求解。兩邊既無約何說中。故無中流。
二顯德分別。捨相證寂。故不此岸。得大涅槃
不捨世間名不彼岸。染淨俱行不偏在中名
不中流。第五明其而化眾生觀於寂滅亦不
永滅。解亦有二。一遣相分別。雖化眾生觀於
寂滅不取有相。為化眾生導以入寂故。化眾
生而觀寂滅。滅而不取義有兩兼。是以言雖
亦不永滅。不著無相。二顯德分別。雖化觀寂
是入寂行。而不永滅是隨有行。第六明其不
此不彼。解亦有二。一遣相分別。不此不彼就
身以論。法身離相。故不在此亦不在彼。又佛
國土一切皆如。無此可在名為不此。無彼可
在名為不彼。言不以此不以彼者就心而辨。
以是為也。真心常寂不為於此名不以此。不
為於彼名不以彼。又復眾生一切皆無。無此
可為名不以此。無彼可為名不以彼。二顯德
分別。法身充滿一切法界不偏在此不偏在
彼。是故名為不此不彼。大悲普覆不偏為彼
名不以此及不以彼。上來離相明無所可。不取智知不可識識。明離妄想彰無能取。聖不
能解。是故名為不可智知。凡不能緣。是故名
為不可識識。上來第一明離妄想。自下第二
彰離假名。於中初明佛體離相彰無所名。末
後一切言語道斷。彰離假名明無能名。前離
相中有十一門。第一約對明闇法明佛離相。
解有兩義。一遣相分別。明闇竝絕。是故說言
無晦無明。晦猶闇也。明闇在情。真處無情故
無晦明。二顯德分別。真慧照明故云無晦。實
證止緣故曰無明。二無名無相此直遣相。稱
[004-0511a]
體本無故曰無名。形狀叵得說為無相。三無
強無弱解有兩義。一遣相分別。強弱竝絕名
無強弱。體外無他。知復對誰說強說弱。二顯
德分別。內心卑濡故曰無強。德行高勝故云
無弱。四非淨非穢解亦有二。一遣相分別。染
淨兩泯名非淨穢。若本有穢可除為淨穢。本
不為除何說淨。二顯德分別。現起染過名為
非淨。體出塵染故曰非穢。五不在方及不離
方解亦有二。一遣相分別。在離竝無。方謂處
也無處可在名不在方。無處可遠名不離方。
二顯德分別。法身出相名不在方。爾化在處
名不離方。六非有為非無為解亦有二。一遣
相分別。有為無為二相雙絕名非有為非無
為矣。問曰。佛常可非有為無為應好。何故非
乎。釋言。據實有為本無。知復對何說為無為。
故亦非之。二顯德分別。法身體寂故非有為。
妙用煩興故非無為。七無示說此唯遣相。將
言對人名之為示。以言宣法目之為說。於真
無言故無示說。八約六度六弊法門而顯佛
身。解有三義。一遣相分別。六度六弊一切悉
無。是故說言不施不慳乃至第六不智不愚。
二就遣相顯德分別。就檀度中於真無捨故
云無施。此句遣相。隨世修檀故曰不慳。此句
顯德。就戒度中於第一義無惡可防故云不
戒。此句遣相。隨世離罪故曰不犯。此句顯德。
就忍辱中於第一義無辱可忍故云不忍。此
句遣相。隨世離瞋故曰不恚。此句顯德。就精
進中於理無修故曰不進。此句遣相。隨世懃
策故言不怠。此句顯德。就禪度中於第一義
[004-0511b]
無心可靜故云不定。此句遣相。隨世修禪故
曰不亂。此句顯德。就慧度中於第一義無慧
可修故云不智。此句遣相。隨世修智稱曰不
愚。此就遣相顯德分別。第三唯就顯德分別。
示起染過故無施等。常行淨德故無慳等。九
不誡不欺誡就口誠謂實也。欺是誑也。實
語名誠虛言曰欺。解有三義。一遣相分別誠
欺竝無。是故名為不誠不欺。以無言故。二就
遣相顯德分別。於真法中實言二無故曰不
誠。此遣相也。隨世實語故言不欺。第三唯就
顯德分別。權言度物故曰不誠。真語化物稱
曰不欺。十不來不去來去。就身解有兩義。一
遣相分別。來去悉無名不來去。二顯分別。
法身常住名不來去。第十一門不出不入。出
入就意。隨有名出。證知云入。解亦有二。一遣
相分別。出入悉無名不出入。二顯德分別。行
常入如故曰不出。隨化常有故曰不入。上來
明其佛體離相乃至一切言語道斷。彰佛離
名。名字是其言說所依名言語道。名由相生。
情相本無。依何施名。是一切言語道斷。上來
第二明離假名。自下第三明離言說。於中初
明佛體離相。彰離所說。末後不可言說顯示。
正明離言彰離能說。前離相中有十六門。一
非福田非不福田。解有兩義。一遣相分別。田
與非田一切悉無名非福田非不福田。不同
善人故非福田。不同罪人故非不福。二就遣
相顯德分別。法身平等無受供者名非福田。
此是遣相。隨化示受故非不田。此句顯德。二
非供養非不應供兩解同前。三非取非捨取
[004-0511c]
淨捨染名為取捨。解有兩義。一遣相分別。取
捨悉離名不取捨。二顯德分別。不偏住著名
為非取。染淨雙隨故曰非捨。四非相無相。有
名為相空名無相。解有兩義。一遣相分別就
真以求。相本不有故曰非相。亦無遣有。非相
可存名非無相。二就遣相顯德分別。法身常
寂故曰非相。妙用隨緣故非無相。五同真際
等法性。此句唯就顯實分別。如來法身與彼
真際法性體同。同體無別故曰同矣。六不可
稱量。此句唯就遣相分別。口言不及名不可
稱。心緣不至名不可量。超過世人稱量分齊。
是故名為過諸稱量。七非大非小解有兩義。
一遣相分別。大小竝絕名非大小。二顯德分
別。能小非大。能大非小。是故名為非大非小。
八非見聞覺知眼識隨生見。耳識隨生聞。三
識隨生覺。意識隨生知。此句唯就遣相分別。
如來法身不同事相。六情諸根亦不同彼六
塵境界。是故非見乃至非知。九離結縛。此唯
遣相。一切煩惱佛悉斷除名離結縛。又復據
實從來不有名離結縛。十等諸智及同眾生。
實性平等凡聖一如。故等諸智同眾生矣。第
十一門於諸法無分別。前等於人此等於法。
染淨平等。故無分別。第十二門一切無失無
濁無惱。口無過失。心無濁亂。身無衰惱。第
十三門無作無起無果可作無因可起。第十
四門無生無滅。體真常住無有始生亦無終
滅。第十五門無畏無憂無喜無厭。情相悉無
故無畏憂及喜厭矣。第十六門明無已有當
有今有。無有起已謝性過去。故非已有。亦非
[004-0512a]
現無當來始生故無當有。亦非本無今生之
義。故無今有。上來廣舉佛體離無相明無所
說。不可一切言說顯示。正明離言彰無能說。
言依相起。無相可論。知何所說。是故不可一
切言說分別顯示。又復言說皆依情起。情想
本無。誰起言論。是故不可言說顯示。上來別
觀下總結之。言如來身為若此者。結明所觀。
作如是下結明能觀。作如是觀結已能觀。以
觀下辨觀邪政令他正覺。上來維摩見釋迦
佛。自下第二維摩以神力令諸大眾見阿閦
佛。於中有四。一舍利弗問維摩詰前所從來
處。如來為辨。二大眾聞說求欲見之。如來遣
示。三維摩為現遠樓妙喜安置此土大眾同
見。四為化事訖土還本處大眾同見。就初段
中。舍利初問後佛為辨。舍利問中汝從何沒
來生此者。彼舍利弗欲使維摩現本來處。使
眾同見發願求生。所以問之。下維摩詰呵其
所問。彰實無生。令眾趣入。於中有三。一就
舍利所得之法明理無生。二於意云何譬如
幻下。明法虛幻彰事無生。三沒者已下。簡
聖異凡明己無生。前中三句初維摩詰反問
舍利。汝所得結有沒生乎。沒猶滅也。二舍
利答。無沒生也舍利所得空無我理。不同事
有故無生沒。三維摩詰約答反可。若所得
法無沒生相。云何問云汝於何沒而成至此。
第二段中句別有五。一維摩詰舉喻反問。於
意云何譬如幻師幻作男女寧沒生也隨相論
之。業如幻師。由業造作六道之報名作男女。
就本以說。心如幻師。由心造作一切種形名
[004-0512b]
作男女。二舍利正答。無沒生也幻無定實。故
無生沒。三維摩詰舉法及問。汝豈不聞佛
說諸法如幻相呼。四舍利弗答曰如是。五維
摩詰約答反呵。若一切法如幻相者。云何問
云汝於何沒而成生此。第三段中初云沒者
為虛誑法壞敗之相生者為虛誑法相續之相。
簡凡異聖。菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸
惡。彰聖異凡明己無生。自下第二如來為辨。
於中有三。一如來因問辨出維摩所從來處。
二舍利歎。三維摩因歎辨己來意。就初段中
佛告舍利國名妙喜佛號無動。正出來處。法
華經中說阿閦佛在歡喜國。今云妙喜大況
相似。是維摩詰於彼國沒而來生。此就人辨
來。前舍利弗問維摩。何故不自辨出使佛說
乎。釋云。維摩前彰己體實無生沒。今人捨
相觀察趣求。今若自說彼沒此生。與前交反。
故自不說如來為辨之。二舍利讚歎之中。未
有總歎。是人乃能捨清淨土而來樂此多怒
害處別以歎之。第三維摩顯來意中句別有
五。一維摩問。日光出時與冥合乎。冥謂闇也。
二舍利答。不也總答。日出無冥別以答之。三
維摩重問。夫日何故行閻浮提。四舍利答。欲
以明照為之除冥。五維摩詰約答顯己。菩薩
如是合前日也。雖生不淨合行閻浮。為化眾
生合欲明照。不與愚合日光出則無眾冥。但
滅眾生煩惱闇耳合為除冥。此初段竟。第二
段中。初明大眾聞說求見。後佛遣示。眾求見
中。渴仰欲見妙喜世界求見其土。不動如來
及菩薩等求見其人。佛遣示中。佛知一切眾
[004-0512c]
會所念明告所由。告維摩等正勸令現。眾皆
欲見彰勸所以。此兩段竟。第三段中初維摩
詰為現妙喜。後眾同見。維摩現中先自思念。
我當不起樓妙喜國安置此土。作是念已入
三昧下如念正取。前中初言不起坐者。彰化
自在顯己力能。示不思議解脫德也。樓妙喜
國鐵圍山等舉所取事謂土及人。於中前別。
妙喜世界成就如是無量功德總以結之。上
至阿迦下至水際明取分齊。以右手等顯樓
取相。在手迴轉如陶家輪。迴來至此名入此
界。驚之不重如持華鬘。令眾同見名示一切。
後正取中句別有四。一入三昧取彼置此。二
彰彼眾有覺不覺。先彰覺者後顯不覺。前明
覺中。先彰彼眾請問取者并求佛護。下佛答
之。非我維摩。不覺可知。三明妙喜雖入此界
而不增減。四娑婆雖容彼土。亦不迫隘如本
不異。自下第二大眾同見。於中五句。一佛觀
察。汝等且觀妙喜世界勸觀彼佛。其國嚴飾
重勸勸土。菩薩行淨弟子清白勸觀彼眾。二
大眾同答皆曰已見。三佛觀修學。欲得如
是清淨佛土當學無動所行之道。四明此眾
發願求生。五如來為記堅其去心。以斯驗求。
明知此會亦明淨土非唯明身。此三段竟。第
四初明化訖土還本處。後明大眾咸皆覩見。
文顯可知。上來三會別經已竟。佛告舍利汝
見妙喜無動佛下總明流通。流通有二。一是
觀學修行流通。二囑累下明其付屬傳教流
通。人行法住。故須勸學。傳教法流。故須付
屬。前勸學中隨人分三。一舍利勸學。二法供
[004-0513a]
品初天帝勸學。三法供品後如來勸學。舍利
勸學既是流通。何故在於此品宣說。釋言。因
佛告言見妙喜不舍利答見。遂即興願歡喜
自慶乘勸他學故。此論之。初中有二。一佛言
舍利汝見妙喜不動佛不。二舍利下答。答有
四句。一彰己已見故曰唯然。二願使下因見
興願。願一切生得清淨土如無動佛。獲神通
力如維摩詰。三我等快下慶己所得。初言我
等快得善利是慶喜辭。得見是人親近供養
出所慶事。四其諸眾生若今現下正勸修學。
於中七句。其諸眾生若今現在若佛滅後聞
是經者亦得善利況復聞已信解受等是第一
句。明聞者益。得益同己故云亦得。亦可此句
舉劣顯勝明修行益。若有手得是經典下是
第二句。明得經益。若有讀誦解釋已下是第
三句。明其讀誦解釋等益。為佛護念是其益
也。其有供養如是人下是第四句。明其供養
維摩之益。良以維摩體與佛同故。供維摩則
為供佛。亦可供前讀誦等人。則為供佛傳佛
法故。其有書下是第五句。明其書寫經卷之
答。以此中明佛法身故。書經處室有如來。
若聞是經能隨喜下是第六句。隨喜益。聞經
隨喜得佛不遙。是故名為取一切智。若能信
解此經已下是第七句。明其為化宣說之益。
信解此經乃至一四句為他說者當知此人受
菩提記。佛其人定作佛故。一偈尚然何況
今部。
法供品者下明天帝如來勸學。如來勸中明
依法行。上順聖心名法供養。就之標品。是故
[004-0513b]
名為法供養品。此法供養地論之中名行供
養。地持名為至處道供養。名雖變改其義不
殊。就此品中初明天帝勸學流通。二此經廣
說過去未來現在佛下明如來勸學。前中初
先天帝勸學佛言善下如來述讚。天帝勸中
文別有三。一嘆經勝令人愛樂。二如我解下
明學多益令人修習。三若有愛下天帝彰己
供養守護令人重敬。初中爾時釋提桓因舉
嘆經人。此乃天帝之別名也。於大眾中明嘆
經處。白佛言等彰嘆經辭。我雖從佛聞百千
經舉劣顯勝。未曾聞此不思議等對劣顯勝。
如此經中說維摩詰不思議德。名不思議神
通經典。又此經中宣說諸法決定實義。名為
決定實相經典。第二段中如我解佛所說義
趣。申己所解明學多益。益有二種。一依經教
受持之益。二何況下明依經義修行之益。前
中若有聞信解受持讀誦之者。舉持經人。必
得不疑明持經益。謂是經中所說不思議解
法必得不疑。修行益中。初言何況如說修行
以劣況勝。下就論益。益隨位別。上下論之。斯
人則為閉諸惡趣開眾善門。是種性前善趣
益也。依經離過名閉惡趣。依經修善名開善
門。常為佛護是種性上所得之益。佛稱成立
故為佛護。護令離過。念使增善。降伏外學摧
滅魔怨修菩提是初地上所得益也。降外摧
魔是破邪益。亦即是其利他益也。彼具正智
故破外道。彼具勝道故能摧魔。修菩提道是
住正益。亦即是其自利益也。善學佛德名修
菩提。亦有經言修治佛道。翻譯別耳。安處道
[004-0513c]
場是八地上所得利益。道場之義如上廣辨。
地前漸學地上成就相應名為安處。履踐如
來所行之跡。是十地上所得益也。通則一切
智慧三昧神通解脫陀羅尼等皆是佛跡。十
地順行名為履踐。別則末後金剛三昧是其
佛跡。此第二竟。自下第三帝釋彰己供養守
護令人重敬。於中有二。一明依經修行之者
往為供養。二所在下明有經處往彼守護。未
信令信已信作護。上來帝釋嘆經勸學。下佛
述讚。善哉總嘆。下別述之。如汝所說是即辭
也。即前兩段經勝學益。悉如帝語名如汝說。
吾助爾喜是述言也。述上第三行者往供。經
處往護。此事大善。故助爾喜。爾猶爾也。自下
如來勸學流通。於中有三。一明此經說三世
佛阿耨菩提。有人受持供養是經。則為供養
去來今佛。二正使下明財供養不及修經。三
過去無量阿僧祇下引事證成。初中此經廣
說過去未來現佛阿耨菩提明經說佛。前佛
國品明佛應身。方便品中明佛報身。見阿閦
品明佛法身名說菩提。是故天帝若男女下。
明其受持供養經者則為供佛。行順名供。供
佛真身順佛化意亦供應身。自下第二明財
供養不及修經。於中有四。第一廣舉供佛之
事。二反問天帝此人供養福寧多不。三天帝
正答甚多無量。四佛取所答。約對持經明福
不及。初中先明所供之佛多少之相。政使三
千如來滿中法說明多。如甘蔗等喻說明多。
下對此佛明興供養。於中先明現前供養。至
佛滅下彰佛滅後不現前供。初中男子女人
[004-0514a]
舉興供人。或一劫等明供時節。下顯供相。恭
敬尊重意業。供養讚歎口業。下言供養奉諸
所安身業供養。不現供中至佛滅後明供時
也。言一一全身舍利所供事也。舍利胡語此
翻名身。諸佛或有全身舍利。身形如本。或復
為其分身舍利。如似阿難般涅槃時分身四
分。如是等也。或復為其碎身舍利。如此釋迦
般涅槃時。焚燒骨身碎如芥評。全身舍利供
之最勝。故偏舉之。若一劫等明供久近。上來
第一舉供佛事。自下第二反問天帝其人殖
德寧為多不。第三天帝以理正答多矣。總答
福多。若百劫等別答顯多。自下第四佛取所
答。約對持經明福不及。於中初明聞是經典
信解受持讀誦修行福多前供。所以下釋。先
徵後解。諸佛菩提皆從是生。明佛真德由經
所起。菩提之相不可限量。以是因緣福不可
量。約佛真德顯經殊。明持福多。上來第二
明財供佛不及持經。自下第三引事證成。於
中有三。一正舉往事明財供養不及法供。二
時王寶蓋豈異人下會通古今。三如是天帝
當知此下結嘆勸學。初中有二。一舉財供。
二時王一子名月蓋下。約對法供以顯不及。
前財供中初先辨列所供之佛。時有輪王名
寶蓋下彰能供人。爾時寶蓋與眷屬下明供
養事。所供佛中過去無量阿僧祇劫明時久
近。時世有佛號藥王等正列所供。藥王別號。
如來等十是佛通稱。世界大嚴劫曰莊嚴辨
其劫國。壽二十劫明壽長短。劫有內外大小
之別。內外之相已如上辨。飢饉疾病及與刀
[004-0514b]
兵。傷害眾生名為內劫。水火及風壞滅世界
名為外劫。此二之中各有大小。內中小者。直
爾飢劫疾病刀兵當分名小。言其大者。從初
飢劫至後刀兵。是中凡有六十四劫。合為一
劫名之為大。何故定言六十四乎。兵劫最小
疫病七倍多於刀兵。飢饉七倍多於疫病。是
故七飢有一疫病。七七飢劫方有七病。從初
飢劫至後病劫五十六劫。於彼最後病劫之
後。復經七飢方有兵劫。以此通前合說以為
六十四矣。外劫之中亦有大小。直爾火劫風
劫水劫名之為小。從初火劫至後風劫。是中
亦有六十四劫。合為一劫名之為大。何故定
言六十四者。義之似前。風劫最少水劫七倍
多於風劫。大劫七倍多於水劫。是故七火
有一水劫。復經七火方一風劫。為是定言六
十四矣。今言佛壽二十小劫。當應就彼內劫
之中小劫為言。其聲聞僧三十六億那由他
等明眾多少。能供人中。時有輪王舉其人也。
名曰寶蓋列其名諱。七寶具足彰其所有。言
七寶者。一輪寶二是珠寶。此二非情。三是象
寶四是馬寶。此二畜生。五典藏臣。龍樹說
云。是夜叉神與人交接。六主兵寶七王女
寶。此三是人。此等相狀功能勢力。悉如經說
不可具辨。主四天下明其所王。須彌四面大
海之中有四洲渚。名四天下。東方有渚名弗
婆提。形如滿月。人面像之。南方有渚名閻浮
提。其形尖邪。人面像之。西方有渚名瞿耶尼。
形如半月。人面像之。北方有渚名欝單越。其
形正方。人面像之。此四天下金輪聖王通皆
[004-0514c]
鎮之。銀輪之王王三天下。銅輪之王王二天
下。除東及北。鐵輪之王但王閻浮。為簡後三
故說寶蓋主四天下。王有千子端正勇等彰
其所生。下明供事。於中初明王自供養。供藥
王佛至滿五劫下。教千子供養。王先勅告後
明諸子奉命供養。上來第一明財供養。自下
第二約對法供以顯不及。於中有四。一王子
月蓋思己所為財供為勝。空天告之不及法
供。二月蓋聞已仰請法供。空天教問藥王如
來。三月蓋受教問藥王佛。如來為說。四王子
月蓋從藥王佛聞如是下。聞法獲益修行法
供。初中兩句。一王子月蓋獨坐思惟。寧有供
養殊過此者。二以神通下明以佛力空天告
之法供為勝。第二段中句亦有二。一月蓋王
子聞勝請問。何謂法供。二空天教之問藥王
佛當為汝說。第三段中文亦有三。王子月蓋
詣藥王請問法供。二如來為說之中。初言法
供養者牒其所請。下辨有二。一出法體。二若
聞如是等經已下。約對前法以明供養。明法
體中文別有二。一辨法體相。二能令眾生坐
道場下顯其法能。前中有四。一明法深。二菩
薩藏攝彰其法大。三陀羅尼印印之至不退
轉明其法定。四成六度下彰其法勝。亦名義
備。初中諸佛所說深經總以標舉。顯示深義
故曰深經。下別顯之深有三種。一難信深難
生決定。二難受深難領入心。三難解深難可
悟入。初言一切世間難信是初深也。言難受
者第二深也。微妙已下是第三深。明經所說
第一實義。出過世人四心分齊故難解入。言
[004-0515a]
微妙者明其出過聞慧境界。言教麁事聞慧
能得。深經所顯第一實義不同後麁。故曰
微妙。微妙故聞慧不得。言難見者。明其出過
思慧境界。易見之法思能得之。法性實義難
可得見。故思不得。清淨無染明其出過修慧
境界。妙來藏性妙出情妄名淨無染。情緣不
及。是故亦非修慧能得。非但分別思惟能得。
明過報生識知境界。前聞思修是變易因。報
生識知是變易果。以修無漏業因力故生便
知法。是故名為報生識知。此知亦以妄心為
體。性是攀緣分別之法故說以為分別思惟。
以分別故彰於平等無分別法。然彼平等無
分別法滅觀方證。非但分別思惟能得。上來
第一明其法深。自下第二明其法大。明前深
法是其菩薩法藏所攝不同小乘。
自下第三
明其法定。約行顯之。陀羅尼即舉其行也。即
是外國語。此翻名持。持諸法故。論其體性唯
念與智。記法不妄是其念也。知法不失是其
智也。持隨義別廣多無量要攝唯二。一者法
持亦名聞持。持教不忘。二名義持。持義不失。
隨所記持如法不改。故說為印。下約顯法。菩
薩以此陀羅尼印印證諸法。故曰印之。以法
定故一得不捨故至不退。舉至不退彰法定
矣。此第三竟。自下第四明其法勝。亦名義備。
於中初明修善之法。離眾魔下明治過法。前
修善中初明自利。入大慈悲彰其利他。前自
利中成熟六度明能起因。善分別義嘆其教
勝。能善分別行修之義。故成六度。順菩提法
明能趣果。辨果令求名順菩提。眾經之上嘆
[004-0515b]
其教勝。善順菩提故名為上。此起自利。入大
慈悲明起利他。入猶順也。善教菩薩化益眾
生名入慈悲。上來修善下明治過。於中初言
離眾魔事及諸邪見。明其離彰。離眾魔事
除邪業也。及諸邪見滅邪解也。下明攝治。順
因緣法明說世諦令人解也。言不乖法故曰
為順。說生死法因緣虛集名順因緣。無我生
等明說真諦令人證也。無我無生及無壽命
明說生空。空無相等明說法空。諸法無性名
之為空。緣相亦無。故云無相。無果可造故
云無作。無因可為稱曰無起。凡欲滅邪要須
觀察十二緣法。上下多然。故約因緣以明攝
治。此第四段明其義備。上來第一辨法體相。
自下第二彰其法能。於中麁分有三。細分有
六。言麁三者。一者能令眾生坐乎道場成佛
正覺。二令眾生入佛法下令人起行。三背生
死下令人發心。細分六者。一令眾生坐於道
場成佛正覺。二諸天下為人稱讚。三能令生
入佛法下。令人起行。四諸佛賢聖所共稱下
為聖稱讚。五背生死下令人發心。六十方三
世諸佛所說為佛稱說。此六段中初二一對。
次二一對。後二一對。就初段中能令眾生坐
道場者。此大乘法能令眾生成佛道也。辨義
有三。一直論真。金剛三昧親生佛德名為道
場。依之得果故名為坐。通則諸行能生佛德
悉名道場。如上光嚴問疾中說。坐義如向。二
唯就應菩提樹下得佛道處名為道場。居中
得果名之為坐。三約應顯真。寄約應坐心顯
真成。今此所論約應顯真。而轉法者。內證真
[004-0515c]
道能為他說。舉為他說顯己得也。第二段中
諸天龍神乾闥等所共嘆者為凡歎也。唯後
應爾。第三段中。初能令人起自利行。說眾菩
薩所行道下起利他行。前自利中。能令眾生
入佛法藏入佛教法。攝諸賢聖一切智慧入
佛義海成就證行。亦可令生入法藏。入佛字
義二種法藏。攝眾賢聖一切智慧。成就證教
二種智慧。下利他中文別有二。一於法能說。
二能救下於人能益。前能說中。說眾菩薩所
行之道能說行法。依於諸法實相之義明宣
無常苦空無我能說理法。於人益中。初於一
切毀禁眾生能為救濟。教令悔除名為救矣。
後於一切諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸
魔是其邪業眾生。外道及貪煩惱眾生。外道
有見及貪有愛。皆使怖畏厭離斷除。此第三
竟。第四段中諸佛賢聖所共稱嘆為聖嘆也。
亦嘆其法。第五令人發心之中。皆生死苦令
人生厭。向涅槃樂使人生欣。第六段中十方
三世諸佛說者。明此經法能令眾生背生死
苦求涅槃故。諸佛共說上來明法。自下第二
約對前法以明供養。於中有二。一於前教令
信解受持讀誦解脫為法供養。二依前義旨
如說修行為法供養。前中先辨後總結之。辨
中若聞如是等經信解受等。
依法自覺為法
供養。以方便力為眾生等。以法化他為法供
養。是名下結。下依法行為供養中。先辨後結。
辨中義二文別有四。言義二者。一則依前成
六度等集善之法。修習善行為法供養。二則
依前離眾魔等治道之法。修離過行為法供
[004-0516a]
養。文別四者。第一總明依四依法修集善行。
第三隨順十二緣下。依向前十二緣法修離
過行。三依義下重廣初段明依修集善行。四
隨順法相無所入下。重廣第二依十二緣修
離過行。就初段中又於諸法如說行者。準後
明依四依之法而修行也。第二段中。隨十二
緣觀法緣有。十二緣義廣如別章。此應具論。
離邪見等知法實無離法邪見。依空所除。得
無生忍依空所滅。決定無我無有眾生正明
所解。此前一對明眾生空。而於因緣無違無
諍復觀緣有。空不乖有名無違諍。於法無違。
於人無諍。離諸我所復觀實無。法為我所於
理無也。此後一對明法體空。自下第三重就
四依明修善行。四依之義廣如別章。此廣具
辨。今且釋名并論次第。名字如何。初言依義
不依語者。義解有四。一對相顯實所以名義。
二對體彰用義用名義。三對惡論善義利名
義。如地持說。善法名為義饒益聚。不善名為
非義饒益。無記名為非義非非義。四對因彰
果。德義名義。故地持中無上菩提名為得義。
菩薩所行名得方便。諸經說義具此多種。今
此所論理法為義義當初門。憑之起行故說
為依。不依語者詮談為語。不依有二。一自未
知義。但可不依乖法之語。二自己知義一切
不依。第二依智不依識者。解法決了目之為
智。憑之取法故說為依。闇心分別名之為識。
棄而不從故曰不依。第三依了義經不依不
了義者。顯實分明名了義經。憑之取義故說
為依。覆障之言名不了經。棄而不從故曰不
[004-0516b]
依。第四依法不依人者。法解有二。一軌則名
法。二法名自體。憑之起行目之為依。又憑取
義亦名為依。宰用名人。不依有二。一自未知。
但可不依乖法之人。非令不依如法之人。二
自己知一切不依。名義如是次第如何。經論
不同略有五種。一觀入次第。如成實說。第一
依法不依於人。第二依了不依不了。第三依
義不依於語。第四依智不依於識。此乃約就
聞思修等觀入以辨。依初兩門修成聞慧。於
中初門簡人取法。後門就法簡非取是。第三
依義修起思慧。思知義故。第四依智。依諸賢
聖智行之法起於修慧。第二從體起用次第
如涅槃說。第一依法不依於人。法者所謂大
涅槃。涅槃果體故先辨之。第二依義。義者所
謂法身解脫摩訶般若。是佛果德。依體有德。
是以次論。第三依智。智者謂佛一切種智。依
德有用故須辨之。第四明依了義經。依智起
說。是以後論。第三據果尋因。次第亦如涅槃。
第一依義。義謂法身解脫等法。此佛果德。是
以先論。第二依法。所謂法性果依理成。是
以次辨。第三依智。智者所謂僧行常住無為
不變。果由因成。所以次說。第四明依了義經。
所謂一切大乘經典。因依教起所以後辨。又
前果德因之而起。故明依智。前所依法藉教
而顯。故明了義。第四據深尋淺。次第如此中
說。第一依義。義是理體成德所依。故先辨之。
第二依智。智是證智依義成德。故次論之。第
三明依了義之經。經是義證。前所依義由詮
而顯。所以次辨。第四依法。法謂行法。前智依
[004-0516c]
於行法修成。故復明法。第五攝法起修次第
如地持說。第一依義。義是理義起行所依。是
以先論。第二法。法是教法。義由詮顯。故次
辨之。此二是其攝法次第。後二起修。第三明
其依了義經。依教修解。於此門中正解取教。
莫問大小。一切悉了隨分所說皆當法故。故
彼文言。於如來說深住清淨一切悉了。與此
相違名為不了。第四依智。智謂修慧。此依前
義起修慧行。故彼文言。以修慧知。不以聞思
議諸法義。義有多途各據一門。今此且修一
相之言。自下第四重就向前十二因緣修離
過行。於中初辨。作如是下結以顯益。辨中初
言隨順法相明觀世諦。無所入下明觀真諦。
言無所入無所歸者。總明真觀。因緣空寂始
無所入終無所歸。無明滅下別明真觀。初言
無明畢竟滅故行畢竟滅就始觀也。因緣法
中觀法有二。一順二逆。逆順不同汎釋有四。
一就事相次第分別。從前向後尋因趣果。名
之為順。從後向前尋果推因。說之為逆。二就
法相生滅分別。觀十二緣集生名順。散滅為
逆。三就理相破性分別。觀十二緣假有名順。
順法有故。無性空寂說以為逆。逆於有故。四
就理義破相分別。觀十二緣妄相虛有。名之
為順。如空中華如陽炎水。相即無相名之為
逆。如陽炎水就觀本無。不但無性。相亦不有。
此反緣相故說為逆。四中前三大小同知。後
一唯大。今此所論義當後門。向前宣說隨順
法相。是順觀也。此言無明畢竟等。是逆觀也。
乃至因緣相亦不有名畢竟滅。乃至生滅老
[004-0517a]
死滅者。越餘舉終。義皆爾也。上來別觀。下結
顯益。作如是觀十二因緣牒前順觀。無有盡
相牒前逆觀。法本無生。今無可滅名無盡相。
無法可盡方乃足其畢竟滅矣。不復起見正
顯觀益。一切斷常有等見不復起也。前明法
中。先明離見後方宣說順因緣法。今此先說
順因緣觀後明離見。言左右取。上來別明修
行供養。是名四最上法之供養總以結嘆。上
來第三月蓋請問如來為說。自下第四明其
月蓋聞法獲益修行法供。王子月蓋從藥王
佛聞如是法得柔順忍。聞法益也。此四地上
云何得知。五忍別分地前伏忍。初二三地見
是其信忍。四五六地是其順忍。七八九地是
無生忍。十地及佛是寂滅忍。今言柔順見
彼第三忍所收。故四地上。即解寶衣教具供
等荷恩供養。白佛已後修行法供。於中有三。
一自宣己心彰己欲於如來滅後修行法供請
佛加護。二如來為記。三月蓋蒙記正行法供。
初中白佛如來滅後我行法供。自宣己心守
護正法彰己所作。願以神力加哀建立。請佛
加護。冥助以力名威神加。哀怜助念。第二
段中佛知其念內心知也。而記曰等口言記
也。法能遮防從喻名城。知必能護所以記之。
第三月蓋行法供中文別有二。一於佛現在。
修行自德為法供養。二於佛滅下。明佛滅後
以經化地為法供養。前中初先聞佛授記以
信出家。次修善法精進不文得五通下。明其
所得。得五神通行用無礙。通菩薩道行體自
在。此二自德。得陀羅尼意業城成就。無斷
[004-0517b]
辨才口業成就。此二化德。就佛滅後行法供
中。初明月蓋依法起說。月蓋比丘以守護下。
明說益人。前起說中。於佛滅後起說時也。以
其所得神通總等起說德也。滿十小劫彰說
久近。藥王如來所轉法輪舉所說法。隨而分
布正明說也。後益人中。月蓋比丘守護法故
勤行精進牒前起後。下正論益。初益菩薩。即
身化益百萬億人。於大菩提立不退轉。後益
二乘。能令十四那由他人發二乘心。後益凡
夫。無量眾生得生天上。就引證中上來第二。
正引往事明財供養不及法供。自下第二會
通古今。明供多益悉得作佛令人□學。文顯
可知。如是天帝當知此要以法供下。是第三
段結嘆勸學。當知法供於諸供養為上為最
第一無比是結嘆也。是故天帝當知法供供
養於佛是勸學也。
囑累品者。上來廣明勸學流通。自下明其付
囑流通。累是擔累。法是傳者之重擔。故名為
擔累。以此囑付令人傳通。故名囑累。就斯標
品名囑累品。亦可累者是其重累。如來慇懃
重累付囑。故云囑累。約斯標品名囑累品。此
品有二。一如來付囑令人傳通。二佛說是下。
明其所說當法稱機大眾同喜。就初段中付
人有二。傳者有四。付人二者。一付彌勒。二付
阿難。彌勒將於此界成佛。成就眾生故。須付
之令以神力冥明弘通。阿難是其傳法藏人
故。復須付令使結集傳布宣通。傳人四者。一
彌勒菩薩奉命流通。二餘菩薩自誓宣通。三
四天王自誓護通。四阿難比丘受教傳通。初
[004-0517c]
中有三。一佛付彌勒。二彌勒聞付奉命弘通。
三如來述讚。初佛付中。如來初先以法正付
彌勒。當知菩薩二下。舉其得先告示彌勒令
教捨遠。前正付中文別有三。一舉法正付。我
今以是無量億劫所集菩提付囑汝。此經宣
說菩提真德。約就所說以名其經。名曰所集
阿耨菩提。故上文言。此經廣說過去未來現
在諸佛阿耨菩提。亦說佛因。從勝言之。亦可
此經能生菩提。菩提從此經生。從其所生以
名其經。名為所集阿耨菩提。故上文言。法佛
菩提皆從是生。生佛之因就勝為言。二如是
輩經於佛滅後。勸於未來傳布流通。如是輩
經牒前所付。輩猶等也。亦是類也。於佛滅後
末世之中流布時也。末世難通故須勸之。汝
等當以神力流布正勸傳通。於閻浮提須流
處也。閻浮眾生行法最勝。故遍言之。無令斷
絕滅後常通。二所以下釋勸所以。初先徵問。
我有何所以勸汝傳通。下對釋之。於中初明
不傳之損。未來當有男子女人及天龍等發
菩提心樂乎大法若使不聞如是等經則失善
利是其損也。下明傳益。如是輩人聞是等經
必多信等是其益也。如此輩人牒前未來發
心之人。聞是等經必多信樂發希有心當以
頂受自行益也。念經希有名希有心。隨生得
利而為廣說化他益也。上來如來以法正付。
下舉得失告爾彌勒令教捨遠。於中三對。一
約理教以辨得失入理為得。二唯就教以明
其失。三唯就理以彰其失。前中有二人舉數
次列兩名。先問後辨。一好雜句文飾之事。著
[004-0518a]
教失也。二不畏深義如實能入。解理得也。入
猶解矣。下辨其相。若好雜句是為新學。彰
劣顯勝。若於如是無染著等。辨勝彰得。第二
對中復二舉數。名雜學者不能決定於甚深
法總顯其失。何等下別。先問後辨。初聞深經
驚怖疑等。於法起過。若有護持解脫經者不
肯親等。於人起過。有此二下總河顯失。有
此總牒。當知新學明劣非勝。為自毀傷明其
有罪。謗法毀人當墮阿鼻。名曰毀傷。不能於
深調伏其心彰其無善。第三對中。復二舉數。
雖信深等總顯其過。雖信深法猶自毀傷明
有罪也。辨得兼失。是以言雖。而不能得無生
法忍明無善也。何等下別先徵後辨。輕慢新
學而不教悔於人起過。違利他也。雖解深法
取相分別於理起過。違自利也。是為總結。上
來第一如來付囑。自下第二彌勒傳通。於中
有二。一對佛向前舉過告示。驚嘆未有自誓
捨離彌勒久無。今為此言。欲使諸人同也捨
遠。二奉持下。對佛向前舉法付囑。自誓弘通。
於中初先對佛向前所集菩提付囑於汝。雜
己奉持。若未來下。對佛向前於佛滅後。汝等
當以神力流布。彰己傳通。於中三句。一明未
來男子女人求大乘者。當令普得如是等經。
二與其念力使堪受持為他廣說。三明未來
受持說者悉是己力。由佛前勸當以神力廣
宣流布故。明未來有受學者。悉是己力之所
建立。自下第三如來述讚。善哉嘆也。如汝所
說佛助爾喜是述可也。上來彌勒此土流通。
自下第二明餘菩薩他方傳通。於是一切舉
[004-0518b]
傳通人。合掌白等舉傳通辭。如來滅後流通
時也。十方國土流通處也。廣宣布流通事也。
廣宣流布阿耨菩提。明傳證法令他自學。復
當開導諸說法者令得是經。明傳教法使他
化人。自下第三四王護通。明經卷讀誦說者。
為聽法故往詣其所擁護其人。面百由旬無
令得便。自下第四阿難傳通。於中三句。一如
來告勸令使傳通。二阿難奉教彰己受持。并
問名經。此經義多。當□□□□義而名斯
經。三如來為說。此經名為維摩所說約人以
名。此經三會初會佛說。中間一會是維摩說。
第三一會佛及維摩二人共說。今此偏就維
摩所說以立其名。名維摩詰不思解脫。寄其
顯故。亦名不思解脫法門就法彰名。悉如上
解。如是受持依名勸持。上來第一付囑傳通。
自下第二明其所說。當法稱機大眾同喜。從
初訖後名佛說已。
維摩義記卷第四末
