No. 1765 [cf. Nos. 375, 1766, 1767]
大般涅槃經玄義卷上
隋天台沙門灌頂撰
夫正道幽寂無始無終。妙理虛玄非新非故。
無始而言其始者。謂之無明生死。無終而語
其終者。即是種智涅槃。無明生死本自有之
名之為故。種智涅槃修因方克目之為新。此
經乃於非始之始。分別佛性三因之殊。還就
無終之終。辨於涅槃三德極果之別。若佛性
之因非因。涅槃之果非果。是則因如不異果
如。果如不異因如。若因如不異果如。非止涅
槃之如非新。佛性之如亦復非新。若果如不
異因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦復
非故。是則佛性涅槃因果之如。皆是非新非
故。非新非故之理即是法身。非新而新之果
即是摩訶般若。既有非新而新種智之圓極。
則非故之故無明生死患累究竟斯亡目之解
脫。此則三德之義宛然。不縱不橫妙等伊字。
但眾生利鈍不同。是以大聖赴緣之教亦有
頓漸之別。頓則譬於忍辱之草牛食即得醍
醐。漸則五味階級次第圓滿。或有不定根緣
為赴此機所說教門非頓非漸。喻之置毒於
乳也。皆是能仁妙窮權實巧赴根緣。化他利
物罄無乖爽。今此大經為欲開通往昔教門。
顯發如來方便密義故。於娑羅雙樹大師子
吼。師子吼者名決定說。決定說者說一切眾
生悉有佛性如來畢竟不入涅槃。不入涅槃
[001-0001b] 
即是入於無上大乘大般涅槃。此經若具依
梵本。應云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大
般涅槃那此翻滅度。釋此三字具依兩義一
別二通。第一別釋者大即法身。故此經云。所
言大者其性廣博猶若虛空。其性即法性法
性即法身也。滅者即是解脫。解脫二種。煩惱
生死永滅。免斯因果患累即解脫義也。所言
度者即是摩訶般若。故大論云。信為能入智
為能度。當知別以三字標今經之目。即是三
德之異名也。第二通釋。大者謂大法身大般
若大解脫也。滅者即是三德皆寂滅也。度者
即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名
表三德。皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊。然
並是用非果之果無上祕密之極果。以標一
教之首也。修多羅即是聖教之總名。有翻無
翻事在別釋。若具依梵本。應言摩訶般涅槃
那。今翻為大滅度。大若虛空不因小相。又其
性廣博多所容受。又名不可思議諸佛之法
界。是為三義釋大也。滅者滅二十五有及虛
偽物。又得二十五三昧種種示現。又生滅滅
已。寂滅為樂。是為三義釋滅也。度者度於不
度。又度於度。又度此彼之彼岸。亦度非彼非
此之彼岸。譬如神龜水陸俱度。是為三義釋
度也。總攬三法三目三點名大般涅槃。金剛
寶藏滿足無缺。不縱不橫不並不別微妙祕密
以當其體。常住不變恒安清涼不老不死以
當其宗。置毒佛性遍五味中味味殺人。震大
毒鼓雖無心欲聞聞之皆死。八大自在我以當
其用。常住二字無上醍醐與諸典別決定之吼
[001-0001c]
以當其教。名含體攝常宗毒用極教之相也。
玄義開為五重。
一釋名 二釋體 二釋宗 四釋用
五釋教
釋名又五。謂翻通無假絕。翻者四說。謂無有
亦有亦無非有非無。初言無者。天竺五處不
同。東南中三方奢切小殊。西北兩處大異。如
言摩訶。摩醯。泥曰。泥洹。此則三方。如言洹
隷槃那。般涅槃那。此則二方。類如此間楚夏
耳。有人以泥曰目雙卷。泥洹目六卷。涅槃目
大本。是義皆不然。雙卷明八十無常。六卷明
金剛不毀。豈可以方言簡義。毘婆沙云涅槃
那。今經無那字。蓋譯人存略耳。肇論以摩訶
涅槃。為彼土正音。古今承用。其各說者凡有
五家。一廣州大亮云。一名含眾名。譯家所以
不翻。正在此也。名下之義。可作異釋。如言大
者。莫先為義。一切諸法莫先於此。又大常也。
又大是神通之極號。常樂之都名。故不可翻
也。二云名字是色聲之法。不可一名累書眾
名一義疊說眾義。所以不可翻也。三云。名是
義上之名。義是名下之義。名既是一。義豈可
多。但一名而多訓。例如此間息字。或訓子息。
或訓長息。或訓止住之息。或訓暫時消息。或
訓報示消息。若據一失諸。故不可翻。四云。一
名多義如先陀婆一名四實。關涉處多不可
翻也。五云秖先陀婆一語隨時各用。智臣善
解契會王心。涅槃亦爾。初出言涅槃。涅槃即
生也。將逝言涅槃。涅槃即滅也。但此無密語
翻彼密義。故言無翻也。二云有翻者。梁武云。
[001-0002a]
佛具四等隨其類音溥告眾生。若不可翻此
土便應隔化。四等亦是不遍。引釋論般若尊
重智慧輕薄。既得以輕代重。何得不以真丹。
單別翻天竺兼含。既可得翻且舉十家。一竺
道生。時人呼為涅槃聖。翻為滅。引文云。聞
佛唱滅悲哀請住。魔王所以勸令速滅云云。二
莊嚴大斌。翻為寂滅。引文云。生滅滅已寂滅
為樂。前家止滅於生。後家滅生復滅於滅。故
言寂滅云云。三白馬愛。翻為祕藏。引文云。皆
悉安住祕密藏中云云。四長干影。翻為安樂。
引文云。如人病差名為安樂。安樂名涅槃。
五定林柔。翻為無累解脫。既無創疣即無累
也。六太昌宗。翻為解脫。引四相品云。涅槃名
解脫。迦葉品云。慈悲即真解脫。解脫即大涅
槃。七梁武。翻為不生。引文云。斷煩惱者。不
名涅槃。不生煩惱乃名涅槃。八肇論。云無為
亦云滅度。九會稽基。偏用無為一義為翻也。
十開善光宅。同用滅度。引文云。大覺世尊將
欲涅槃。引六卷云。大牟尼尊今當滅度。彼此
兩存正是翻也。例大本稱娑羅雙樹。六卷云
堅固林。又引法華長行云。中夜當入涅槃。後
偈云佛此夜滅度。又引華嚴云。古來今佛無
般涅槃。除化眾生方便滅度。又引遺教。佛臨
涅槃略說教誡。又云。時將欲過我欲滅度。是
為十家明有翻也。三明亦可翻亦不可翻者。
叡師云。秦言謬者定之以方冊。梵音不可變
者即而書之。匠者之公謹受者之重慎。今經
翻摩訶為大。般涅槃三字存梵音。是則一字
可翻三字不可翻。梵漢雙題正應在此。四云
[001-0002b]
大名不可思議。故非可翻非不可翻。今明。漢
人多不曉梵即有眾說。莫知孰是。世既咸用
開善未能異之。今雖同其翻不用其義。同翻
者摩訶此翻為大。般涅此翻為滅。槃那此翻
為度。是為大滅度也。有翻無翻四家竟。次出
開善四解。一云。滅據法度據人。生死之法滅
已還無。生死之人轉而作佛。二云滅名目無。
滅有還無故。度名目有。從此至彼故。實法道
邊人法俱滅。相續道中人法俱度。三云。滅是
有餘度是無餘。有餘涅槃既未究竟止可是
滅。無餘永免方得是度。四云。滅是本有今無
之義。而加之以度者是永免之名。欲明凡夫
之死亦得是滅而非永免不得稱度。觀師難
初解云。若生死之法滅無。生死之人附何而
度。若生死假人轉得成佛。生死之法何不轉
為涅槃。今研初解是何等義。若依聲聞法者。
三果生死未併滅假人不永度。若第四果凡
法因雖滅凡法果未滅。假人猶未度。若灰身
滅智假法俱寂。寂則不論度。又不得作佛。若
菩薩法者。凡法都不滅假人又不度。是誰法
滅何等人度。如此往推非三藏義也。若依聲
聞菩薩共法者。三乘之人同以無言說道斷
煩惱入第一義。即體生死法是涅槃法不論
滅與不滅。即生死人是涅槃人。不論度與不
度。既無法可滅何用以滅目之。既無人可度
用度目誰。如此推之則非通教義也。若獨菩
薩法非但滅生死之偽法。亦滅涅槃之真法。
非但度生死之凡人。亦度出世之聖人。彼師
言不涉真法語不論聖人。以此往推非別教
[001-0002c]
義也。若就佛法者。滅之與度。不縱不橫無二
無別。彼師分滅異度離法論人。如此往推非
圓教義也。既非小。非共。非菩薩。非佛。並非
先聖之法言。則不敢道也云云。今研第二解。
若以滅目無以度目有者。若受此有無。猶是
苦諦。執此有無猶是集諦。修此有無猶是道
諦。盡此有無猶是滅諦。滅諦之真尚不可以
有無名之。云何以有無名大涅槃。如此往推
非三藏真義。若以滅目無以度目有。若雙目
生死生死本自不然。今則無滅。生死既無滅
以滅目誰。生死本自不然那得是有。非有則
無度法亦無度者。度復目誰。既不可以滅度
目於生死。云何以滅度目於涅槃。疆以疣贅
累彼虛空。以此推之非是聲聞菩薩共法。若
以滅目無以度目有者。此以名召法以法應
名。名物尚存為見所縛。云何以見義釋大涅
槃。若以滅目無門以度目有門者。為目小門。
為目大門。小門能通拙所通偽。貧住化城久
已被棄。云何以拙能通釋大涅槃。若以滅目
無以度目有。明真俗二諦者。此是偏邪二邊。
云何以二邊釋中道大涅槃。如此往推則非
菩薩法也。若以滅目無。以度目有。有不關無。
無不關有。滅非是度。度異於滅。縱橫狼藉。劫
掠群牛不解鑽搖。漿猶難得況酥醍醐。如此
往推則非佛法。既非小乘。非共乘。非菩薩
乘。非佛乘。是何等義邪云云。今研第三解。若
有餘涅槃既未究竟止可是滅。無餘永免方
得稱度者。亦應滅度。四住非是究竟滅度。塵
沙方得稱度。又滅度塵沙亦非究竟。滅度無
[001-0003a]
明。方得稱度。又滅度無明亦非究竟滅度。究
竟滅度方得稱度。以後望前前非究竟。第二
第三亦非究竟。何得以初番滅度釋大涅槃云
云。今研第四解。凡夫已有還無得是滅。亦應
凡夫從此至彼便應是度。若凡夫非度凡夫
亦復非滅。若聖人已有還無亦得是滅。聖人
從此至彼復應是度。若凡聖俱度俱滅若為
論異。若同凡聖則近陜非高廣。若異凡聖亦
非高廣。非高故則非無上。非廣故則有邊涯。
云何以此釋大涅槃。若具研四解。應作四四
十六番。今但十番而已。餘皆可知。明哲自解
何俟多言。時人以開善為長故薳研之。餘人
置而不言耳。翻名已如前說。釋其大義者。大
有三義。一理大。二智大。三用大。釋論謂大多
勝。大取包廣。多取含攝。勝取秀出。今言。法
身法界遍一切處。是廣大義。報身智境照發
相應不可窮盡。是含攝義。應身自在無能遏
絕。是勝出義。於一大字三法具足不縱不橫
不可思議。名祕密藏。祕密藏者即大涅槃。釋
般涅為滅。滅有三義。謂性滅圓滅方便滅。性
滅者理性至寂非生非起。生起不能喧動故
名性滅。圓滅者。照無不遍。發無不足。明窮境
極故名圓滅。方便滅者。權巧妙能。逗必會取
必克故名方便滅。如是三滅即三解脫。無縛
無脫。是性淨解脫。因果畢竟。是圓淨解脫。
巧順機宜無染無累。是方便淨解脫。於一滅
字三脫具足不縱不橫不可思議。故名三點。
三點者即大涅槃。釋槃那為度。度有三義。謂
實相究竟度。智究竟度。事究竟度。實相度者。
[001-0003b]
諸佛之師也。非此非彼亦非中流。非能非所
無始無終故名實相度。佛師度故諸佛亦度。
論云。智度大道佛善來。智度大海佛窮底。即
其義也。智度者如如智稱如如境。函大蓋大
照發相應故名智度。論云。智度相義佛無礙。
即其義也。事度者自度度他。彼我利益無不
究竟。慈悲誓願一切周悉故名事度。如此三
度即三般若。實相般若是一切種智與諸佛
同體。觀照般若即一切智與諸佛同意。文字
般若即道種智與諸佛同事。於一度字三智
具足不縱不橫不可思議。故名面上三目。三
目者即大涅槃。今作三番九義。淺深別異各
各不同者。雖復多含攝勝未是今經正意。文
云。法身亦非。那可單作三身釋大。文云。解脫
亦非。那可單作三脫釋滅。文云。般若亦非。那
可單作三智釋度。故知單釋非今經意。意者
文云。三法具足名大般涅槃。三法即三智三
智即三點。三法即九法九法即三法。三法即
九法是不縱。九法即三法是不橫。不並不別
亦復如是。不三而三不一而一所以名祕密
藏。攝一切法悉入其中。是諸佛體。是諸佛師
都名總號。乃為具足稱大涅槃。意在此耳。一
智三智三智一智。所以名一面三目。涅槃亦
耳。一脫三脫三脫一脫。所以名為伊字三點。
涅槃亦爾。體意及事。不得相離不得相混。不
可言言不可思思故名大涅槃。二釋通名者。
涅槃之名遍布諸處。安樂一意亘十法界皆
稱安樂。梵行品云。寒地獄中若遇熱風以之
為樂。熱地獄中若遇寒風以之為樂。如是安
[001-0003c]
樂亦名涅槃。獼猴得酒則能起舞騰枝躍樹。
秋水卒至河伯欣然魚鼈噞喁歕沫戲沼。如
是安樂亦名涅槃。餓鬼飢渴得水食飽滿則
得安樂。如是安樂亦名涅槃。修羅怖畏得歸
依處則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如貧得
藏如病得差。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。
檀提婆羅門。飽食撫腹。我今此身即是涅槃。
此計欲界果報法為涅槃。阿羅羅仙得無想
定。此計色界法為涅槃。欝頭藍弗得非想定。
此計無色界法為涅槃。文云。斷欲界結則得
安樂。乃至斷無色界結則得安樂。如是安樂
亦名涅槃。此多用善因為涅槃也。若三十三
天常樂我淨用善果為涅槃也。若修二乘者。
多貪欲人得不淨觀則得安樂。如是安樂亦
名涅槃。乃至數息慈心念佛因緣亦如是。此
計二乘方便法為涅槃也。若斷三界煩惱。八
萬六萬。四萬二萬。一萬住處。則得安樂。如是
安樂亦名涅槃。此計二乘果法為涅槃也。釋
論云。菩薩從初發心。常觀涅槃行道。初心菩
薩亦名涅槃。此文云。十住菩薩雖見不了了
亦名涅槃。諸佛法王聖主住處。乃得名為大
般涅槃也。涅槃之名隨情逐事浩蕩若此。蓋
是通名也。達摩欝多羅翻此法勝。解云。煩惱
滅名有餘涅槃。引經云。滅諸煩惱名為涅槃。
離於生死名無餘涅槃。引經云。離諸有者。乃
名涅槃。此就所滅。釋二種涅槃也。二乘所得
二涅槃。若於如來皆是有餘。唯佛乃是無餘。
引勝鬘云。二乘是有餘如來是無餘。昔滅是
盡今滅非盡。經云。不應生滅盡想。涅槃非滅。
[001-0004a]
非滅故常也。若依欝多之解。乃是通涅槃。今
昔相對一塗之說。若擘肌分理義則不然。何
者二乘有餘無餘。所滅則異真諦則同。若於
如來皆是有餘。唯佛是無餘者。若爾二乘既
是有餘涅槃。子縛斷破無明。入菩薩位見佛
性。生死身謝即應同佛入無餘涅槃。何事被
訶言非。不斷煩惱。不到彼岸破除草庵。若此
等皆無分者云何對佛是有餘涅槃。又若二
乘有餘無餘對佛而得是有餘涅槃者。自地
獄已上至菩薩已還例應如此。若諸涅槃皆
不可得然。二乘安是。故知欝多羅之說不可
依也。問安樂之名通十法界。佛性四德名復
云何。答經云。一切諸法中悉有安樂性。一切
眾生悉有佛性。豈非佛性通耶。文云。二十五
有有我不耶。答言有我。寱言刀刀。又楊樹黃
葉等豈非四德通耶。然名乃該通義不得混。
應作三番四句料揀。初四句。謂通別亦通亦
別非通非別。通者如向說。別者各有所以。六
道以安身適性為安樂。猶起煩惱惡因。招生
死苦果。安樂義不成。要斷煩惱使苦樂不復
隨身憂喜不復隨心。得有餘無餘灰身滅智。
隔別生死入于涅槃者則與六道別也。菩薩
從初心為一切眾生觀涅槃行道。望二乘是
別望佛猶通。即是亦通亦別也。諸佛究竟大
般涅槃。非六道之通非二乘之別。即非通非
別之安樂也。又安樂之名。或是病非藥或是
藥非病。或亦藥亦病或非病非藥。是病者長
者沒已。劫掠群牛𤚲乳自食。漿酪醍醐一切
皆失。如來去後鈔竊正法常樂之名。如蟲食
[001-0004b]
木偶得成字不識是非。廣起顛倒沈淪生死。
隨其流處有種種名。或辛或酸。故知三界四
倒但是病而非藥。為治此病說四非常倒瀉
斯病。病去惑盡名入涅槃。文云。三種病中無
三種藥。三種藥中無三種病。此小涅槃但藥
而非病。雖復病去而藥不亡。還執此藥而復
成病。文云。其後不久王復得病。當知四非
常亦藥亦病也。治此病故還用常樂我淨而
倒瀉之。故斥無常病說於新伊。是勝三修不
同凡夫之倒病。不同二乘之偏藥故名非藥
非病。又新伊但是藥而非病。正法正性非藥
非病之安樂也。又小而非大大而非小。亦小
亦大非小非大。小者二乘也。雖斷煩惱猶有
習氣。我身我衣我去我來。謂佛與己等。唯有
常淨無有我樂。三寶差別則是習氣。所以為
小也。云何名大。諸佛如來豎出九界橫收一
切。無邊底故常。大丈夫故常。能化度一切故
常。不可思議故常。具八自在故我。斷苦樂故
樂。大寂故樂。一切知故樂。身常故樂。有大淨
故。業淨身淨心淨。是故名為大涅槃。菩薩望
下為亦大。望上為亦小。凡夫六道不斷通惑
故非小。無四德故非大。例前應就理為非小
非大。互顯令易解耳。前一番從地獄已上料
揀。次一番從外道已上料揀。次一番從二乘
已上料揀。問如此料揀六道二乘既非安樂。
何故強說為涅槃耶。答通有四悉檀因緣故
則作通說。云何更別問耶。所以作通說者為
悅眾生故。引導生善故。破壞諸惡故。顯昔第
一義故。通說無咎。又佛常依三諦說法。依俗
[001-0004c]
故說六道安樂。依真故說二乘安樂。依中故
說佛菩薩安樂。又不離俗而有真中。尚得即
俗即真即中。何意不得六道說通安樂是涅
槃耶。龍樹云。因緣所生法。即空即假即中。是
其義也。三釋無名者。先出舊解。一云。真如實
際等是真諦名。佛果涅槃常樂我淨等是俗
諦名。而言涅槃無名者。無生死患累之名而
有美妙之名也。引互無為證。涅槃無生死之
名。生死無涅槃之名耳。二云。真諦涅槃俱無
名無相。名相所不及。言語道斷心行處滅。引
肇論江河競注而不流。日月歷天而不周。豈
有名於其間哉。三云。真諦無名。佛果涅槃雖
復冥真。猶是續待二假。故涅槃不得無名也。
初家。真俗俱有名。第二家。真俗俱無名。第三
家。真無名俗有名。應更有第四家。執真有名
俗無名未見執者。若定執此墮四倒見。若以
四為方便正是三藏四門。何者若引互無。有
美妙之名者。斷奠是三藏有門。能通是有所
通是非有。何得用小乘能通釋大涅槃所通。
指荒塗為寶所。認魚目是明珠。大無所以。若
言真諦涅槃皆無名者。秖是三藏空門。若言
真諦無名佛果涅槃猶是續待二假者。秖是
三藏亦有亦無門。復應有計非有非無門者。
未見其人也。然三藏涅槃。既非數法。尚不是
一何得有四。四者能通之門耳。不可以能通
為所通。縱令跨節是通教四門者。亦不可以
通教能通為通教所通何得以共能通。釋別
所通。又跨節為別教能通者。亦不得以別能
通為別所通。那得以別能通釋圓所通。將此
[001-0005a]
望之節節無意窈然大遠。故不用此無名釋
大涅槃云云。問古來傳譯什師命世。升堂入
室一肇而已。肇作涅槃無名論其詞虛豁洋
洋滿耳。世人翫味卷不釋手意復云何。答高
僧盛德日月在懷。既不親承其門難見。鑽仰
遺文管窺而已。觀其旨趣不出四句。其論云。
有餘無餘涅槃者。良是出處之異號應物之
假名。若無聖人知無者誰。若無聖人誰與道
遊。即其有句也。寂寥虛豁不可以形名得。微
妙無相不可以有心知。豈有名於其間哉。即
其無句也。果有其所以不有。故不可得而有。
有其所以不無。故不可得而無耳。恍忽窈冥
其中有精。本之有境則五陰永滅。推之無鄉
則幽靈不竭。即其亦有亦無句也。然則有無
絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不暨。四空之
所昏昧。而欲以有無題牓標其方域者。不亦
邈哉。即其非有非無句也。然其作論談大意
不在小。不可謂是三藏四句也。文云。超度有
流言不涉界外之流。大患永滅不滅涅槃之
患。故不可謂是別圓四句也。辨差中云。三車
出於火宅。俱出生死。無為一也。此以三三於
無。非無有三。如來結習都盡。聲聞結盡習不
盡。盡者去尺無尺。去寸無寸。修短在於尺寸。
不在無也。智鑒有淺深德行有厚薄。雖俱至
彼岸而升降不同。彼岸豈異。異自我耳。以此
推之歸宗指極。在於三人同以無言說道斷
煩惱入涅槃。文義孱然何可隱諱。故知是通
教四句也。夫通教詮理非有非數。而以有無
四句為通道之門。若執門求所通。其失一也。
[001-0005b]
又通教體法之觀非如來本懷隨自意語。乃
是俯提枝末隨他意語。故嬰兒行云。不知苦
樂晝夜親疏等相。不能造作大小諸事名曰
嬰兒。不知苦樂是泯憂喜。不知晝夜是齊明
暗。不知親疏是等憎愛。不作大小是亡巨細。
三人同學體觀。喻之以嬰兒。俱證無為喻之
以入水。論其智德喻之以三獸。論其斷德喻
之以灰斷。宗在他經要非此典。那忽將彼釋。
此其失二也。又法華教起已破化城。一切諸
菩薩。疑網悉已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。
佛開通教。方便之門示真實相。云何迫欣三
獸更建草庵。其失三也。又聾瞶之徒不在法
華席者。於哀歎品中更為分別。汝先所修。悉
是顛倒。我先所說亦非實語。斥故顯新指劣
明勝。云何違經波動水浪握捉瓦礫持作月
形。其失四也。然綱維既闕網目安寄。執佛法
之遺棄謂是真實。徒施於十演終非三德明
矣。今言涅槃無名。涅槃者指三德涅槃也。無
名者無六道安樂之名也。又無三藏有門見
有得道。獲有餘無餘涅槃之名。亦無見空得
道。亦無亦空亦有得道。亦無非空非有得道。
獲有餘無餘涅槃之名也。又無三乘共行十
地有門得道。獲有餘無餘涅槃之名也。亦無
空門。亦空亦有門。非空非有門得道。獲有餘
無餘涅槃之名也。又無別教有門得道常住
涅槃之名也。亦無空門。亦空亦有門。非空非
有門得道。獲常住涅槃之名也。無如是等諸
方便之名。從所離故。故言無名。從所得故。故
言涅槃。此即圓教有門之意也。又非離諸名
[001-0005c]
外。別一涅槃。即諸名無名。便是涅槃。故言涅
槃無名。此圓教空門意也。又從所離故。故言
無名。從能離故。故言涅槃。能所合稱。故言
涅槃無名。此圓教亦空亦有門意也。若有能
所則大有名。何謂無名。今無能所稱為涅槃
無名。此是圓教非有非無門意也。門雖有四。
涅槃非四也云云。無名之意。超度爾許諸涅槃
名。然後乃顯圓當四門大般涅槃。諸師都未
甞分別一兩節目。即道無名。無何等名。名曰
無名。疑誤後生今所不用也。故梵行品云。無
緣慈者。不緣眾生亦不緣法緣。於如來故名
無緣。今亦例此無六道之名無四聖之名。而
有祕藏涅槃之名故言。涅槃無名也。四釋假
名者。德王初云。涅槃非名非相。云何而言可
得見聞。不可見故無相。不可聞故無名。佛以
佛眼佛耳尚不見聞。況復下地及與凡夫而
能見聞。大悲方便動樹訓風舉扇喻月。能令
機緣而得見聞。其見聞者實無見聞而言見
聞。迦葉品云。涅槃一名有無量名。亦名無生
無出。乃至亦名甘露亦名吉祥。凡列二十五
種示其無量。悉為眾生而假施設。文云。如坻
羅婆夷名為食油。實不食油無有因緣。強為
立名名為食油。如經廣說。涅槃亦爾。無有因
緣強為立名名為涅槃。智度云。名假施設。受
假施設。法假施設。實非色心而言色心。是法
假施設。於色心上更設五陰十二入十八界
等是受假施設。於陰入界上。更立張王李趙
等是名假施設。亦如攬色香味觸是法假施
設。於四微上。更作根莖枝葉等是受假施設。
[001-0006a]
根莖之上更立楓栴柹柏等名是名假施設。
是大涅槃亦復如是。強指此實法名為佛師。
是佛祕藏是法假施設。於佛師上更復分別
法身般若解脫三點是受假施設。於三點上
更立名字大般涅槃是名假施設。或復呼為
洲渚窟宅。或復呼為乳糜妙味。或復呼為醍
醐上藥。或復呼為一闡提。或復呼為一破戒
明鏡。譬說虛空不可得無障礙如是豈非名
假施設。當知從地獄已上。至佛已還皆言安
樂者悉假名也。大論云。眾生無上者佛是。法
無上者涅槃是。所以設此假名者。欲令眾生
知名非名。名不在內亦不在外。亦不在中間
亦不常自有。大品云。菩薩菩薩但有字。佛佛
但有字。是字不住。亦不不住。是字無所有故。
涅槃亦爾。涅槃不在法身。文云。法身亦非。又
涅槃不在般若。文云。般若亦非。又涅槃不
在解脫。文云。解脫亦非。三德中各各求皆不
可得。三法合求亦不可得。故智度云。若人見
般若是則為被縛。若不見般若。是亦為被縛。
若人見般若。是為得解脫。若不見般若是亦
得解脫。法身解脫亦如是。譬如幻化物不可
見而見。見而不可見。是事為希有。此經名為
微妙不可思議。但假名字名此三身為祕密
藏涅槃。但假名字。名此三般若。為摩醯三目
涅槃。但假名字名三解脫名三點涅槃。但假
名字具足三法名大涅槃。但假名字引導眾
生。譬如空拳。為喜小兒。為引小兒。為止啼
兒。為教黠兒。其事辦已。散指舒拳拳無拳矣。
涅槃亦爾。以新伊悅之。以新伊引進之。以
[001-0006b]
新伊破之。以新伊悟之。是為假名四種利益。
得利益已。寧復執名而起諍乎。假立有名既
爾。假立無名。假立亦有亦無名。假立非有非
無名亦如是云云。應說將跨來因緣云云。又如
治噎法云云。五釋絕名者。有人以無釋絕。亡
有而存無。無則不絕。非今所用。有人以離釋
絕。言涅槃之中無有諸有。此尚非小乘義。亦
所不用。有人以滅釋絕。言滅諸煩惱。悉無所
有猶如火滅。存於涅槃者。經稱是邪解邪難。
此豈可用耶。有人引經云。如大香象頓絕羈
鎖自恣而去。將此釋絕者。此乃三修比丘。偏
歎菩薩所絕一邊。義未具足。同上無名之意
非今絕名也。若言語相逐對無說有。乃至對
有無說非有非無等。待對不息言則不絕。若
以心分別。介爾動念心起想即癡。心亦不絕。
心既不絕言那得絕。若知心是攀緣三界。攀
緣三界生滅是無常苦空無我。息此攀緣心
無所得。心絕故其言亦絕。此乃修習言語道
斷心行處滅。非真絕也。若入見諦苦忍明發
世諦死時名生不生。身子云。吾聞解脫之中。
無有言說。亦是解脫之中無有分別。此則真
證言語道斷心行處滅。蓋三藏絕意。指此一
絕凡絕幾許人法況復餘耶。然入真時絕出
觀不絕。何者。真俗異故。一絕一不絕待對宛
然。云何名絕。若能道遠乎哉。即事而真。聖遠
乎哉體之即神。見色與盲等。聞聲與響等。其
說法者無說無示。其分別者無所分別。無絕
無不絕而名為絕。此亦方便道中。言語道斷
心行處滅。若空慧相應入第一義。豁然清淨
[001-0006c]
無能絕無所絕。無絕者無絕法。此通教絕名
意也。此雖冥真未冥中。雖斷通未斷別。淨名
云。結習未盡。華則著身。下文云。無明未吐。
迴轉日月。如瘧病者。對界內說界外。想通惑
對別惑是則不絕。若能以大涅槃心修行五行
具十功德。是時一向專求大涅槃行。無復界
內之心。無復界內之說。如是方便。亦名言語
道斷心行處滅。而未是冥中。若發中道所得
功德不與聲聞辟支佛共。昔所不得而今得
之。昔所不絕而今絕之。蓋是別教絕名意也。
然證絕之時乃同圓極。而修時梯隥江河迴
曲。何者。發心不能遍法界。故法界外更有法
故不名絕法。拙行不能行一行是如來行。如
來行外更有行故不名絕行。非無上方便。方
便上更有方便非絕方便。若圓發心觀大涅
槃諸心法界。法界外更無復法界。獨一法界
故稱絕法界。又如經復有一行是如來行。如
來行外更無復行故名獨絕行。又如經正直
捨方便但說無上道。尼俱耶洲直入西海猶
如直繩。是絕方便。絕方便絕者。如經斷絕一
切疑網心。故名為解脫。三藏四門即是法界。
即如來行即上方便。何者。生死即是涅槃。況
聲聞法生決定心寧起疑網。通教四門亦即
法界。共乘疑網斷故。別教四門即是法界。菩
薩乘疑網斷故。是名斷絕一切疑網之心。名
獨絕解脫。唯說一法界不說餘法界。唯思一
法界不思餘法界。是為方便道中。言語道斷
心行處滅。是圓方便亦有四門。若謂一切法
絕是法界唯一法界。此約有門絕名也。若謂
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法界尚無法界寧有其餘。此約空門絕名也。
若謂法界微妙一法即三法三法即一法。此
就亦有亦無門絕名也。若謂法界不可思議。
此就非有非無門絕名也。此皆方便道。若謂
開示悟入如以金鎞抉其眼膜。二指三指。
了了分明。是名究竟絕言。言滿法界而無一
言。心滿法界而無一念。是為圓教絕名意也。
然諸經絕名其旨非一。華嚴云。如執虛空風
如畫虛空中。說之已自難何況以示人。淨名
云。諸法不相待一念不住故。又諸菩薩言於
言。文殊言無言。淨名杜口絕言。善吉云。我
無所說不覺不得。龍樹云。若法為待成。是法
還成待。今則無因待。亦無所成法。今經云。譬
如虛空不因小空名為大也。涅槃亦爾。不因
小相名大涅槃。云何小相。從二乘所證乃至
生死安樂皆是小相。不因此小而名大也。又
云。譬如有法不可稱量不可思議。乃名為大。
涅槃亦爾。不可稱量不可思議。故名為大。當
知絕名涅槃其義顯矣。斯文甚多。逗緣亦異
不可一概。今以四句料揀。謂不絕絕。非絕非
不絕。絕絕。云何不絕。如前六道安樂等。云何
為絕。如三藏通共等。云何非絕非不絕。如別
四門等。云何絕絕。圓四門是也。云何絕絕。絕
能絕所。故言絕絕。從別教四門已下名為所
絕。從圓教四門名為能絕。以能絕絕所絕。能
絕亦絕。如前火木然於草已亦復自然。當知。
絕名與無名為異。義在此也。故言絕絕。次總
結釋名一章開為五重。都是圓教四門意也。
若大涅槃名真善妙有。本自有之非適今也。
[001-0007b]
此是有門義。故作翻名同名釋之。若大涅槃
空迦毘羅城空此是空門義。故作無名釋之。
若大涅槃亦色非色。此是亦空亦有門義。故
作假名釋之。若大涅槃名為中道遮二邊故。
此即非空非有門義。故作絕名釋之。夫大涅
槃者。尚非是一。云何為四。四者門也。門以
標理。有種種名。如天帝釋有千種名。解脫亦
爾。多諸名字。名字功德品云。涅槃是名其餘
稱歎是則為字。若爾涅槃是總。而當機立
之為名。三點等及餘一切皆屬於字。若法身
當機是總已復為名。涅槃及一切物已復屬
字。若爾更互無定。雖復無定今既定以涅槃
為名。若定不定若總若別皆無待對。悉是不
可思議。悉是大絕。故名絕大涅槃也。
第二釋涅槃體。先出舊解。莊嚴云。佛果涅
槃出二諦外非真俗攝。凡夫以惑因感果是
浮虛世諦。假體即空故是真諦。佛果非惑因
所感故非世諦。不可復空故非真諦。引仁王
經云。超度世諦第一義諦。住第十一薩雲若
地也。開善云。佛果涅槃還為二諦所攝。體是
續待二假故是世諦。即此二假可空故是真
諦。佛果靈智亦復冥真也。冶城秀云。佛果涅
槃非世諦。是真諦微妙寂絕。故云世諦死時
名生不生。龍光云。佛果涅槃具相續相待二
假即世諦。乃即真之義而不冥真。若冥真同
頑境。即無靈智故非真諦也。有人難此四解。
若佛果出此二諦外即應非有為非無為。汝
義中那云佛果一向是無為。若為二諦所攝
佛果應是亦有為亦無為。若佛果是真諦。真
[001-0007c]
諦不可說於眾生無用。若佛果是俗諦佛果
一向是有為。此皆成論師說。自相矛盾都不
愜人情。亦不稱肇論。論云。不可形名得不可
有心知。言之失其真。知之反其愚。有之乖其
性。無之傷其軀。肇意推之墮在四見。佛法邊
外尚非小涅槃門況小涅槃體。尚非小涅槃
門體焉得是共別涅槃門體。尚不是共別門
體何得是大涅槃體耶。經云。是諸人等。春陽
之月。乘船遊戲。失瑠璃寶。即共入水。競捉
瓦石歡喜持出。謂瑠璃珠。都非真寶。是珠澄
渟清淨故在水中。猶如仰觀虛空月形超然
獨遠。非眾人所執。亦非眾盲所觸。古來復約
三聚論涅槃體言。佛地一向有心聚。一向無
無作聚。色聚亦有亦無。無麁色有妙色。引經
因滅是色獲得常色。六卷云。妙色湛然常安
隱云云。又一解。色是頑閡。不可研進。故佛
地無色無無作。唯有靈智獨存。經道色者能
應為無窮之色。又妙果顯現義說為非色。引
文。願諸眾生滅一切色。入於無色大般涅槃。
又分別兩界有色一界無色。又四空無色者
無麁色耳。三界並有色。界外變易則無色。六
地已還身在分段故有色。七地已上身在界
外則無色。又七地是兩國中間猶有光影色。
八地已上則無色。又言金心猶有色。故經言。
意生身者雖無一期壽命但有念念生滅名為
變易。故言意生身。身者猶有色也。唯佛地無
復色耳。無作者金剛已前皆有無作。唯金心
無心無無作也。有人難此義。若涅槃定有色。
應有長短質像。須依食住處。若定無色心無
[001-0008a]
所依。豈可有心而無色。若色頑須離心是取
相何意不離。如是等釋皆是妄語。猶如盲跛。
見佛亦盲跛。王語諸臣我庫藏中無如是刀。
不須多難也。
大般涅槃經玄義卷上
