No. 1747 [cf. No. 360]
兩卷無量壽經宗要
釋元曉選
將申兩卷經旨。略開四門分別。初述教之大
意。次簡經之宗致。三者舉人分別。四者就文
[001-0125c] 
解釋。言大意者。然夫眾生心性融通無礙。泰
若虛空。湛猶巨海。若虛空故其體平等無別
相而可得。何有淨穢之處。猶巨海故其性潤
滑能隨緣而不逆。豈無動靜之時。爾乃或因
塵風淪五濁而隨轉。沈苦浪而長流。或承善
根截四流而不還。至彼岸而永寂。若斯動寂
皆是大夢。以覺言之無此無彼。穢土淨國本
來一心。生死涅槃終無二際。然歸原大覺積
功乃得。隨流長夢不可頓開。所以聖人垂迹
有遐有邇。所設言教或褒或貶。至如牟尼世
尊現此娑婆誡五惡而勸善彌陀如來御彼安
養引三輩而導生。斯等權迹不可具陳矣。今
此經者蓋是菩薩藏教之格言。佛土因果之真
典也。明願行之密深。現果德之長遠。十八圓
淨越三界而迢絕。五根相好侔六天而不嗣。
珍著法味遂養身心。誰有朝餓夜渴之苦。玉
林芳風溫涼常適本無冬寒夏熱之煩。群仙共
會時浴八德蓮池。由是長別偏可厭之皓皺。
勝侶相從數遊十方佛土。於茲遠送以難慰
之憂勞。況復聞法響入無相。見佛光悟無生。
悟無生故無所不生。入無相故無所不相。極
淨極樂。非心意之所度。無際無限。豈言說之
能盡。但以能說五人之中佛為上首。依正二
報之內長命為主。故言佛說無量壽經。設其
一軸不足開心。若至其三有餘兩掌。今此經
者有上有下。無缺無餘。適為掌珍。言之卷
上。故言噵佛說無量壽經卷上。
第二簡宗致者。此經正以淨土因果為其宗
體。攝物往生以為意致。總標雖然於中分別
[001-0126a]
者。先明果德後顯因行。果德之內略有四門
一淨不淨門。二色無色門。三共不共門。四漏
無漏門。第一明淨不淨門者。略以四對顯其
階降。謂因與果相對故。一向與不一向相對
故。純與雜相對故。正定與非正定相對故。所
言因與果相對門者。謂金剛以還菩薩所住
名果報土不名淨土。未離苦諦之果患故。唯
佛所居乃名淨土。一切勞患無餘滅故。依此
義故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人
居淨土。一切眾生暫住報。登金剛源居淨土。
第二一向與不一向相對門者。謂八地以上
菩薩住處。得名淨土。以一向出三界事故。亦
具四句一向義故。七地以還一切住處。未名
淨土。以非一向出三界故。或乘願力出三
界者。一向四句不具足故。謂一向樂。一
向無失。一向自在。七地以還出觀之時。或
時生起報無記心。末那四惑于時現行。故非
一向淨。非一向無失。八地以上即不如是。依
此義故。攝大乘云。出出世善法。功能所生起。
釋曰。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。
名出出世。出世法。名世法對治。出出世法。為
出世法對治。功能以四緣為相。從出出世善
法功能。生起此淨土故。不以集諦為因。乃至
廣說故。第三純與雜相對門者。凡夫二乘雜
居之處。不得名為清淨世界。唯入大地菩薩
生處。乃得名為清淨世界。彼非純淨。此純淨
故。依此義故。瑜伽論言。世界無量。有其二
種。謂淨不淨。清淨世界中。無那落迦。傍生餓
鬼。亦無欲界色無色界。純菩薩眾於中止住。
[001-0126b]
是故說名清淨世界。已入第三地菩薩。由願
力故。於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨
覺。若非異生菩薩得生於彼。解云。此第三地
是歡喜地。以就七種菩薩地門。第三淨勝意
樂地故。攝十三位。立七種地。具如彼論之所
說故。第四正定與非正定相對門者。三聚眾
生苦生之地。是為穢土。唯正定聚所居之處。
名為淨土。於中亦有四果聲聞。乃至復有四
疑凡夫。唯無邪定及不定聚耳。今此經說無
量壽國。就第四門說為淨土。所以然者。為欲
普容大小。兼引凡聖。竝生勝處。同趣大道故。
如下文言。設我得佛。國中人民。不住正定聚
必至滅度者。不取正覺。又言。設我得佛。國中
聲聞。有能計量知其數者。不取正覺。乃至廣
說。又觀經中說。生彼國已。得羅漢果等。乃至
廣說故。論說云。女人及根缺。二乘種不生者。
是說決定種性二乘。非謂不定根性聲聞。為
簡此故。名二乘種。由是義故。不相違也。又言
女人及根缺者。謂生彼時。非女非根缺耳。非
此女等不得往生。如韋提希而得生故。然鼓
音王陀羅尼經云。阿彌陀佛。父名月上轉輪
聖王。其母名曰殊勝妙眼等。乃至廣說者。是
說化佛所居化土。論所說者。是受用土。由是
道理。故不相違。上來四門。所說淨土。皆是如
來願行所成。非生彼者自力所辨。不如穢土
外器世界。唯由眾生共業所成。是故通名清
淨土也。次第二。明有色無色門者。如前所說
四種門中。初一門顯。自受用土。後三門。說他
受用土。三門有色。不待言論。自受用土。說者
[001-0126c]
不同。或有說者。自受用身。遠離色形。法性淨
土。為所住處。是故都無色相可得。如本業經
說。佛子果體圓滿。無德不備。理無不周。居中
道第一義諦。清淨國土。無極無名無相。非一
切法可得。非有體。非無體。乃至廣說。起信論
云。諸佛如來。唯是法身智相之身。第一義諦。
無有世諦境界。離於施作。但隨眾生見聞皆
得益。故說為用。此用有二種。一者凡夫二乘
心所見者。名為應身。二者諸菩薩從初發意。
乃至菩薩究竟地。心所見者。名為報身。依此
等文。當知所見有色相等。皆得他受用身。說
自受用中。無色無相也。或有說者。自受用身。
有無障礙微妙之色。其所依土。具有六塵殊
勝境界。如薩遮尼乾子經云。瞿曇法性身。妙
色常湛然。如是法性身。眾生等無邊。華嚴經
云。如來正覺成菩提時。得一切眾生等身。得
一切法等身。乃至得一切行界等身。得寂靜
涅槃界等身。佛子。隨如來所得身。當知音聲
及無礙心。亦復如是。如來具足如是三種清
淨無量。攝大乘云。若淨土中。無諸怖畏。六根
所受用法悉具有。又非唯是有。一切所受用
具。最勝無等。是如來福德智慧。行圓滿因。感
如來勝報依止處。是故最勝。依此等文。當知
圓滿因之所感。自受用身。依止六塵也。或有
說者。二師所說。皆有道理。等有經論。不可違
故。如來法門無障礙故。所以然者。報佛身土。
略有二門。若就正相歸源之門。如初師說。若
依從性成德之門。如後師說。所引經論。隨門
而說。故不相違。此是第二色無色門也。次第
[001-0127a]
三。明共不共門者。通相而言。土有二種。一者
內土。二者外土。言外土者。是共果。言內土者。
是不共果。內土之中。亦有二種。一者眾生五
陰。為正報土。人所依住。故名為土。二者出世
聖智。名實智土。以能住持後得智故。依根本
智。離顛倒故。如本業經云。土名一切賢聖所
居之處。是故一切眾生賢聖。各自居果報之
土。若凡夫眾生住五陰中。為正報之土。山林
大地共有。為依報之土。初地聖人。亦有二土。
一實智土。前智住後智為土。二變化淨穢。逕
劫數量。應現之土。乃至無垢地土。亦復如是。
一切眾生。乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。
總說雖然。於中分別者。正報之土。不共果義。
更無異說依報之土。為共果者。諸說不同。或
有說者。如山河等。非是極微合成。實有一體。
多因共感。直是有情異成各變。同處相似。不
相障礙。如眾燈明。如多因所夢。因類是同。果
相相似。處所無別。假名為共。實各有異。諸佛
淨土。當知亦爾。若別識變。皆遍法界。同處相
似。說名為共。實非共也。若有一土。非隨識別
者。即成心外。非唯識理。如解深密經云。我說
識所緣。唯識所現故。唯識論云。業熏習識內。
執果生於外。何因熏習處。於中不說果。或有
說者。淨土依果。雖不離識。而識是別。土相是
一。由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱。
一柱之相。不離四微。非隨四微成四柱故。當
知此中道理亦爾。於中若就自受用土。佛與
諸佛共有一土。猶如法身。諸佛共依故。若論
他受用土相者。佛與諸菩薩等共有。如王與
[001-0127b]
臣共有一國故。又二受用土。亦非別體。如觀
行者。觀石為玉。無通慧者。猶見是石。石玉相
異。而非別體。二土同處。當知亦爾。如解深密
經云。如來所行如來境界。此何差別。佛言。如
來所行謂一切種。如來共有無量功德眾。莊
嚴清淨佛土。如來境界。謂一切種。五界差別。
所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏方便
界。解云。此說自受用土。諸佛共有。非各別
也。瑜伽論云。相等諸物。或由不共分別為因。
或復由共分別為因。若共分別之所起者。分
別雖無。由他分別所住持故。而不永滅。若不
爾者。他之分別應無其果。彼雖不滅。得清淨
者。於彼事中。正見清淨。譬如眾多修觀行者。
於一事中。由定心故。種種異見可得。彼亦如
是。解云。此說依報。不隨識別。若執共果隨識
異者。我果雖滅他果猶存。即他分別。不應無
異。故彼不能通此文也。攝大乘論云。復次。受
用如是淨土。一向淨。一向樂。一向無失。一向
自在。釋曰。恒無雜穢。故言一向淨。但受妙
樂。無苦無捨。故言一向樂。唯是實善。無惡無
記。故言一向無失。一切事悉不觀餘緣。皆由
自心成。故言一向自在。復次。依大淨說一向
淨。依大樂說一向樂。依大常說一向無失。依
大我說一向自在。解云。此中初復次。顯他受
用義。後復次。顯自受用義。義雖不同。而無別
土。所以本論。唯作一說。故知二土。亦非別體
也。問如是二說。何得何失。答曰。如若言取。
但不成立。以義會之。皆有道理。此是第三共
不共門也。次第四。明漏無漏門者。略有二句。
[001-0127c]
一者通就諸法。顯漏無漏義。二者別約淨土。
明漏無漏相。初通門者。瑜伽論說。有漏無漏。
各有五門。有漏五者。一由事故。二隨眠故。三
相應故。四所緣故。五生起故。無漏五者。一離
諸纏故。二隨眠斷故。三是斷滅故。四見所斷
之對治自性相續解脫故。五修所斷之對治
自性相續解脫故。於中委悉。如彼廣說。今作
四句。略顯其相。一者有法。一向有漏。謂諸染
污心心所法等。由相應義。是有漏故。而無五
種無漏相故。二者有法。一向無漏。謂見道時。
心心所法等。由有自性解脫義故。而無五種
有漏相故。三者有法。亦有漏。亦無漏。謂報無
記心心所法等。隨眠所縛故。諸纏所離故。雖
復無漏。而是苦諦。由業煩惱所生起故。四者
有法非有漏謂甚深法不墮數故。次別明中。
亦有二門。一有分際門。二無障礙門。有分際
門者。若就諸佛所居淨土。於四句中唯有二
句。依有色有心門。即一向是無漏。自性相續
解脫義故。遠離五種有漏相故。若就非色非
心門者。即非有漏。亦非無漏。非有非無故。離
相離性故。若就菩薩。亦有二句。恰論二智。所
顯淨土。一向無漏。道諦所攝。如攝論說。菩薩
及如來唯識智。無相無功用。故言清淨。離一
切障。無有退失。故言自在。此唯識智。為淨土
體故。不以苦諦為體。乃至廣說故。若就本識
所變之門。亦是無漏。以非三界有漏所起。樂
無漏界。故是無漏。無明住地為緣出故。名果
報土。故是有漏。雖亦無漏而是世間。故於無
作四諦門內。苦諦果報之所攝也。如經言。三
[001-0128a]
賢十聖住果報故。寶性論云。依無漏界中。有
三種意生身。應知彼因無漏善根所作。名為
世間。以離有漏諸業煩惱所作世間法故。亦
名涅槃。依此義故。勝鬘經言。世尊。有有為世
間。有無為世間。有有為涅槃。有無為涅槃。故
此中說意生身。乃是梨耶所變正報。正報既
爾。依報亦然。同是本識所變作故。然此梨耶
所變之土。及與二智所現淨土。雖為苦道二
諦所攝。而無別體隨義異攝耳。如他分別所
持穢土。得清淨者。即見為淨。淨穢雖異。而無
別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門說
也。次就無障礙門說者。應作四句。一者諸佛
身土。皆是有漏。不離一切諸漏故。如經說言。
諸佛安住三毒四漏等。一切煩惱中。得阿耨
菩提。乃至廣說故。二者。凡夫身土皆是無漏。
以離一切諸漏性故。如經說言。色無漏無繫。
受想行識。無漏無繫。乃至廣說故。三者。一切
凡聖穢土淨土。亦是有漏。亦是無漏。以前二
門不相離故。四者。一切凡聖穢土淨土。非有
漏。非無漏。以無縛性及脫性故。如經說言。色
無縛無脫。受想行識。無縛無脫。乃至廣說故。
此是第四有漏無漏門也。上來四門合為第
一淨土果竟。次第二明淨土因者。淨土之因。
有其二途。一成辨因。二往生因。成辨因者。說
者不同。或有說者。本來無漏法爾種子。三無
數劫修令增廣。為此淨土變現生因。如瑜伽
論說。生那落迦。三無漏根種子成就。以此准
知。亦有無漏淨土種子。或有說者。二智所熏
新生種子。為彼淨土而作生因。如攝論說。從
[001-0128b]
出出世善法功能。生起淨土。何者為出出世
善法。無分別智。無分別後得。所生善根。為出
出世善法。是本有即非所生。既是所生。當知
新成。問。如是二說。何者為實。答。皆依聖典。
有何不實。於中委悉。如楞伽經料簡中說。次
明往生因者。凡諸所說往生之因。非直能感
正報莊嚴。亦得感具依報淨土。但承如來本
願力故。隨感受用。非自業因力之所成辨。是
故說無往生因。此因之相。經論不同。若依觀
經說十六觀。往生論中說五門行。今依此經。
說三輩因。上輩之因。說有五句。一者。捨家棄
欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者。發菩
提心。是明正因。三者。專念彼佛。是明修觀。
四者。作諸功德。是明起行。此觀及行為助滿
業。五者。願生彼國。此一是願。前四是行。行
願和合。乃得生故。中輩之中。說有四句。一者。
雖不能作沙門。當發無上菩提之心。是明正
因。二者。專念彼佛。三者。多少修善。此觀及行
為助滿業。四者。願生彼國。前行此願。和合為
因也。下輩之內。說二種人。二人之中。各有三
句。初人三者。一者。假使不能作諸功德。當發
無上菩提之心。是明正因。二者。乃至十念。專
念彼佛。是助滿業。三者願生彼國。此願前行
和合為因。是明不定性人也。第二人中有三
句者。一者。聞甚深法。歡喜信樂。此句兼顯發
心正因。但為異前人舉其深信耳。二者。乃至
一念念於彼佛。是助滿業。為顯前人無深信
故。必須十念。此人有深信故。未必具足十念。
三者。以至誠心。願生彼國。此願前行和合為
[001-0128c]
因。此就菩薩種性人也。經說如是。今此文略
辨其生相。於中有二。先明正因。後顯助因。經
所言正因。謂菩提心。言發無上菩提心者。不
顧世間富樂。及與二乘涅槃。一向志願三身
菩提。是名無上菩提之心。總標雖然。於中有
二。一者。隨事發心。二者。順理發心。言隨事
者。煩惱無數。願悉斷之。善法無量。願悉修
之。眾生無邊。願悉度之。於此三事。決定期
願。初是如來斷德正因。次是如來智德正因。
第三心者。恩德正因。三德合為無上菩提之
果。即是三心。總為無上菩提之因。因果雖異。
廣長量齊。等無所遺。無不苞故。如經言。發心
畢竟二無別。如是二心前心難。自未得度先
度他。是故我禮初發心。此心果報。雖是菩提。
而其華報。在於淨土。所以然者。菩提心量。廣
大無邊。長遠無限。故能感得廣大無際依報
淨土。長遠無量正報壽命。除菩提心。無能當
彼。故說此心。為彼正因。是明隨事發心相也。
所言順理而發心者。信解諸法皆如幻夢。非
有非無。離言絕慮。依此信解。發廣大心。雖不
見有煩惱善法。而不撥無可斷可修。是故雖
願悉斷悉修。而不違於無願三昧。雖願皆度
無量有情。而不存能度所度。故能順隨於空
無相。如經言。如是滅度無量眾生。實無眾生
得滅度者。乃至廣說故。如是發心。不可思議。
是明順理發心相也。隨事發心。有可退義。不
定性人。亦得能發。順理發心。即無退轉。菩薩
性人。乃能得發。如是發心。功德無邊。設使諸
佛窮劫演說彼諸功德。猶不能盡。正因之相
[001-0129a]
略說如是。次明助因。助因多種。今且明其下
輩十念。此經中說下輩十念。一言之內。含有
二義。謂顯了義。及隱密義。隱密義者。望第三
對純淨土果。以說下輩十念功德。此如彌勒
發問經言。爾時彌勒菩薩白佛言。如佛所說
阿彌陀佛功德利益。若能十念相續不斷念
彼佛者。即得往生。當云何念。佛言。非凡夫
念。非不善念。非雜結使念。具足如是念。即得
往生安養國土。凡有十念。何等為十。一者。於
一切眾生常生慈心。於一切眾生不毀其行。
若毀其行。終不往生。二者。於一切眾生深起
悲心。除殘害意。三者。發護法心。不惜身命。
於一切法不生誹謗。四者。於忍辱中生決定
心。五者。深心清淨。不染利養。六者。發一切
種智心。日日常念。無有廢忘。七者。於一切眾
生。起尊重心。除我慢意。謙下言說。八者。於
世談話。不生味著心。九者。近於覺意。深起種
種善根因緣。遠離憒鬧散亂之心。十者。正念
觀佛。除去諸根。解云。如是十念。既非凡夫。
當知初地以上菩薩。乃能具足十念。於純淨
土。為下輩因。是為隱密義之十念。言顯了義
十念相者。望第四對淨土而說。如觀經言。下
品下生者。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具
諸不善。臨命終時。遇善知識。為說妙法。教令
念佛。若不能念者。應稱無量壽佛。如是至心。
令聲不絕。具足十念。稱南無佛。稱佛名故。於
念念中。除八十億劫生死罪。命終之後。即得
往生。乃至廣說。以何等心名為至心。云何名
為十念相續者。什公說言。譬如有人於曠野
[001-0129b]
中。值遇惡賊。揮戈拔劍。直來欲殺。其人勤
走。視度一河。若得度河。首領難全。爾時但
念。渡河方便。我至河岸。為著衣度。為脫衣
度。若著衣衲。恐不得過。若脫衣衲。恐不得
暇。但有此念。更無他意。當念度河。即是一
念。此等十念。不雜餘念。行者亦爾。若念佛
名。若念佛相等。無間念佛。乃至十念。如是
至心。名為十念。此是顯了十念相也。今此兩
卷經說十念。具此隱密顯了二義。然於其中。
顯了十念。與觀經意。少有不同。彼觀經中。不
除五逆。唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經中
說言。除其五逆。誹謗正法。如是相違。云何通
者。彼經說其雖作五逆。依大乘教。得懺悔者。
此經中說不懺悔者。由此義故。不相違也。因
緣之相。略說如是。上來所說因果二門。合為
第二簡宗體竟。
第三約人分別。於中有二。初約三聚眾生分
別。後就四疑眾生分別。初三聚者。如下經云。
其有眾生。生彼國者。皆悉住於正定之聚。所
以者何。彼佛土中。無諸邪聚。及不定聚。如是
三聚。其相云何。此義具如寶性論說。彼云。略
說一切眾生界中。有三種眾生。何等為三。一
者求有。二者遠離求有。三者不求彼二。求有
有二種。一者。謗解脫道。無涅槃性。常求住世
間。不求證涅槃。二者。於佛法中。闡提同位。
謗大乘故。是故不增不減經言。若有比丘。乃
至優婆夷。若起一見。若起二見。諸佛如來。非
彼世尊。如是等人。非我弟子。遠離求有者。亦
有二種。一者無求道方便。二者有求道方便。
[001-0129c]
無方便者。亦有二種。一者。多種外道種種
邪計。二者。於佛法中。同外道行。雖信佛法。
而顛倒取。如犢子等。乃至廣說。有方便者。亦
有二種。所謂二乘。不求彼二者。所謂第一利
根眾生諸菩薩等。又彼求有眾生一闡提人。
及佛法中。同一闡提位。名為邪定聚眾生。又
遠離求有眾生中。墮無方便求道眾生。名為
不定聚眾生。聲聞辟支佛。及不求彼二。名為
正定聚眾生。論說如是。此中總判二乘菩薩
為正定聚。而未分別位地分齊。齊何等位入
正定聚。依何等義名正定聚。決定不退墮斷
善根。如是名為正定聚義。論其位而依瑜伽
說。正定聚有二種。一者本性正定聚。二者習
成正定聚。若依此而說。五種種性中。菩薩種
性人。從無始時來。不作五逆及斷善根是名
本性正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五
逆。及斷善根。斷善根時。墮邪定聚。善根相續
後。未趣入。為不定聚。已趣入時。即當分別三
品。若其本來下品善根而趣入者。乃至燸法。
猶為不定。入頂法位。方為正定。論說頂不斷
善根故。若其本來中品善根而趣入者。至燸
法時。名為正定。若其本來上品善根而趣入
者。始趣入時。便作正定。如瑜伽說。若有安住
下品善根而趣入者。當知下品。名有間隙。未
能無間。未善清淨。若有安住中品善根而趣
入者。當知中品。若有安住上品善根而趣入
者。當知上品。名無間隙。已能無間。已善清
淨。如是為已趣入相。又彼論云。依此下品。順
解脫分善根。婆伽梵說。若具世間上品正見。
[001-0130a]
雖歷千生。不墮惡道。此文正明本來安住上
品善根而趣入者。始入下品。順解脫分善之
時。便得不退。無間隙故。又彼論說。若時安
住下成熟者。猶往惡趣。若中若上。不往惡趣。
此文正明本來安住下品善根而趣入者。雖
至燸法。下成熟位。未得不退。故往惡趣。是約
二乘位地分別。若是不定種性人。直向大乘
而趣入時。至種性位。方為正定。如起信論說。
依何等人。修何等行。得信成就。堪能發心。所
謂依不定聚眾生。有熏習善根力故。信業果
報。能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。得值
遇佛。親承供養。修行信心。逕一萬劫。信心成
就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故。能自
發心。或因正法欲滅。以護法因緣。能自發心。
如是信心成就。得發心者。入正定聚。畢竟不
退。名住如來種中。正因相應。此言名住如來
種者。名已入習種性位。即是十解初發心住。
上來所說。皆明習成之正定聚。若其本來菩
薩種性。直向大乘而趣入者。始趣入時。永得
不退。不由業力墮於惡趣。依此而言。入十信
位。便得不退。不同前說不定性人。如是等說。
皆就穢土。若就得生彼淨土者。定性二乘。即
不往生。不定性中三品之人。發大乘心者。皆
得生彼。生彼之時。即入正定。由外緣力所住
持故。三聚分別略義如是。次明有四疑惑眾
生。於中先明所疑境界。然後顯其疑惑之相。
所疑境者。如下文言。若有眾生以疑惑心。修
諸功德。願生彼國。不了佛智。不思議智。不可
稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸
[001-0130b]
智。疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。願生彼
國。此諸眾生。生彼宮殿。五百歲中。不聞三
寶。故說邊地。乃至廣說。此言佛智。是總標
句。下之四句。別顯四智。不思議智者。是成
所作智。此智能作不思議事。謂如不過丈六
之身。而無能見頂者。不增毛孔之量。而遍十
方世界。一念稱名。永滅多劫重罪。十念念德。
能生界外勝報。如是等事。非下智所測。是故
名為不思議智。不可稱智者。是妙觀察智。此
智觀察不可稱境。謂一切法。皆如幻夢。非有
非無。離言絕慮。非逐言者所能稱量。是故名
為不可稱智。大乘廣智者。是平等性智。此智
廣度。不向小乘。謂遊無我故無不我。無不我
故。無不等攝。以此同體智力。普載無邊有情。
皆令同至無上菩提。是故名為大乘廣智。無
等無倫最上勝智者。正是如來大圓鏡智。始
轉本識。方歸心原。一切種境。無不圓照。是故
名為大圓鏡智。此一智中。有五殊勝。如解脫
身。二乘同得。如是鏡智。正是法身。非彼所
共。故名無等。是一勝也。如前三智。菩薩漸
得。大圓鏡智。唯佛頓證。更無餘類。故名無
倫。是二勝也。過於不思議智為最。踰於不可
稱智為上。寬於大乘廣智為勝。是為第三四
五勝也。是故名為無等無倫最上勝智。是顯
四疑所迷境也。次明四種疑惑相者。謂如有
一性非質直。邪聰我慢。薄道心人。不了四智。
而起四疑。一者疑成作事智。所作之事。謂聞
經說十念念佛。得生彼國。由不了故。生疑而
言。如佛經說善惡業道。罪福無朽。重者先牽。
[001-0130c]
理數無差。如何一生無惡不造。但以十念能
滅諸罪。便得生彼。入正定聚。永離三途。畢竟
不退耶。又無始來。起諸煩惱。繫屬三界而相
纏縛。如何不斷二輪煩惱。直以十念出三界
外耶。為治如是邪思惟疑。是故說名不思議
智。欲顯佛智有大勢力故。能以近為遠。以遠
為近。以重為輕。以輕為重。雖實有是事。而非
思量境。所以直應仰信。經說不可以自淺識
思惟。若欲生信。應以事況。譬如千年積薪。其
高百里。豆許火燒。一日都盡。可言千年之積
薪。如何一日盡耶。又如躄者。自力勤行。要逕
多日至一由旬。若寄他船。因風䑺勢。一日之
間。能至千里。可言躄者之身。云何一日至千
里耶。世間船師之身。尚作如是絕慮之事。何
況如來法王之勢。而不能作不思議事耶。是
為對治第一疑也。第二疑者。謂疑妙觀察智。
所觀之境。如同經中歎佛智云。妙觀察諸法。
非有非無。遠離二邊。而不著中。由不了故。生
疑而言。如今現見稱物之時。物重即低。物輕
必舉。若言輕而不舉。重而不低。如是說者。有
言無義。因緣生法。當知亦爾。若實非無。便墮
於有。如其非有。即當於無。若言非無而不得
有。非有而不墮無。即同重而不低。輕而不舉。
故知是說。有言無實。如是稱量。即墮諸邊。或
執依他實有不空。墮增益邊。或執緣生空無
有。墮損減邊。或計俗有真空。雙負二邊。墮相
違論。或計非有非無。著一中邊。墮愚癡論。如
釋論云。非有非無。是愚癡論故。為治此等邪
稱量執。是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深。
[001-0131a]
離言絕慮。不可尋思稱量。如言取義。如瑜伽
說。云何甚深難見法。謂一切法。何以故。第一
甚深難見法者。所謂諸法自性。皆絕戲論。過
言語道。然由言說為依止故。方乃可取可觀
可覺。是故諸法甚深難見。是為對治第二疑
也。第三疑者。謂疑平等性智等。齊度之意。如
聞經說。一切眾生。悉皆有心。凡有心者。當得
菩提。由不了故。生疑而言。若如來眾生。皆有
佛性。悉度一切有情。令得無上菩提者。是即
眾生雖多。必有終盡。其最後佛。無利他德。所
化無故。即無成佛。功德闕故。無化有功。不應
道理。闕功成佛。亦無是處。作是邪計。誹謗大
乘。不信平等廣度之意。為治如是狹少疑執。
是故安立大乘廣智。欲明佛智。無所不運所
不載。一切皆入無餘。故言大乘。其所運載。無
始無際。故名廣智。所以然者。虛空無邊故。眾
生無數量。三世無際故。生死無始終。眾生既
無始終。諸佛亦無始終。若使諸佛有始成者。
其前無佛。即無聖教。無教無聞。無言無習。而
成佛者。即無因有果。但有言無實。由是道理。
諸佛無始。雖實無始。而無一佛本不作凡。雖皆
本作凡。而展轉無始。以是准知眾生無終。雖
實無終。而無一人後不作佛。雖悉後作佛。而
展轉無終。是故應信平等性智。無所不度。而
非有限。所以安立大乘廣智。是為對治第三
疑也。第四疑者。謂疑大圓鏡智。遍照一切境
義。云何生疑。謂作是言。虛空無邊故。世界亦
無邊。世界無邊故。眾生亦無邊。眾生無邊故。
心行差別。根欲性等。皆是無邊際。云何於此。
[001-0131b]
能得盡知。為當漸漸修習而知。為當不修。忽
然頓照。若不修習而頓照者。一切凡夫皆應
等照。等不修故。無異因故。若便漸修。終漸得
盡知者。即一切境非無邊際。無邊有盡。不應
理故。如是進退。皆不成立。云何得普照。名一
切種智。為治如是兩關疑難故。安立無等無
倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智。超過三智。
而無等類。二諦之外。獨在無二。兩關二表。迢
然無關。只應仰信。不可比量。故名無等無倫
最上勝智。云何於此起仰信者。譬如世界無
邊。不出虛空之外。如是萬境無限。咸入一心
之內。佛智離相。歸於心原。智與一心。渾同無
二。以始覺者。即同本覺。故無一境。出此智
外。由是道理。無境不盡。而非有限。以無限
智。照無邊境故。如起信論云。一切境界。本來
一心。離於想念。以眾生妄見境界故。心有分
齊。以妄起想念。不稱法性故。不能決了。諸佛
如來離於見相。無所不遍。心真實故。即是諸
法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無量
方便。隨諸眾生所應得解。悉能開示一切法
義。是故得名一切種智。是為無等無倫最上
勝智。無所見故。無所不見。如是對治第四疑
也。然若不得意。如言取義。有邊無邊。皆不離
過。依非有邊門。假說無邊義耳。若人不決如
是四疑。雖生彼國而在邊地。如其有人。雖未
明解如前所說四智之境。而能自謙。心眼未
開。仰惟如來。一向伏信。如是等人。隨其行品
往生彼土。不在邊地。生著邊者。別是一類。非
九品攝。是故不應妄生疑惑也。
[001-0131c]
兩卷無量壽經宗要終
