No. 1745 [cf. No. 360]
無量壽經義疏上卷
沙門慧遠撰
聖教不同。略要唯二。一聲聞藏。二菩薩藏。教
聲聞法。名聲聞藏。教菩薩法。名菩薩藏。聲聞
藏中。所教有二。一聲聞聲聞。二緣覺聲聞。聲
聞聲聞者。是人先來求聲聞道。常樂觀察四
真諦法。成聲聞性。於最後身。值佛為說四真
諦法。而得悟道。本聲聞性。今復聞聲而得悟
道。是故名為聲聞聲聞。經言為求聲聞者說
四諦法。此之謂也。緣覺聲聞者。是人本來求
緣覺道。常樂觀察十二因緣。成緣覺性。於最
後身。值佛為說十二緣法。而得悟道。本緣覺
性。以最後身聞聲悟道。是故號曰緣覺聲聞。
經言。為求緣覺者說十二緣。據此為言。成二
雖殊。同受小法。並於現在聞聲悟道。是故對
斯二人所說。為聲聞藏。菩薩藏中。所立二。一
漸。二頓。言漸入者。是人過去曾學大法。中間
習小。證得小果。後還入大。從小來。稱之為
漸。故經說言。除先修習學小乘者。我今亦令
入是法中。此是漸入。言頓悟者。有諸眾生。久
習大乘相應善根。今始見佛。則能入大。大不
由小。因之為頓。故經說言。或有眾生。世世已
來。常受我化。始見我身。聞我所說。即皆信
受。入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩。藉淺階
遠。頓悟菩薩。一越解大。頓漸雖殊。以其當時
受大處一。是頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊。以其當時受大處一。是
[001-0091b] 
故對斯二人所說。為
菩薩藏。聖教雖眾。不出此二。故龍樹云。佛滅
度後。迦葉阿難。於王舍城。結集法藏。為聲聞
藏。文殊阿難。於鐵圍山。集摩訶衍。為菩薩
藏。地持亦云。佛為聲聞菩薩行出苦道。說脩
多羅。結集經者。集為二藏。以說聲聞所行。為
聲聞藏。說菩薩行。為菩薩藏。故知聖教。無出
此二。此二亦名大乘小乘。半滿教等。名雖反
改。其義不殊。今此經者。二藏之中。菩薩藏收。
為根熟人頓教法輪。云何知頓。此經正為凡
夫人中。厭畏生死。求正定者。教令發心。生于
淨土。不從小大。故知是頓。已知分者。次釋其
名。今言佛說無量壽經者。蓋乃標經部別名
也。諸經所以皆首題其名。為示所明法。此經
宗顯無量壽佛所行所成。及所攝化。故始舉
之。但彼諸經得名不同。或但就法。如涅槃等。
或唯就人。如提謂經。太子經等。或單就事。如
枯樹經等。或偏就喻。如大雲經。寶篋經等。或
有就時。如時非時經。或就處所。如楞伽經。伽
耶山頂經等。或人法雙題。如維摩經。勝鬘經
等。或事法並舉。如彼方等大集經等。或法喻
並彰。如華嚴法華經等。或人法雙舉。如舍利
子問疾經等。如是非一。今此經者。就人為名。
初列人。凡有四種。一舉說人。如維摩等。二舉
問人。如文殊問等。三舉所說之人。如太子經
等。四舉所化之人。如須摩提女玉瑘經等。今
此經首。通舉能說及所說人。初言佛者。舉能
說人。無量壽佛者。舉所說人。起說不同。凡有
五種。如龍樹說。一佛自說。二聖資說。三諸天
[001-0091c]
說。四神仙等說。五變化人說。此經佛說。為簡
餘四。是故舉佛。佛者。外國語也。此翻名覺。
覺有兩義。一覺察名覺。對煩惱障。煩惱侵害。
事等如賊。唯聖覺知。不為其害。故名為覺。此
之一義。如涅槃釋。二覺悟名覺。對其智障。無
明眠寢。事等如睡。聖慧一起。朗然大悟。如睡
得悟。故名為覺。所對無明。有其二種。一是迷
理性結無明。迷覆實性。對除於彼。變妄契真。
悟實名覺。二事中無知。迷諸法相。對除於彼。
悟解一切善惡無記三聚等法。故名為覺。故
持地云。於義饒益聚。非義饒益聚。非非義饒
益聚。平等開覺。故名為佛。義益是善。非義是
不善。非非義是無記。於此悉知。故名為覺。既
能自覺。復能覺他。覺行窮滿。故名為佛。言自
覺者。簡異凡夫。導言覺他。別異二乘。覺行窮
滿。分異菩薩。是故獨此偏名為佛。口音陳唱。
目之為說。無量壽者。是其所說。此經宣說無
量壽佛所行所成及所攝化。言所行者。宣說
彼佛本所起願。本所修行。言所成者。說今所
成法身淨土二種之果。言所攝者。普攝十方
有緣眾生。同往彼國。道法化益。名為所攝。又
今一切諸菩薩等。學其所行。得彼所成。同其
所攝。名所攝矣。此等差別。不可備舉。攝德從
人。是故但云說無量壽。佛名有二種。一通。二
別。如來應供等。是其通名。釋迦彌勒無量壽
等。是其別稱。別中立名。乃有種種。或從種
性。如釋迦佛。迦葉佛等。或從色身。如身尊
佛。身上佛等。或從音聲。如妙音佛。妙聲佛
等。或從光明。如普光佛等。或從內德。或就譬
[001-0092a]
說。如是非一。此佛從其壽命彰名。壽有真應。
真即常住。性同虛空。應壽不定。或長或短。今
此所論。是應非真。於應壽中。此佛壽長。凡夫
二乘不能測度知其限算。故曰無量。命限稱
壽。云何得知是應非真。如觀世音及大勢至
授記經說。無量壽佛壽雖長遠。亦有終盡。彼
佛滅後。觀音大勢至次第作佛。故知是應。經
者。外國名脩多羅。此翻名綖。聖人言說。能貫
諸法。如綖貫華。故名為綖。而言經者。綖能貫
華。經能持䌧。其用相似。故名為經。若依俗
訓。經者常也。人別古今。教儀常揩。故名為
常。經之與常。何相開顧。將常釋經。釋言經
者。是經歷義。凡是一法。經古歷今。恒有不
斷。是其常義。故得名常。此經始終。文別無
三。序。正。流通。初至對曰願樂欲聞。是其由
序。佛告阿難乃往過去久遠已下。是其正宗。
佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜已下。是
其流通。化必有由。故先明序。由序既興。正陳
所說。故次第二辨其正宗。聖者說法。為利群
品。說經既竟。嘆勝勸學。付屬傳持。故次第三
辨其流通。
序中文義。雖復眾多。義要唯二。一發起序。
二證信序。佛將說經。先託時處。神力集眾。
起所說宗。名為發起。與說為由。名發起序。
證信序者。佛說經竟。阿難稟承。將傳末代。
先對眾生。言如是法。我從佛聞。證成可信。
名為證信。以此證與傳經為由。名證信序。
以何義故立此二序。一序由經二故。經唯是
一。何曾有二。經體雖一。約人隨時。故得分
[001-0092b]
二。一如來所說經。二阿難所傳經。如來所說。
益在當時。阿難所傳。傳之末代。對此二經。故
立兩序。對如來所說。立發起序。對阿難所
傳。立證信序。然此二序。更有多義。備如常釋。
文中初言如是我聞。是證信序。一時以下。義
有兩兼。若取本事起發之義。判屬發起。阿
難引來證成可信。名為證信。義既兩兼。不可
偏取。證信序中。三門分別。一釋如是我聞有
之所由。二明立意。三釋其文。有所由者。何緣
經首悉有如是我聞之言。由佛教置。佛何緣
教。阿難請故。彼何因請。由彼阿泥樓陀教故。
阿泥樓陀何緣故教。由見阿難心憂惱故。阿
難比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將
滅度。在於雙林先首而臥。是時阿難以佛將
滅。悲蹄涕泣不能自勝。阿泥樓陀開覺阿難。
汝傳法人。何不請佛未來世事。徒悲何益。阿
難對曰。我今心沒憂海。知何所問。阿泥樓陀
遂教阿難請問四事。一問世尊滅後。諸比丘
等以何為師。二問世尊滅後。諸比丘等依何
而住。三問惡性比丘。云何共居。四問一切經
首。當置何字。阿難被教。心少惺悟。遂依請
佛。佛隨答之。諸比丘等以何為師者。當依波
羅提木叉為師。若我住世無異於此。木叉是
戒。比丘所學。故說為師。言諸比丘依何而住
者。當依四念處住。何謂四念處。所謂比丘依
內身修身觀。精懃除世貪愛。如是依外身。內
外身。受心法亦如是。是謂比丘所依住處。故
經說言。若住四念處。名自境界。不為魔縛。若
住五欲。名魔境界。為魔所縛。惡性比丘云何
共居者。梵檀治之。梵檀是其默不共語。若心
[001-0092c]
調伏。為說離有無。言一切經首置何字者。當
置如是我聞佛在某方聚。林等六事。由佛教
故。一切經首得著如是我聞。此初門竟。次辨
立意。佛本何意教置此語。為生物信。如是。云
何得生信也。其如是者。阿難彰己信順佛語。
噵佛所說如。言佛所說是。令他眾生同己生
信。其我聞者。若為生信。阿難自是不足之人。
若言此法是己所說。人多輕謗。由言此法從
佛聞故。人皆歸信。信有何義。須立此言而生
信乎。釋言。信者。入法初門。攝法上首。凡入
佛法。要先起信。故華嚴中說信為手。如人有
手。至珍寶處隨意採取。若人無手。空無所獲。
如是入佛法者。有信心手。隨意採取道法之
寶。若無信心。空無所得。信有此義。故立如是
我聞之言。以生物信。立意如是。此兩門竟。次
釋如是我聞之言。其如是者。解有兩義。一約
法釋。阿難噵佛所說之言。如於諸法。故名為
如。說理如理。說事如事。說因如因。說果如
果。凡所論者。皆如前事。故名為如。如法之
言。是當道理。故名曰是。良以乖法。名為非
是。故如法之言。得稱為是。二約人解。阿難噵
今釋迦所說。如於過去一切佛說。故名為如。
故涅槃經云。如過去佛所說不變。故名如來。
乖諸佛說。其言則非。如諸佛說。其言則是。故
曰如是。言我聞者。阿難對彼未來眾生。陳己
飡說。故曰我聞。聞實是耳。何得云我。諸根之
別。皆我用具。就主以彰。故云我聞。法中無
人。何處有主。而言就主稱說我聞。釋言。法中
雖無定主。非無假名綰御。亦得稱我。故涅槃
[001-0093a]
云。譬如四兵。合以成軍。雖無定主。亦得稱言
我軍勇健。我軍勝彼。此亦如是。問曰。阿難得
理聖人。以何義故同凡說我。釋言。阿難雖復
說我。不同凡夫。云何不同。說我有三。一見心
說我。謂諸凡夫我見未亡。我見心中稱言有
我。二慢心說我。謂諸學人。我見雖亡。慢心猶
在。我慢心中稱說為我。三世流布我。謂無學
聖人。見使久亡。慢使亦盡。隨世流布假名說
我。然今阿難結集法時。身居無學。見慢亡
除。隨世流布假名說我。故不同凡。問曰。我者
假名世諦。無我真諦。真諦是勝。何不就勝。何
不就膝。宣說無我。乃從世諦假名說我。化我
凡夫法須如是。若不說我。何由可得檦別彼
此。令人識知。故須說我。是故乃至諸佛為化。
亦常說我。智者不怪。一時已下。義雖兩兼。對
前一向證信序故。自下偏就發起以釋。於中
有三。一明佛化主。二從與大比丘已下。辨其
徒眾。三爾時世尊諸根悅下。如來現化而為
發起。阿難啟請。前中一時。舉佛化時。言其佛
者。舉佛化人。住王舍等。舉佛化處。言一時
者。人有異釋。今正論之。為化之辰。因之為
時。於佛一代。化時眾多。簡別餘時。是故言
一。一時之言。經中大有。如涅槃說。我於一時
在王舍城。與彌勒菩薩共論世諦。我於一時
在恒河岸。我於一時在尸首林。此言似彼。佛
如前釋。住王舍者。約城通舉。此城古昔多有
王住。名王舍城。耆闍崛山。隨處別指。遶王舍
城。具有五山。皆有精舍。簡別餘處。是故須
言耆闍崛山。此翻名為靈鷲山也。此山多有
[001-0093b]
靈仙居住。故名為靈。亦有鷲鳥居止此山。故
名為鷲。又亦名為鷲頭山矣。多有靈鷲居此
山頂。名鷲頭山。又此山頂似鷲鳥頭。名鷲頭
山。遊化處中。目之為住。法身平等實無棲託。
示化在方。故云住耳。何不就實。乃託化乎。為
通化教。故須從化。第二眾中。先列聲聞。後彰
菩薩。諸經多爾。何故而然。凡釋有四。一近遠
分別。諸聲聞人。多近如來。故明佛後。隨近先
列。菩薩之人。多不近佛。為是後列。聲聞何故
偏近如來。菩薩不近。解有兩義。一聲聞之人。
習道未久。未閑道法。雖得聖果。進止威儀。常
順佛教。如律經中。制阿那律不聽與彼女人
同宿。制娑伽陀不聽飲酒。制十七童子不聽
在於水中戲等。皆是羅漢順佛教制。乃至如
來般涅槃。制諸聲聞不聽食完。為是近佛。菩
薩之人。久閑道法。不假佛教。故不近佛。二聲
聞之人。現蒙佛度。捨凡成聖。荷恩深重。雖得
聖果。常隨如來圍侍供養。故多近佛。菩薩之
人。雖荷佛恩。化眾生事。隨緣攝化。多不近
佛。以彼聲聞多近如來。故先檦列。菩薩不爾。
故在後列。此是第一近遠分別。二就威儀形
相分別。聲聞人等。執持威儀。形相似佛。世共
尊敬。故在先列。菩薩隨化。形儀不定。故在後
列。如彼文殊一夏之中。三處安居。即是事也。
三就治分別。亦得名為約教分別。如龍樹釋
教有二種。一者顯示。二者祕密。依顯示教。羅
漢辟支。同佛漏盡。舉佛後。先列聲聞。菩薩隨
化。現處諸漏。示為凡夫。世人若聞在羅漢上。
人多驚怪。故後列。諸經之中。先列聲聞。多皆
[001-0093c]
據此。若依甚深祕密之教。菩薩德尊。宜在先
列。聲聞德劣。須在後列。故華嚴經。先列菩
薩。至後祇洹重閣會中。方列聲聞。四多少分
別。如涅槃說。一切眾中。少者先列。多者後
列。於彼經中。聲聞眾少。故在先列。菩薩眾多。
故在後列。此後一義。局在涅槃。餘通眾經。今
此且依前之二義。先列聲聞。後彰菩薩。聲聞
眾中。文別有四。一檦其眾別。二辨其數。三嘆
其德。四列其名。初言與大比丘眾者。檦列其
眾。此乃約佛以明其眾。以身兼彼。稱之為與。
大者。外國名曰摩訶。義翻有三。一名為眾。如
世多人。名為大眾。二名為勝。勝過餘學。於彼
九十五種道中。最為勝上。故曰摩訶。三名為
大。曠備高德。過餘近學。故名為大。比丘胡
語。此翻有五。一名怖魔。初出家時。發心廣
大。令魔戰怯。故曰怖魔。如涅槃說。魔云何
怖。魔性妬弊。忌他勝己。見彼勝己。故懷恐
怖。又懼其人多化眾生。同出生死。空其境界。
故生恐怖。此之一義。就始彰名。二名乞士。既
出家已。無所貯畜。乞求自活。故曰乞士。三名
淨命。於乞求時。正命乞求。離於邪命。故曰淨
命。此之兩義。據中立名。四名淨持戒。既出家
已。精持禁戒。無所毀犯。名淨持戒。五名破
惡。以持戒故。離犯戒過。故曰破惡。此後兩
義。據終立稱。人多名眾萬二千人。辨其數也。
共集稱俱。一切大聖神通已達。歎其德也。一
切大聖。歎其人高。舉一名餘。故云一切。鈍根
近學不能過故。名之為大。大有二義。一位高
名大。如下所列了本際等。皆是究竟無學聖
[001-0094a]
人。過餘近學。故名為大。二德勝名大。此等
皆是利根聲聞。成就勝德。故名為大。會正名
聖。神通已達。嘆其德勝。所為神異。故名曰
神。無壅曰通。通別有六。所謂身通。天眼。天
耳。他心。宿命。及與漏盡。廣如別章。此應具
論。此諸比丘。於小乘中修成畢竟。故曰已達。
問曰。阿難於佛在世。身居學地。未得漏盡。云
何得名一切大聖神通已達。釋言。阿難雖居
學地。未名大聖神通已達。從多以嘆。是故說
言一切大聖神通已達。問曰。阿難德實未周。
何須在此眾中列之。釋言。阿難此會請主。須
辨列。又復阿難增上利根。雖居學地。而成無
量勝妙功德。故曰大聖。於神通中解了畢竟。
亦名已達。上來歎德。下列其名。於中初言其
名曰者。經家總舉。次別列之。此等皆悉有德
可尊。故曰尊者。了本際者。憍陳如是姓。阿若
是字。阿之言無。若之言智。證無。成智。故曰無
智。無是一切諸法本性。名為本際。於此本際
知見明了。名了本際。餘者。經中或有曾聞。有
不聞者。於彼一萬二千人中。今此且列三十
二人。皆如斯等上首者也。總以結歎。下次列
其菩薩之眾。於中有四。一標其眾別。二普賢
等。列其名字。三具諸菩薩無量德行下。讚嘆
其德。四如是之等不可稱下。總辨其數。初中
又者。復重之辭。前列聲聞。更明菩薩。故云
又也。與義同前。辨佛兼彼。故云與耳。言大乘
者。舉法別人。乘是行用。行能運通。故名為乘。
乘別有三。簡別餘二。餘二不如。是以稱大乘。
眾菩薩俱。約法舉人。非一稱眾。菩薩胡語。具
[001-0094b]
則名為菩提薩埵。傳者略之。但云菩薩。此方
翻之。名道眾生。菩提名道。薩埵名眾生。良以
此人內心求道。備有道行。以道成人。名道眾
生。問曰。聲聞緣覺人等。斯皆求道。並有道
行。同以道成。何故獨此名道眾生。釋言。賢聖
名有通別。通則義皆。如涅槃說。故彼文云。須
陀洹等亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦名
為佛。正覺共道不共道故。但今為分賢聖之
別。是故偏名大乘眾生以為菩薩。等分賢聖。
何故偏名大乘眾生以為菩薩。解有三義。一
就願心望果分別。唯此眾生求大菩提。餘悉
不求。是故獨此名道眾生。故地論云。一上決
定願菩提。獨言菩薩故。二就解心望理分別。
凡夫著有。二乘住無。不會中道。是故不得名
道眾生。唯有菩薩。妙捨有無。契會中道。是故
其人名道眾生。三就行分別。入佛法中。凡有
三種。一教。二義。三者是行。教淺義深。行為
最勝。聲聞鈍根。從教為名。聲者是教。飡聲悟
解。故曰聲聞。緣覺次勝。就義立因。緣者是
義。於緣悟解。故稱緣覺。菩薩最上。就行彰
名。以能成就自利利他俱利之道。是故其人
名道眾生。故地持云。聲聞緣覺。但能自度。菩
薩不爾。自度度他。故名道勝。以道勝故名道
眾生。共集稱俱。次列其名。於中先列賢劫之
中成佛菩薩。又賢護下。別餘劫中成佛菩薩。
就賢劫中。普賢妙德與慈氏三人別列。妙
德文殊。慈氏彌勒。姓慈。故曰慈氏。字阿
逸多。此云無勝。等者。於賢劫之中其餘菩
薩。此賢劫中一切菩薩。約時總分。就明餘劫
[001-0094c]
諸菩薩中。隨勝略舉十六正士。又賢護等十
六正士。舉初格後。總以檦列。善思議等。就其
所等。隨別以列。皆遵普賢大士行者。彰其所
習。亦得名為簡下異上。下歎其德。於中分二。
第一歎其權實二德。二其所修行清淨已下。
歎其自利利他二德。前中有三。一就自分略
歎其德。二入佛法下。就其勝進廣歎其德。三
具足功德微妙已下。雙以結歎。就初略中。先
歎實德。遊步以下。歎其權德。實中。具諸無量
行願。修行具足。行。謂六度四攝等行。願。謂
無量菩提行願。如華嚴說。此等皆具。安住一
切功德之法。成德圓備。德成無退。故曰安住。
有德斯成。故曰一切。功謂功能。諸行皆有利
益之功。故名為功。此功是其善行家德。故名
功德。如清冷等。水家之德。故名功德。經說功
德。有通有別。通則一切諸行皆是。別則宣說
慧行為智。餘戒施等名為功德。今就通矣。德
體名法。權中初言。遊步十方。身形無礙。行權
方便。化行善巧。隨物所宜。種種異現。名權方
便。上來就其自分略歎。下就勝進廣歎其德。
於中還初歎其實德。於無量界現成佛下。歎
其權德。實中初言。入佛法藏。證會名入。究竟
彼岸。彰果畢竟。涅槃彼岸。到名究竟下。歎權
中。於無量界現成正覺。總以歎之。此歎勝進。
故舉成佛為權德耳。處兜率下。別以顯之。於
中具論。應有十相。一昇兜率天。二來下入胎。
三住胎中。四者出生。五童子相。六娉妻相。七
出家相。八成佛道相。九轉法輪相。十般涅槃
相。今此文中。少一住胎。有餘九相。就初相
[001-0095a]
中。處兜率天。身昇兜率。兜率。本是一名。傳
之音異。此云妙足。亦名知足。是欲界中第四
天也。何故生此。如涅槃釋。兜率天勝。為是偏
生。彼云何勝。經自釋之。上天闇鈍。下天放
逸。彼無此過。故得名勝。又修施戒。得上下
天。修施戒定。生兜率天。故彼天勝。問曰。兜
率欲界亂地。云何修定而生彼天。釋言。此非
八禪地定。蓋乃欲界思慧心中。修念佛三昧。
生彼天中。名依定往生。如地論。無量料簡。不
可具論。弘宣正法。口業化也。此初相竟捨彼
天宮。降神母胎。第二相也。問曰。何故捨上天
樂。為欲使彼閻浮眾生。咸荷佛恩。生敬重心。
故須捨之。是義云何。由捨天樂。閻浮眾生咸
皆念言。佛捨天樂。來生閻浮慈我等故。生敬
重心。問曰。於彼生之中。何故如來偏受胎生。
釋言。於彼四生之中。卵生濕生。果報卑劣。故
佛不生。化生雖勝。備有多義。故佛不生。如涅
槃說。略有八義。一劫初時。眾生化生。爾時眾
生其病未發。不假佛化。故佛不出。佛出世時。
眾生胎生。為欲增長同生之力。故受胎生。二
寄生上族。表彰法勝。故受胎生。三生王種。假
之護法。故受胎生。四欲教人敬父母之業。故
受胎生。五生上族。為息物慢。故受胎生。六受
胎生。為息物謗。是義云何。若佛化生。人多誹
謗。言佛是幻化。非是真實。為息是謗。故不化
生。七為留身益於後世。故受胎生。是義云何。
若佛化生。還復化滅。如電光盡。無復遺餘。佛
為留於殘身舍利。而益於後。故受胎生。八為
同諸佛。故受胎生。三世諸佛。化胎眾生。法受
[001-0095b]
胎。故須同之。具此多義。故受胎生。此第二竟。
准餘經論。是中少一住胎之相。通此所少。第三
相竟。從右脇下。是其第四出生之相。於中有
三。一生處異常。二現行下。所現奇特。三釋梵下。
天人敬養。初中從母右脇生者。世人生處。不
淨臭弊佛為異之。故右脇生。雖從右脇生。如
出雲霧。母身安適。無為無苦。第二所現奇特
之中。初先明其身現奇特。舉聲已下。口現奇
特。身中有三。一於十方各行七步。示現丈夫
奮迅之力。於十方界獨出無畏。二身光普照。
令人覺知。三無量下震動大地。使魔怯伏。六種
動者。如地經說。所謂動踊振覺吼起。動如車
掉。踊如泉誦。亦如釜沸。振謂下。如世空物。振
之則下。覺者動勢。令人心覺。乃至空居眾生亦
知。吼者發聲。地如麵起。上來明其身相奇特。
舉聲已下。口現奇特。自唱尊號。令人歸趣。上
來第二所現奇特。第三段中。天人敬養。文顯
可知。佛德深重。故使釋梵咸來奉侍。人天歸
仰。第四相竟。示現已下。是其第五童子之相。
於中有二。一身具眾伎。謂示算計文藝等事。
佛已久知。隨化始學。故曰示現。二博綜下。知
解寬廣。博綜道術。知事寬廣。博謂廣博。綜謂
綜習。仙通祕術。無不博學。名博綜道術。貫練
群藉。知教寬廣。貫謂貫通。練是委練。世俗異
典。名為群藉。於此悉知。名貫練群藉。此第五
竟。遊於後園。講武試藝。現處宮中色味之間。
遊後薗下。是其第六娉妻之相。於中初言。遊
於後薗講武試藝。娉妻前事。如本起說。槃馬
筋力。名為講武。共射金鼓。說為試藝。現處宮
[001-0095c]
中色味之間。娉妻後事。佛實離愛。隨化示居。
故曰現處。問曰。何故示現此相。先受後捨。彰
欲可厭。此第六竟。見老病下。是其第七出家
之相。於中六句。合為三對。其六句者。見老病
死。悟世非常。棄國財位。是第一句。明其所
捨。如本起說。出城遊觀。東門見老。南門見
病。西門見死。將斯類己。悟身非常。故生厭
離。棄國財位。入山學道。是第二句。彰其所
習。北門見沙門。由見沙門。故求學道。文略不
舉。此二一對。服乘白馬。寶冠瓔珞。遣之令
還。捨珍妙衣。是第三句。重明所捨。而著法
服。是第四句。彰其所受。此二一對。剃除鬚
髮。是第五句。重明所捨。端坐樹下。是第六
句。明其所作。亦明所修。勤苦六年。先同其
邪。行如所應。翻邪學。正道是其所應修學。
順而行之。此二一對。此第七竟。現五濁下是
其。第八成佛道相。於中隨事。次第有五。一沐
湯形垢。二靈禽下。行詣道場。三吉祥下。受草
安坐。四奮大下。神力降魔。五得微妙下。現成
佛道。初中三句。一居濁剎。示有塵垢。言五濁
者。一者命濁。報命短促。二眾生濁。人無善
行。三煩惱濁。諸結增上。四者見濁。邪見熾
盛。五者劫濁。飢饉疫病刀兵競起。穢土有此。
名五濁剎。佛現處中。隨順群生。示有塵垢。二
沐金流。金沙河中。沐湯形垢。名沐金流。三天
按樹枝。攀之出池。第二段中。靈禽翼從詣道
場者。如經中說。五百青雀。隨從佛後。名禽翼
從。此皆神鳥。故曰靈禽。佛得道處。名曰道
場。如治麥處。名為麥場。治穀之處。說為穀
[001-0096a]
場。如是一切。第三段中。初感吉祥而為徵瑞。
其吉祥者。是刈草人。經中亦名為吉安也。安
祥義同。佛將成道。感見此人而為徵瑞。知己
定當成吉祥果。是故名為吉祥感徵。即以此
人。表己所成功果福祚。是故名為表彰功祚。
次從受草。佛心哀憐。身從受草。是故名為哀
受施草。後敷而坐。依樹得佛。名為佛樹。敷此
樹下。跏趺而坐。蓋乃隨人見聞不同。若論菩
薩。見佛如來。從金剛際。起金剛坐。上至道
場。處之成佛。如涅槃說。凡夫二乘。唯見如來
吉安取草。敷而為坐。如此中說。第四段中。初
奮大光使魔知之。奮猶放也。次魔來逼試。下
佛降之。言以智力者。是降魔德。智謂正智。知
邪不從。力謂通力。神力伏魔。亦可慈力。慈心
伏魔。皆令降伏。是降魔能。魔羅。胡語。此云
殺者。害人善故。汎論有四。涅槃說八。言其四
者。一煩惱魔。謂貪瞋等。能害善法。二者陰
魔。謂五陰身。共相摧滅。三者死魔。能壞命
根。四者天魔。於彼第六他化天上。別有魔天。
好壞他善。四中初一。是生死因。末後天魔。是
生死緣。中間陰死。是生死果。此之四種。大小
通說。言其八者。前四種上。更加無為四倒之
心。於佛真德。常計無常。樂計為苦。我計無
我。淨計不淨。以此四種。近壞正解。遠障真
德。故名為魔。此後四種。小乘法中。未以為
患。不說為魔。大乘為過。故說為魔。通論此
八。並須降伏。何故如是。煩惱陰死。無為四倒。
妨違自行。故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔。小
乘多用諦觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔
[001-0096b]
死魔。小乘多以無餘涅槃而降伏之。得滅捨
故。大乘多用常住法身而降伏之。無為四倒。
於大因中。正解降伏。於大果中。菩提涅槃真
德降伏。天魔一種。妨於自行。亦妨化他。故得
降伏。用法不同。自行因中。正智降伏。知邪不
從。彼自退散。自行果中。十力降伏。十力牢
固。不為魔邪所傾動故。自行如是。化他之中。
用法不定。若在因中。自身降魔。利益眾生。多
用神通。教他降魔。多用神呪。彼無神力能降
伏故。若在果中。自身降魔。利益眾生。多以慈
心。於彼憐愍。即便退散。教他降魔。亦用神
呪。彼無慈力能降伏故。今此所論。偏降天魔。
違其自行。正智降之。違其利他。通力伏之。故
云智力皆令降伏。第五段中。得微妙法成最
正覺。正現成佛。理是妙法。由得此法。故成正
覺。此第八竟。自下第九轉法輪相。先請後說。
釋梵祈勸。請轉法輪。是初請也。二以佛遊步。
下因請起說。於中有二。一身口起化。二光明。
普照無量土下。身口攝益。前中初言以佛遊
步。身業起化。現佛威儀。遊行化物。名佛遊
步。佛吼已下。口業起化。於中十句。佛吼而
吼一句。是總。一切聖教。是佛所吼。菩薩用之
為物吼也。扣法已下八句是別。約喻顯法。於
中前四。聞思修證四種法也。扣法鼓者。說聞
慧法。益眾生也。嚴鼓誡兵。說教誡人。吹法螺
者。說思慧法。利眾生也。吹螺應時。說理應
機。執法劍者。說修慧法。益眾生也。劍能破
裂。修能斷結。建法幢者。宣說證法。證法高
[001-0096c]
勝。如幢上出。後四是其四無礙智。起說被物。
震法雷者。法無礙智化眾生也。天雷一動。卉
藝生牙。法音一聞。闡道快成。曜法電者。義無
礙智益眾生也。電光一發。有物斯覩。義言一
宣。諸義悉見。澍法雨者。辭無礙智化眾生也。
以辭宣說。如雲注雨。演法施者。樂說無礙利
眾生也。隨人所樂。宣說授與。名演法施。此八
是別。常以法音覺諸世間一句。總結。上來第
一身口起化。自下第二身口攝益。於中有四。
一身業伏魔。令離邪業。二摑裂下。口業破邪。
令離煩惱。此二一對。三入國分下。身業受供。
生人福善。四欲宣法下。口業說法。令修出道。
此二一對初中有四。一放光普照無量佛土。
二以神力令一切界六種振動。三由前放光。
總攝魔界。令皆歸伏。四由前振動。動魔宮殿。
使之懼怖。第二口中。文亦有四。一能摧邪。摑
裂邪網。為破邪法。消滅諸見。教斷邪心。此二
除見。散諸塵勞。為破欲境。五欲境界。有能塵
坌。勞亂眾生。名曰塵勞。說空破遣。目之為
散。壞諸欲塹。教捨欲心。愛欲之心。深而難
越。故說為塹。教斷名壞。此二除愛。此之四
對。合為第一明能摧邪。二嚴護下。明能通正。
嚴護法城。遮人毀謗。法能遮防。說之為城。讚
善息謗。名嚴名護。開闡法門。聞說正教。總法
有通入趣入之義。故名為門。披演令入。名開
名闡。三洗濯下。結前第一摧邪之義。見愛煩
惱。名為垢污。教除名洗。四顯明下。顯前第二
通正之義。顯明清白。光融佛法。顯前文中嚴
護法城。除邪顯正。故曰顯明。所顯之法。出離
[001-0097a]
邪謗。名為清白。光揚正法。出於邪妄。故名為
光。融治使淨。名融佛法。宣流法化。顯前文
中開闡法門。宣流化人。故曰開闡。此初對竟。
第三身中。入國分衛。始行乞食。胡言分衛。此
云乞食。獲諸豐饍。因乞得食。貯功德下。受用
生福。貯謂積也。貯積多德。名貯功德。現受物
供。故名為示。生世福善。如田生物。故云福
田。第四口中。欲宣現笑。起說方便。下正說
之。於中初言以諸法藥救療三苦。令出生死。
苦苦。壞苦。及與行苦。是其三苦。義如別章。
此應具論。授法教斷。名法救療。顯現已下。使
人入道。於中初言顯現道意。教人發心。顯現
菩薩所發道意。使人發矣。無量功德。教人發
行。授菩薩下。終令得果。授菩薩記。得果方
便。行因剋果。如心記物。故名為記。聖說示
人。目之為授。成等正覺。正顯成佛。自下第
十般涅槃相。示現滅度。正顯取滅。下彰其益。
拯濟無窮。彰益寬廣。消除漏等。彰其益具足。
消除諸漏。因其現滅。令人厭有。斷生死因。殖
眾德本。因其現滅。使人欣寂。修涅槃因。上來
廣嘆權實二德。自下第三雙以結之。具足功
德。微妙難量。結前實德。遊諸佛國。普現道
教。結前權德。上來其權實二德自下第二歎
其自利利他功德。行能益己。名為自利。行能
兼潤。說為利他。菩薩所行。要不出此。故讚歎
之。於中初略歎。菩薩經典究暢下。廣歎。略中
初別。後總結之。別中有四。一自行清淨。二
譬如下。化行善巧。先喻後合。喻中初言譬如
幻師。喻起化人。現眾異像。為男為女等。喻起
[001-0097b]
化相。本學明等。喻起化德。本學明了。喻習化
法。學為化本。故名為本。於佛化法。習之委
善。名學明耳。在意所為。學成起用。成在於
心。故名在意。任意為化。故曰所為。下合顯
法。菩薩如是。合前幻師。學一切等。合起化
德。學一切法。合本學也。謂學一切化他之
法。貫綜縷練。合明了也。貫通綜習。知法委
審。故曰縷練。所住安諦。合在意也。於所住
法。安心審諦。靡不致化。合所為也。靡謂無
也。致謂運致。於一切處無不運化。又復致
者。是其感致。令一切眾無不感化。無數佛土。
皆悉普現。合前化相。合現眾像為男女等。此
是第二化行善巧。三未曾下。顯前第一自行
清淨。以於所得。未曾憍高而自縱恣。故行清
淨。四愍傷下。顯前第二化行善巧。愍傷悲也。
心有悲心。愍傷眾生。故能為物種種現化。上
來別歎。如是之法。一切具足。總以結之。上來
略歎。下廣歎之。於中有四。一依菩薩法修自
分行。二無量佛咸共護下。明依佛法修勝進
行。三供養佛下。依前自分廣修成德。四受持
如來甚深法下。依前勝進辨修成德。就初段
中。先修自利。後起利他。菩薩經典。究暢要
妙。是自利也。於菩薩法。窮究通暢。得其宗
要。知其妙旨。是故名為究暢要妙。名稱普
至導御十方。是利他也。第二段中。亦先自利。
如來道化各能宣下。其是利他。就自利中。無
量諸佛護。上德攝下。行入佛境。故為諸佛同
共護念。護使離惡。念令增善。念佛所住等。下
修上順。於中初言佛所住者皆已得住。證行
[001-0097c]
同佛。佛所法住。菩薩同住。亦可諸佛住於如
行。菩薩同住。大聖所立而皆已立。教行同佛。
大聖是佛。法界諸度。是佛所立。菩薩同立。下
利他中。初利他相。通諸法下。明利他德。利他
相中。如來道化各能宣布為菩薩師。教法利
人。如來道化各能宣布。說法同佛。為諸菩薩
而作大師。益人同佛。現行佛化。故為菩薩而
作大師。以深禪慧開導眾人。證法益物。以深
禪慧。化行同佛。禪止慧觀。證行雖眾要不出
此。開導眾人。益人同佛。下他德中。明具三種
自在之行。故能化物。通諸法性。是智正覺自
在行也。謂能通達二諦法性。達眾生相眾生
世間自在行也。眾生多死。故曰眾生。眾法成
生。亦名眾生。若形若體。種種相狀。一切悉
知。明了諸國。是器世間自在行也。初句云
通。第二言達。第三說明。語左右耳。此三廣如
他經中說。自下第三依前自分廣修成德。於
中有四。一攝修方便。二亦無作下。因行成德。
三住深定下。次明起修。四超過世間所有已
下。因修成德。初中復四。一修自利。二壞裂下。
明其利他。三超越下。復明自利。四善立下。重
明利他。初段自利。明修教行。第二利他。教人
離過。第三自利。明修證行。第四利他。教令修
善。故有四別。初自利中。供養諸佛。化現其身
猶如電光。明修福行。供養諸佛。興福廣也。化
身如電。起行疾也。一念之間。化身遍至。供養
諸佛矣善學已下。明修智行。善學無畏。修習
智方便。曉了幻化。智行成就。又學無畏。於人
不怯。曉了幻化。於法能知簡邪取正。名為善
[001-0098a]
學。達正過邪。所以無畏。以無畏智統攝諸。法
故名為網。亦可學此擬用攝人。故說為網。明
見諸法離有無性。猶如幻化非有非無。名為
曉了幻化法矣。法若定有。不名幻有。法若定
無。不名幻無。無法為有。方名幻有。有法為無。
方名幻無。無法為有。有則非有。有法為無。
無則非無。幻法如是。故取為喻。化亦如是。經
說十喻。具舉斯耳。上來自利。是初段竟。下約
利他。壞裂魔網。令離邪業。解諸纏縛。令離煩
惱。纏謂十纏。無慚。無愧。睡。悔。慳。愱。掉。恨。
忿。及覆。是其十也。纏眾生故。纏縛心故。名
之為纏。縛謂四縛。欲縛。有縛。無明縛。見縛。
是其四也。欲界諸結。除無明見。名為欲縛。上
二界中。一切煩惱。除無明見。名為有縛。三界
無明。名無明縛。三界諸見。名為見縛。縛眾生
故。繫縛心故。名之為縛。亦可一切諸煩惱
結。通名纏縛。菩薩教人斷離。名解。此兩段竟。
自下第三重明自利。超越聲聞緣覺之地。所
修殊勝。此明所出聲聞名義。汎解有三。一如
來所說言教名聲。飡聲悟解。故曰聲聞。二我
眾生等。但名無實。故說為聲。如地論說。觀斯
之解。義說為聞。三佛所說。大乘法音。名之為
聲。以佛道聲令一切聞。故曰聲聞。如法華釋。
前二小乘。後一大乘。今論小矣。名義如是。體
相如何。分別有二。一聲聞聲聞。二緣覺聲聞。義
如上釋。其緣覺者。名義有三。一十二緣法。名
之為緣。觀此得覺。故名緣覺。如彼十二因緣
經說。二現在世事相因緣。名之為緣。藉斯得
悟。故名緣覺。如辟支佛得道經說。三如來藏
[001-0098b]
緣起法界。名之為緣。於中悟迷。故名緣覺。三
中前二是其小乘。後一大乘。今論小矣。名義
如是。相狀如何。分別有二。一緣覺緣覺。二聲
聞緣覺。緣覺緣覺者。是人本來求緣覺道。常
樂觀察十二緣法。成緣覺性。於最後身。不值
佛世。藉現事緣而得悟道。是故名為緣覺緣
覺。聲聞緣覺者。是人本來求聲聞道。成聲聞
性。值佛為說四真諦法。得悟初果。以鈍根故。
不得漏盡。天上人中。七返受生。於最後身。不
值佛世。藉現事緣而得悟道。本聲聞人。於最
後身。藉現事緣而得覺故。說之以為聲聞緣
覺。此等一切。菩薩悉過。故言超越。得空無相
無願三昧。所得淵深。此明所入。眾生及法。悉
無自性。故名為空。乃至因緣。相亦不有。說為
無相。此離所取。遠離妄想能取之心。故名無
類。三昧。胡語。此云正定。於此三空正住不
亂。故名三昧。就此得名。義有多門。廣如別
章。此應具論。此三段竟。自下第四重明利
他。善立方便。是化他智。方便之義。汎論有
四。一進趣方便。如見道前七方便等。進趣向
果。故名方便二施造方便。如十波羅蜜中。方
便波羅蜜。巧修諸行。故曰方便。三權巧方便。
如二智中。方便智等。權巧攝物。故名方便。四
集成方便。諸法同體。巧相集成。故曰方便。故
地論云。此法巧成。名為方便。又他經中。說六
相門。以為方便。此亦是其集成方便。今此所
論。權巧方便。於權巧中。方便有三。一身業方
便。權形異現。如觀世音。方便之力。其事云何。
應以佛身得度者。即現佛身而為說法。如是一
[001-0098c]
切。二口業方便。隨化眾生。種種異說。名為方
便。如無二乘。權以說之。如是一切。三意業方
便。謂方便智。隨化眾生。種種異解。今此所
論。是其權中意業方便。善立三業。巧便度物。
故曰方便。顯示三下。是化他行。顯示三乘。說
三乘因。就大分小。名示三乘。於此中下而現
滅度。說小乘果。緣覺名中。聲聞名下。於此二
中說有涅槃。名現滅度。此等即是口業方便。
上來四段。合為第一攝修所行。自下第二因
修成德。於中初明自利功德。宣揚已下。明利
他德。初中有四。一所證平等。二具足下。所成
眾多。三廣普下。所證深廣。四得佛下。所成殊
勝。所證等中。亦無所作。無因可作。亦無所
有。無果可有。言不起者。無淨可起。言無滅
者。無染可滅。此舉道理。得平等法。約理辨
證。名前無作無所有等。為平等法證會名得。
所成多中。具足成就無量總持。得陀羅尼。行
德多也。如他經說。百千三昧諸根智慧。餘德
多也。信進念等。名為諸根。若通論之。一切善
法。悉名諸根。如涅槃說。就明所證深廣之中。
廣普寂定。所證廣也。一切法中不起妄想。名廣
寂定。深入法藏。所證深也。於真法藏能深入
矣。所成勝中。得佛如來華嚴三昧。故德勝也。
華嚴三昧。如華嚴說。彼一三昧。統攝法界。一切
佛法悉入其中。上來自利。宣暢一切。利他可
知。自下第三重明起修。住深定門悉覩現在
無量佛等。修起自利。住深定門。起行所依。無
心往來。直以三昧法門力起。故須住定。下明
起行。悉覩現在無量諸佛。攝行寬廣。由見多
[001-0099a]
佛。供養生福。受法生智。一念之頃無不周遍。
起行速疾。下明利他。濟諸劇難諸閑不閑。扶
人離苦。難別有八。三塗為三。人中有四。一盲
聾喑亞。二世智辨聰。三佛前佛後。四欝單越
界。天中有一。謂色界中長壽天離。此八難中。
三塗為劇。菩薩濟之。人天苦微。名曰諸閑。菩
薩勸化。故曰不閑。分別顯等。授人善法。分別
顯示真實之際。證法教人。理性真實。得處名
際。授人名示。得諸如來辯才智等。教法利
物。得諸如來辯才之智。起說之得謂得如來
四無礙智解了諸法。入眾言音。起說之解。入
謂解也。謂解眾生種種言音。用之起說。開化
一切。正明起說。自下第四重明所成。於中初
明成就自德。於一切下。成利他德。自中初言
超過世間諸所有法。所成殊勝。心常諦等。所
成不動。又過世間。明成斷德。謂過分段變易
世間一切法也。心常諦住度世之道。明成智
德。諦謂安諦。謂常安住真實無為度世之道。
下利他中。於一切力物隨意自在。成利他德。
由成勝通。於一切物變化隨意。故能利物。名
為自在。為諸庶等。起利他用。為諸庶類作不
請友。化益方便。庶謂凡庶。類謂品類。不請有
二。一宿無道根。仰感菩薩。名為不請。二無現
樂欲。不知求聖。名為不請。菩薩於此強為作
友。荷負群生為之重擔。正明化益。聲聞捨
物。不將眾生以為重擔。菩薩荷負。故用眾生
而為重擔。擔別有四。如勝鬘說。此第三竟。自
下第四依前勝進辨修成德。於中初先辨其
所修。一切善本皆度已下。明其所成。前所修
[001-0099b]
中。初明自利。二興大悲下。明修利他就自利
中。受持如來甚深法藏。明修勝解。如來藏性。
是佛如來甚深法藏。闇障既除。明現已心。故
曰受持。護佛種性常使不絕。明修勝行。法界
諸度。是佛種性。護使離障。起善無間。名常不
絕。不利他中。先法後喻。法中四句。初興悲
愍。明起悲心。二演慈辨下。明起慈心。依慈
心起說。名演慈辨。教法生解。名授法眼。三杜
三趣開善門者。顯前悲益。杜謂塞也。教人離
惡。故杜三趣。教人修福。故開善門。四以不請
法施黎庶者。顯前慈益。喻中兩句。初如孝子
愛敬父母。彰前慈厚。於諸眾生已下。顯上悲
深。上明所修。下明所成。一切善本皆度彼岸。
明其所成。度猶到也。涅槃彼岸。行因到之。故
因成矣。悉獲佛等。明其果成。有福智。悉獲諸
佛無量功德。明得如來福德莊嚴。智慧聖明
不可思議者。明得如來智慧莊嚴。智慧深廣
情緣莫測。口量不及。名不思議。上來歎德。如
是之等不可稱計。是第四段彰其數量。此等
悉為影響顯法。故皆來會。為法心同。故來一
時。上來第二辨列徒眾。自下第三如來現相
而為起發。阿難啟請。於中文六。攝為三對。言
文六者。第一如來現相起發。二阿難請問。此
為初對。三如來審問汝為自請為受化請。四
阿難實答我自請問。此是兩對。五如來讚嘆
勅聽許說。六對曰下。阿難奉勅彰已樂聞。此
是三對。初中爾時。舉現相時。言世尊者。舉現
相人。佛備眾德。為世欽仰。故號世尊。若論胡
音。樓伽陀伽。此云世尊也。諸根悅等。明所現
[001-0099c]
相。諸根悅豫。示現喜相。眼等五根。同現喜
相。名之悅豫。姿色清淨。示現喜色。色無慘
慼。故曰清淨。言光巍巍。重顯喜色。言顏魏
魏。重顯喜相。魏魏是其高勝之貌。佛何故喜。
喜有兩義。一念彌陀佛所成行德可慶故喜。
二念眾生得益時至。故生歡喜。第二段中。尊
者阿難。舉能請人。承佛聖旨。彰所請依。旨謂
意旨。此承如來意力如被。故興請問。即從座
等。啟請方便而白佛等。正宣諸辭。辭中有三。
一申己所見。二唯然下。彰已所念。三何故下。
結問所為。初中。先法。次喻。後合。未曾瞻下。
怪今異昔。法中還舉向前所現。喻中如鏡影
表裏者。鏡光外照。名為影表。外照之光。明顯
鏡內。名為影裏。佛身如是。光明外照所放之
表。顯曜佛身。名影表裏。合喻可知。未曾瞻
覩殊妙如今。怪今異昔。自下第二彰己所念。
於中初言唯然大聖我心念言。總宣己心。唯
是專義。彰己專念。故曰唯矣。然謂爾也。彰
己心中所念實爾。故曰唯然。啟佛令知。故
云大聖。自宣己心。名我念言。下別顯之。於
中初先念佛所得。去來現下。念佛所為。前
中五句。相隱難識。且以言之。初句是總。餘
四是別。總中初言今日世尊。表別所念。為
簡餘佛。故云今日。下餘句中今日例爾。住奇
特者。佛所得法。超出餘人。在世所無。故云
奇特。下四別顯。初句自德。第二利他。第三自
德。第四利他。第一第三自德何別。前是涅槃。
後是菩提。第二第四利他何別。前者是其利
他之行。謂四攝等。後者是其利他之德。所謂
[001-0100a]
十力四無礙等。初中世雄。佛之異名。佛於世
間最為雄猛。故曰世雄。住佛住者。涅槃常果。
諸佛同住。今日世雄住彼所住。住大涅槃。能
起化用。故今念之。第二句中。今日世眼。佛之
異稱。能開世人眼。令見正道。故名世眼。住
導師行者。四攝法等。是佛導師化人之行。今
佛住之。由住此行。今欲導人令入佛法。所以
念之。第三句中。今日世英。佛之別號。佛於世
間最為英勝。故云世英。住勝道者。無上菩提。
是最勝道。內證真道。是菩提道矣。佛今住之。
由住此道。知諸佛德。故今念之。第四句中。今
日天尊。是佛異名。天有五種。如涅槃說。一者
世天。謂世人王。名為天子。二者生天。謂四
王天。乃至非想。三者淨天。謂須陀洹。至辟
支佛。四者義天。謂諸菩薩。以解諸法空寂
義故。五者第一義天。謂佛如來。解知佛性不
空義故。佛於如是五天中上。故曰天尊。行如
來德者。十力無畏十八不共五眼六通四無
礙等。是佛功德。遊入名行。由入此德。堪任度
物。故今念之。上來一段。念佛所得。下念所
為。勝諸如來。是所為也。去來現佛佛佛相念。
舉餘類此。得無今佛念諸佛耶。測此念餘。耶
者。是其不定之辭。以理測度。未敢專決。是
故言耶。何故已下結問所為。何故威神光光
乃爾。此初對竟。自下第三如來審問。告曰云
何。是總問也。諸天教汝自以慧見。是別問也。
自下第四阿難實答。無天教我。對佛前言。自
以所見問斯義矣。此兩對竟。自下第五如來
歎問。勅聽許說。於中初先歎其所問。阿難當
[001-0100b]
知如來正覺下。舉佛功德。勅聽許說。歎中初
言善哉阿難。所問甚快。是總歎也。善謂好耳。
哉是助辭。稱機。當法。合時。名快。發深下別。
發深智慧。歎其問智。向前念佛五種功德。名
發深智。真妙辯才。歎其問辭。向前歎佛住於
五德。名真妙才辯。辯實名真。言巧稱妙。言能
辯了。語能才巧。故曰辯才。愍生問義。歎其問
心。亦得名為歎問所為。阿難向前舉佛五德
而為請問。此之五德。以慧為主。名問慧義。如
來已下。歎問利益。於中有四。一如來彰己悲
心憐生。佛悲殊勝。餘不能加。不能蓋上。名無
蓋悲。亦有經本治為無盡。無蓋是正。不須治
改。以此大悲矜哀三界。矜猶憐也。欲。色。無
色。是其三界。二所以下。如來彰己。出世為
物。所以出興。問以起發。下對顯之。光闡道
教。欲拯群萌。教法利人。惠以真利。證法益
物。理是真實。教人名利。三無量億下。明佛
難值。先法。後喻。四今所問下。約對三明問
有益。今問多益。總明有益。開化一切。別明益
也。上來歎其所問。下舉佛德勅聽許說。於中
初先廣舉佛後。述前所歎。阿難諦下。勅聽許
說。說己所念。又復前段廣舉佛德。明己能
說。後勅聽許說。明己欲說。就前段中。先明
果勝。所以者下。辨因顯果。就明果中。初先
對上阿難所念。明佛慧勝。以一飡下。對前阿
難所見諸根悅豫等事。明佛身勝。明慧勝中。
如來正覺。總舉佛智。其智難等。別以顯勝。其
智難量。明智深也。窮證涅槃甚深法性。故智
難量。明智深也。此則是前住佛所住。難量之
[001-0100c]
智。證法名住。多所導御。明智廣也。此則是
前住導師行。慧見無礙。彰智自在。於諸法門
知見無礙。此則是前行如來德。無能遏絕。顯
其智勝。不為他人之所仰遏絕。顯其勝相。名
無遏絕。此則是前住最勝道。下明身勝。以一
飡力能住壽等。約化顯實。隨化示受一飡之
力能住多劫身無衰損。明佛體常。亦得名為
約實顯化。以實常故。隨化現受一飡之力。能
住多劫身無衰損。文中初言以一飡之力能
住壽命億百千劫。彰命常也。諸根悅等。明
身常也。諸根悅豫不以毀損。就上所現諸
根悅豫。明其常德。姿色不變。就上所現姿
色清淨。明其常命。光顏無異。就上所現光
顏魏魏。明其常定。上來就果明佛身慧二種
俱勝。下次舉因顯成前果。所以者何。徵問
發起。所以如來得此勝慧常身者何。下對釋
之。如來定慧究暢無極。明其所修成滿故
勝。定止。慧觀。此二行主。以是偏舉。餘皆從
之。故隱不論。定慧究竟。故名為究。通暢自
在。故名為暢。寬廣無邊。稱曰無極。此則是
其心自在行。於一切法而得自在。明其所學
自在故勝。此則是其法自在行。善入一切界
之門。法門之力無所不現。名為自在。上來至
此廣舉佛德。述前所歎。阿難諦下勅聽許說。
說己所念。謂念西方無量壽佛。諦聽。勅也。
為汝。許也。此第五竟。第六阿難奉教聽受。文
顯可知。上來序竟。就正宗中。文別有三。一明
所行。二阿難白佛法藏比丘為己成佛而取
滅下。明其所成。三告阿難其有眾生生彼國
[001-0101a]
者住正定下。明其所攝。此三皆就彌陀佛說。
言所行者。彰彼如來本昔所修無量行願。言
所成者。彰彼如來現今所得身土之果。言所
攝者。彰彼如來現今攝取十方國土無量眾
生同往彼國教化利益。此三即是經之大宗。
就所行中。初列多佛。明起行緣。時有國王聞
佛說下。彰彼法藏依之起行。前中合舉五十
四佛。初五十三。一處並舉。末後一佛。法藏親
承。一處別舉。就前五十三佛之中。乃往過去
不思劫等。彰其時今。定光出等。次第並列。如
此諸佛皆悉已過。結前生後。下次列其自在
王佛。名世自在。是其別名。如來應等。是其通
號。佛德無量。依德施名。名亦無限。經隨一
數。略列十種。十中前五。是佛自德。後五利
他。就前五中。初二一對。前一道圓。後一滅
極。後三一對。初二因圓。後一果極。就初對
中。言如來者。彰其道圓。乘如實道。來成正
覺。故名如來。言應供者。顯其滅極。證滅相
應。故名為應。又證滅故。合應供養。故云應
供。就後對中。初二因圓。於中初言等正覺
者。其彰解圓。餘經中亦名正遍知也。正者是
理。於理窮照。故名遍知。今言等者。是彼遍
也。稱理名等。正者還是餘經正也。言其覺者。
是彼知也。明行足者。明其行圓。明是證行。證
法顯了。故名為明。分別有三。如涅槃說。一菩
薩明。所謂般若波羅蜜矣。二諸佛明。所謂佛
眼。三無明明。謂十一空。彼非智解。故曰無明。
能生智明。故復名明。前二能證。後一所證。又
龍樹說。佛具宿命。天眼。漏盡。故曰三明。行
[001-0101b]
是教行。如地持說。止觀名行。又龍樹說。戒定
慧等。名之為行。此二圓具。故名為足。言善逝
者。明其果極。善名為好。逝稱為去。如來好
去。故曰善逝。佛德滿足。更何處去。而言好
去。雖無去處。非不能去。如劫盡火。雖無所
燒。非不能燒。故得云去。就後五中。前四是
別。後一是總。前四別中。世間解者。是化他
智。善解世間。名世間解。無上士調御丈夫。
及天人師。此之兩號。是他化能。彼無上士調
御丈夫。能調物心。自調調他。調御中極。故曰
無上。士者。是其人之別稱。此無上士能善方
便調伏眾生。名調御丈夫。天人師者。能授與
法。能以正法近訓天人。名天人師。六道俱化。
天人益多。以是偏舉。佛者。是其化他之德。此
翻名覺。自覺覺他。覺行窮滿。故名為佛。言世
尊者。此號是總。佛備眾德。為世欽重。故號世
尊。上來明佛之起行緣。下明法藏依之起行。
於中初明世間之行。佛告阿難法藏比丘說
此頌下。明出世行。地前所行。名為世間。地上
出世。世間行中。次第有三。一聞法發心。二出
家修道。三詣佛所禮讚發願心。初中。時有國
王。舉起行人。聞佛說法心懷悅豫。聞法心喜。
尋發道意。正明發心。菩提心義。廣如別章。此
應具論。第二段中。棄國捐王。明其所捨。行作
沙門。彰其所為。此翻名息。息諸惡故。號曰法
藏。列其名諱。高才勇等。辨其性行。才謂才
巧。才德過人。故曰高才。志強名勇。心明稱
哲。此德孤出。名世超異。第三段中。初詣佛
所。次到已敬。稽首。敬也。屈尊接卑。故用表
[001-0101c]
敬。右遶愛也。旋遶不捨。故用表愛。長跪已
下。讚歎發願。長跪合掌。興讚方便。以偈頌
曰。經家總舉。何故言偈頌。言義妙美。諸讚
歎者。多用偈頌。又偈巧約。少字之中。能攝
多義。法藏比丘。欲以約言廣收佛德。故以
偈頌。下出偈辭。初有七偈。讚歎佛德明其所
求。後十三偈。發願求佛。明其能求。前七偈
中。初五偈半。正歎佛德。後一偈半。結歎佛
德。前正歎中。初兩偈半。歎佛身業。次有半
偈。歎佛口業。後兩偈半。歎佛意業。就歎身
業中。言光魏魏。歎佛光勝。以為一門。言顏魏
魏。嘆佛身勝。復為一門。魏魏之言。已如上
釋。復有七句。顯光魏魏。威神無極。光發所
依。由佛威德神力無極。故能放光。如是炎
明。正舉光體。無與等者。對人顯勝。餘人身
光無與齊等。日月摩尼至若聚墨。對事顯勝。
此等諸光。若對佛光。皆悉隱弊。猶如聚墨在
珂貝邊。下有兩句。顯顏魏魏。如來容顏超世
無倫。故顏魏魏。倫謂匹矣。次嘆口業。正覺大
音響流十方。下嘆意業。於中初有兩偈之文。
嘆佛行德。後之半偈。嘆佛斷德。行是菩提。斷
是涅槃。前中初偈。嘆佛德勝。後之一偈。嘆佛
德深。勝是教行。深是證行。前嘆勝中。戒聞精
進三昧智慧。舉其德體。威光無侶殊勝希有。
就德顯勝。威德無侶。他不能齊。殊勝希有。佛
德過彼。後歎深中。深諦善念諸佛法海。趣證
方便。諦謂審諦。深思諦觀。念佛法海。故能得
證。如來藏性。是佛法海。窮深盡奧究其涯
底。證行成就。此嘆行德。下嘆斷德。無明是
[001-0102a]
癡。欲者是貪。怒者是瞋。佛斷永無。故斷勝
矣。上來別嘆三業功德。自下結嘆。人雄師子
神德無量。總以結嘆。功勳廣等。隨別結嘆。功
勳廣大。結嘆前口。正覺大音響流十方。故佛
化他功德廣大。智慧深妙。結嘆前意。前有多
德。偏結其慧。以行主故。深結前深。妙結前
勝。光明威等。結嘆前身。上來嘆竟。自下發
願求前所嘆。於中初有十偈之文。正起願心。
後之三偈。請佛證知。前十偈中。初之五偈。求
佛法身。後之五偈。求佛淨土。求法身中。初之
一偈。願求佛果。次有兩偈。願求佛因。後之兩
偈。校量顯勝。就求果中。願我作佛齊聖法
王。求佛自德。過度生死靡不解脫。求利他
德。就求因中。初有偈半。求自利行。下有半
偈。求利他行。求自利中。初偈舉彼六度之
行。布施調意。是其檀度。修施治慳。名為調
意。戒是戒度。忍是忍度。精進進度。三昧禪
度。智慧智度。慧勝名上。下對起願。吾誓得
佛。起行所趣。普行此願。求因趣向。下求利
他。文顯可知。上求求因。自下兩偈。校量顯
勝。堅其願心。假令有佛百千億萬。舉其佛
寶。無量大聖數如恒沙。舉其僧寶。供養斯
等。供前僧寶。斯等諸佛。供前佛寶。不如求
下。對願比校。彰其不及。却猶退也。雖供多
聖。不如自己求道不退。故重堅發。經中如此
比校大多。不可具說。供養有限。求道之心無
齊限故。下求土中。初三偈半。自求淨土。後一
偈半。求土攝他。就自求中。初有兩偈。汎舉多
土。次有半偈。明己所求。於諸土中。最為第
[001-0102b]
一。後之一偈。顯第一相。前汎舉中。如恒沙
等。廣舉多土。光明照等。就彼多土明莊嚴
相。光遍此國。明佛如來光明莊嚴。如是精
進威神難量。明佛如來神通莊嚴。佛於彼土
懃現化事。名為精進。化事眾多。是故名為
威神難量。此汎舉竟。令我作佛國第一者。於
前所舉諸國土中。諸相莊嚴最為第一。現今
所成彌陀國是。下有一偈。顯第一相。其眾奇
妙。明眾第一。道場超絕。明處第一。國如泥洹
而無等雙。明國第一。亦得名為樂第一也。
泥洹涅槃。本是一名。傳之音異。故下文言。彌
陀國中。眾生受樂。而次泥洹。上來自求。下有
一偈半。求土攝物。我當愍哀度一切者。明己
當來成佛道時度脫一切。十方來生心悅淨
等。明於當來生我國者齊獲勝益。十方來生。
生人多也。心悅清淨。歸心純也。已到我等。獲
利勝也。上來十偈。正起願心。下有三偈。請佛
證知。於此文中。初有半偈。請世自在佛為己
作證。次有半偈。更興願心。次有一偈。請十方
佛為己作證。下有一偈重起願心。初半偈中。
幸猶願也。願佛信我所求不虛。明我當來定
必得果。是故請言幸佛信明。佛證不虛。是故
言是我真證。其次半偈更興願中。發願於彼
所求之事。力勵精勤修習所欲。法身淨土。各
願於彼力精所欲。其次一偈。請十方佛作證
可知。末後一偈重起願中。結誓自要。故云假
令身止諸苦忍終不悔。上來明其世間之行。
下明出世。於中初略。如是修已諸彼佛下。廣
明所行。略中有三。初法藏請。如來反答。彰彼
[001-0102c]
先知。不為宣說。二法藏重請如來為說。三法
藏聞說。依之奉行。初中先請。後佛反答。請中
法藏說此頌已。結前起後。而白佛下。彰彼請
辭。我發無上正覺之心。牒前起後。向前偈中
求身求土。名發無上正覺之心。心為行本。彰
己有本。明堪起行。生彼請也。願佛為我廣說
經法。正請宣說。我當修等。彰請所為。所為有
三。一是所行。二是所成。三是所攝。我當修
行。是其初門。修行法身淨土之因。攝取已下。
是第二門。明己所成。身所成土攝取佛國清
淨莊嚴等。是所成土。於世速成。是所成身。拔
生死等。是第三門。明己所攝。攝取眾生。教
化令出生死苦本。拔生死者。出生死果。拔懃
苦本。離生死因。由因數受生死之苦。故名
彼因為勤苦本。下佛返答。饒王佛者。世自
在王之別名也。告法藏等。返請之辭。此初段
竟。第二段中。初法藏請。斯義弘深非我境界。
彰己不知。前佛據其自分所修。道言自知。法
藏今就勝進所習。言非己境。不相乖違。斯謂
此也。弘謂大也。此前所請出世之行。其義大
深。非我境界。為是次請唯願廣等。請佛宣說。
文中偏求淨土之行。身行略無。我聞此下。彰
請所為。下佛為說。知高明志願深廣。知其心
大。下佛授法。即為法藏而說經言。總明所說
譬如下別。別中初先教其堅心。先喻。後合。於
是世已下。正為宣說淨土之法。即為廣說二
百一十億諸佛剎土。天人善惡。汎說一切諸
土之因。國土粗妙。汎宣一切諸土之果。粗猶
麁也。說惡說麁。令其捨遠。說善說妙。使其
[001-0103a]
修習。於諸說中隨欲廣教。名應其心願悉現與
之。此第二竟。自下第三法藏聞說依法修行。
於中初別。法藏比丘攝取下結。別中初先見
上所說淨土之果。超發已下。修上所說淨土之
因。因中初先更發勝願。其心寂下。依願起行。
其心寂靜志無所著世無及者。明修證行。理
絕眾相。故無所著。求入名志。證深離相。故世
無及。具五劫下。明修教行。於中初明法藏比
丘五劫起行。阿難白下。彰彼如來壽命長久。
成前法藏於彼佛所五劫修行。阿難先問。後
佛答之。彼佛壽命四十二劫。法藏壽命亦應
如是。故彼法藏於一身中在彼佛所五劫修
行。問曰。若彼得壽多劫。劫盡之時居住何處。
而得修行。釋言。餘人見其劫盡。其法藏等。見
彼國土安隱不動。故得起修。與法華中。眾生
見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充
滿。其義相似。上來別竟。法藏比丘攝取下結。
一人具修無量土行。未來還得無量種土。隨
人異現。上來略竟。自下第二廣明所修。於中
初先廣前大願。時彼比丘於其佛所諸天魔
下。廣前所行。就前廣願中。文別有六。一法藏
詣佛所彰己行。二如來遣說。三法藏自宣己
所發願。四我建下。說已重復立誓自要。五法
藏比丘說此頌下。如要相現。六於是法藏具
足修下。總以結嘆。就初段中。如是修已。結前
生後。詣彼佛等。啟白方便。而白佛等。申己所
修。我已於前五劫之中。攝取嚴土清淨行矣。
第二段中。佛告比丘。汝今可說。正勸宣說。宜
知是時。催令速說。發起悅等明說所為。為益
諸眾。故須宣說。發起悅可一切大眾。為益凡
[001-0103b]
夫二乘故說。由彼法藏自說已願。令眾同喜
願生其國。名發起悅可一切眾矣。菩薩聞下。
為益菩薩。由彼法藏自說己願。令諸菩薩學
之同發。故云聞已修行此法滿足大願。聞已
修行。起願始也。緣致滿等。願心成也。自下第
三法藏比丘自宣己願。唯垂聽察。請佛得說。
如我所願當具足說。總許宣說。下正說之。於
中合有四十八願。義要唯三。文別有七。義要
三者。一攝法身願。二攝淨土願。三攝眾生願。
四十八中。十二。十三。及第十七。是攝法身。
第三十一。第三十二。是攝淨土。餘四十三。是
攝眾生。文別七者。初十一願。為攝眾生。次有
兩願。是其第二。為攝法身。次有三願。是其第
三。重攝眾生。次有一願。是其一願是第四。重
攝法身。次有十三。是其第五。為攝眾生。次有
兩願。是其第六。為攝淨土。下有十六是其第
七。重攝眾生。就初段中。初有兩願。願生無苦。
後之九願。願生得樂。無苦中。初一願願其自
國無苦。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生。不取
正覺。不取正覺者。諸願不滿。終不成佛。假設
所願不滿得成。誓終可不取。是故說言。設我
得佛。國有地獄畜生餓鬼。不取正覺。餘亦如
是。言地獄者。地下牢獄。是其苦處。故云地
獄。言餓鬼者。飢渴名餓。恐怯多畏。故名為
鬼。言畜生者。此乃從生畜養為名。一切世
人或為敢食。或為驅使。畜養此生。故云畜生。
後之一願。願己國中所有眾生命終。不向他
國受苦。此之兩願。願生無苦。後九願生得樂
之中。初之兩願。願生身樂。後之七願。願生心
樂。心中五通各別為一。漏盡分二。故有七願。
[001-0103c]
次有三段文相易知。第五段中。初三願。攝他
國眾生。次一願。攝自國眾生。次一還攝他國
眾生。後八還攝自國眾生。第六段中。明攝淨
土。文顯可知。第七段中。初五攝取他國眾
生。三攝取自國眾生。次五還攝他國眾生。
次一還攝自國眾生。後二復攝他國眾生。此
第三竟。自下第四約前所願立誓自要。於中
合有十一偈文。前之十偈。立誓自要。後一
請證。就前十中。初三自要。後七順求。前
自要中。初偈約佛自德自要。前所發中。求
法身願。求淨土願。名超世願。興心名建。得
果決定。故云必至無上道矣。此言順舉。斯願
不滿誓不成者。是自要也。後二約就化德自
要。於中初偈舉佛法施化益自要。後偈舉佛
名聞普周化德自要。靡猶無也。我成佛時名
聞十方。有人究竟於我名字無所聞者。不取
正覺。就順求中。初偈是略。離欲深正念淨慧
修梵行。舉己善因。下用求果。求無上道。求佛
自德。為天人師。求利他德。餘六偈廣。於中初
有五偈半文。廣舉佛德。末後半偈。發願求同。
前舉德中。初有兩偈。舉佛化德。次有一偈。舉
佛自德。次有一偈。復舉化德。後一偈半。重舉
自德。就初兩偈化德中。神力演光照無際土。
身業化也。消除已下。口業化也。消除三垢。濟
度厄難。小乘法教。化斷三毒。名除三垢。開彼
慧眼滅昏盲闇。大乘法化。閉塞惡道通善趣
門。人天法化。功祚一偈。舉佛自德。功祚成
滿。是佛德洪。功果福祚。皆悉成滿。威曜朗
等。是佛德用。且舉光用。餘略不論。威曜十
方。光之廣也。日月戢輝天光不現。光之勝也
[001-0104a]
佛光映弊。日月攝光。不能外照。名戢重輝。為
眾一偈。重舉化德。文顯可知。後一偈半。重明
自德。初偈明佛因成得果。供一切佛具眾德
本。福因成也。願慧悉滿。智因成也。為三界
雄。明因得果。下有半偈。彰用自在。佛無礙
智。達無不照。上來一段。廣舉佛德。願我功
慧等此勝等。發願求同。功是福因。慧是智因。
願我以此福智之力。等佛如來最勝之尊。上
來十偈。立誓自要。斯願一偈。請證要瑞。若定
剋果。大千應動。空雨妙華。自下第五如要相
現。法藏說已。應時地動。應前所要。雨華散
上。應後所要。自然已下。出聲記嘆。自下第
六總以結嘆。初先結之。超出下嘆。上來明願。
下次明行。於中有二。一明修具。二隨生下。明
報殊勝。前中復二。一修淨土行。二從不生欲
覺已下。修法身行。修土行中。時彼比丘於其
佛所大眾之中發此弘誓建此願已。牒前起
後。牒前願心。起於後行。龍神夜叉乾闥婆
等。是其八部。發此弘誓。牒前所發四十八願
而起於後。建斯願已。牒前我建超世願等而
起於後。下明起行。一向專志莊嚴妙土。總明
起行。所修佛下。別明起行。別中先舉淨土之
果。於不可下。對之修因。前舉果中。所修佛
國恢廓廣大。明土廣也。超勝獨妙。明土勝也。
建立常然無衰無變。明土常也。修因可知。法
身行中。初別。後總。別中有四。一離煩惱。二
勇猛下。明修善法。三遠離下。明離惡業。四棄
國下。明修善法。離煩惱中。初就自行明離煩
惱。無有虛下。就利他行明離煩惱。前自行中。
文曲有四。第一明離煩惱因緣。二忍力下。明
[001-0104b]
修對治。三無染下。離煩惱體。四三昧下。復明
修治。就初段中。先離惑因。不著色等。明離惑
緣。前離因中。不生欲覺瞋覺害覺。正明所離。
覺有八種。如地持說。一是欲覺。思財思色。二
是瞋覺。亦名恚覺。思欲瞋他。三者害覺。亦名
惱覺。於他人所念欲加害。四親覺。追憶親緣。
五國土覺。念世安危。六不死覺。謂身不死。廣
集資生。七族姓覺。念氏族高下。八輕誣覺。念
凌他人。此八種中。初三過重。為是偏舉。不起
欲想瞋想。重復顯之。不起欲想。名離欲覺。不
起瞋想。名離瞋覺。不起害想。名離害覺。亦可
前言不生三覺。就始彰離。不起欲想瞋想害
想。據終明離。未對境界。預起邪思。名之為
覺。對緣生心。說為三想。此皆離之。下離惑
緣。不著色聲香味觸等。此初段竟。
無量壽經義疏上終
