No. 1869

鍥華嚴五十要問答序

五十要問答二冊者。華嚴第二祖雲華尊者。
撮略雜華之要義。往復徵責以解其肎綮者
五十餘條。實可稱義學之龜鑑者也。抑儼公
者受稱性之說於帝心大師。其製述頗多。所
謂搜玄孔目十玄及此章等竝皆末學據此作
蹊徑者不為少。雖然本邦之俗祕書不輒許
印刻。好古之徒為之搔首。予嚮過名剎討尋
而得此章。雖思弘通其本大半脫誤不足為
徵。棄置篋底者久矣。今年幸得善本。對讀挍
讎補其脫簡正其偽誤。傍附倭訓乃諭之剞
劂。庶幾遐方終古大教遍播。使學者見鎔融
於毛海證法界於當下耳。

元祿八年乙亥五月穀旦

東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之
智積輪下

華嚴五十要問答初卷

大唐終南太一山至相寺沙門智儼集

今建五十要問答以顯一乘文義節。

一十佛及名義。離世間品中釋

問。云何見佛及佛名數。一乘三乘小乘等教
中不同義。答。依小乘教見色身佛三十二相
等。則是實見。眼根與境同時相應見實色相。
[001-0519b]
名為見佛。若依三乘見佛實色身等三十二
相不名見佛。由與分別遍計合故。假使見可
似之相。即是謂似亦非見佛。若知無性無來
去相即色是空。非色滅空。等不如所謂是名
見佛。由與佛體相應故。依一乘教見聞已去
乃至會知無生相及應十數見。其十佛一無
著佛。安住世間成正覺故。二願佛。出生故。
三業報佛。信故。四持佛。隨順故。五涅槃佛。
永度故。六法界佛。無處不至故。七心佛。安住
故。八三昧佛。無量無著故。九性佛。決定故。
十如意佛。普覆故名為見佛。由如是見順正
理故則能覩無上如來。何以故。是成菩提
分法及解脫分法。麁細差別對機生信初始
不同故。二一乘等佛名數差別多少云何者。
一乘教佛名數有十。如華嚴經說。一無著佛。
二願佛。三業報佛。四持佛。五涅槃佛。六法
界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛。
三乘佛有三。一法身佛。二報身佛。三化身佛。
小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。法身佛亦
名自性身。即本有則本有真如也。二報身
佛。亦名應身。三化身佛。亦名應身。則修生行
德成也。若依小乘二佛生身佛化身佛竝修
生。慈悲愛行成也。若歎佛德若一若少。若
多時者是三乘。若多歎少時。乃至多時多歎
是一乘也。

二受職義。十住品後釋

問。諸教成佛受職云何。答。若小乘受職但人
義中教成無別事義。若三乘受職依理天處
成。亦不論理事教義位別。依一乘受職即具
[001-0519c]
教義理事位等。廣如華嚴經說。

三眾生作佛義。十稠林後釋

問。依諸教中有情眾生作佛云何。答。小乘
教於一時中但菩薩一人慈悲愛行。依三十
三心次第作佛。餘見行者竝不作佛。但得二
種涅槃住無餘也。若依三乘始教則半成佛
半不成佛。若直進及回心二人修行滿十千
劫。住堪任地者竝皆成佛。若未至此位則與
一闡底迦位同。如此人等竝皆不成佛。此據
位語。若依此判四句分別準亦可知。此如瑜
伽菩薩地說。若依三乘終教則一切有情眾
生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性。
故除其草木等。如涅槃經說。依一乘義一切
眾生通依及正竝皆成佛。如華嚴經說。以此
義準上四句義。即是一乘共教非別教也。

四成佛前後義。四十無礙辨後釋

問。諸教有情。一切眾生成佛前後自他云何。
答。依小乘教但一人成佛。若餘入成佛前後
不同時。若教化有情後時作佛。由無十方佛
故。依三乘教有十方佛。故得同時他處成佛。
若他有情亦得能化所化同時成佛。為進退
不定故。若依一乘教於念念中成佛皆盡所
化有情。在諸位中十住以去乃至菩提皆盡
眾生界。成位遍滿無有前後。為同一緣起大
樹故也。

五一念成佛義。亦四十無礙辨後釋

問。一念成佛與多劫成佛差別云何。答。依小
乘教世界成壞大劫滿三阿僧祇定得成佛。
無一念成佛者。依三乘教或一念成佛。此有
[001-0520a]
二義。一由覺理位滿足時唯一念故。二會緣
從實時法性無多少長短。一成即一切成。一
切成即一成故。若據一三千界定三僧祇成
佛。此依華嚴一百二十數說僧祇義。若通餘
世界亦不定三僧祇。如勝天王經說。依一乘
義成佛時節竝皆不定。為十方世界時節不
同因陀羅世界等。竝據當分報位說有為諸
劫相作及相入等。故無定時。仍不違時法
也。

六他方佛成化義。第二品初雲集品中

釋

問。依諸教相他方諸佛應化云何。答。依小乘
教無他方佛。假使有者即是此方佛往彼變
化。依三乘教十方淨土所有諸佛竝是實報
無有變化。若權起不定始終。令有情機知變
化者即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二
佛相對有其兩義。一以化顯報。即菩提樹下
顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯
化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化
義也。若依一乘但有十佛。依行分說不分修
生及本有義。若體解大道體即一切種體。相
即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若
名若義。皆依釋迦海印定現無別佛也。

七佛母眷屬義。後摩耶中釋

問。佛母摩耶諸眷屬等義相云何。答。依小乘
教佛母摩耶此贍部州是實佛母。餘世界中
則無實也。為佛是化故。依三乘始教於一三
千所有佛等竝是化佛摩耶眷屬等。亦即非
實。諸三千界處亦有別佛。化義同前。淨土之
[001-0520b]
中佛母等諸眷屬者亦唯是化。仍是法門化
非八相化也。若三乘終教如三千等同類世
界現成佛者竝是化佛。何以知之。大智度論
成佛世界廣引如疏。得知竝是一佛化境多
處現身。故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。
由權顯閻浮菩提樹下是化。故蓮華藏世界
所有佛者是實報也。通體相用十方淨土所
現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。為現
引此娑婆小根異習眾生故。如大無量壽經
說。若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化教網
名義顯現者竝是釋迦佛海印定力。以此義
準諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改
性等準此可知也。

八佛情根義。第二品初請中釋

問。佛諸情根相入相作差別云何。答。依小乘
教佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也。依
三乘教變化及改性竝得自在。三乘者有二
義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現
學總名大乘菩薩人也。今攝本性從大乘簡
耳。即變化改性二義皆成也。依一乘教變化
改性竝依緣起本法顯現。亦無別性可變可
改。若現為者同前化攝也。仍一乘之體有彼
凡有身。復有其聖德。直進大乘有彼聖德無
凡有身。漸悟及小乘有彼凡身。有聖德。而凡
身非聖法也。

九佛菩薩因果通局義。盧舍那品後釋

問。佛及菩薩因果二位云何差別。答。依小乘
教一人依一界。依一心次第成佛。因果相稱
現量可知。但斷惑因果盡不盡別。若依三乘
[001-0520c]
多身多心多處現成非一行業。佛亦如此。一
切處成。唯蓮華藏世界海佛及三世間智正
覺之一分。義相可知。但分齊邊量從此三千
世界有情準十方處以為邊量。不論因陀羅
及微細世界所有境界。若依一乘所有成佛
因果分齊邊量。則通因陀羅祕密微細一切
境界分齊盡三世間分齊邊量。如華嚴經普
賢門準也。所有修行斷惑等因果二位皆盡
不盡也。

十諸教修道總別義。第十地初離垢三

昧說

問。諸教修道所有總別業時節分齊云何。答。
依小乘教諸菩提分總報業從發心初始次第
修行。臨欲成佛十地終心百劫別修相好業。
是實非化。若依三乘始教是化非實。若依終
教及直進菩薩竝從發心以來一切竝修。十
地終後無別百劫修相好業。依一乘教分與
終教相同。既十信已來即成佛即成菩薩。行
亦無別時修別相好業。何以故。現十地後
修相好業者為迴聲聞。由聲聞人偏修智分
不修福分。今現別修顯彼信心無慢敬愛故
也。

十一成佛不成佛義。稠林後釋

問。菩薩修道成佛不成佛差別云何。答。依小
乘教但修菩提分業。除有退者皆悉成佛無
不成佛。依三乘教實行修道皆悉成佛。若對
異機現不成佛。若約正理無成不成。依一乘
教皆對前機。若須成佛則數數成。皆新斷
結成佛亦不住。學地成佛若對不成機則常
[001-0521a]
不成由。如大海於諸位中無有溢滿。即楞伽
經菩薩一闡提是。若對異病機則無成不成。
若對普賢則亦成亦不成也。

十二佛相貌義。第三知識中釋

問。諸教立佛相貌云何。答。依小乘教以人相
為佛。一切智等即屬於法。依三乘教亦德亦
相。是佛相貌。依一乘教是德是相。是非德是
非相。由緣起理具足逆順作不作義故。

十三大師小師義。二地攝生戒釋

問。大師及小師差別云何。答。依小乘教和上
為大師。闍梨為小師。佛非大師非小師。依三
乘教佛為大師。餘者竝為小師。何以故。若小
乘人別位制入無餘涅槃果故。權於下位立
大小師。一乘大小師。依理為正耳。非由相事
也。

十四信滿成佛義。賢首品釋

問。十信作佛與十地終心作佛差別云何。答。
若但言十信作佛不論十地終心作佛則是三
乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五位
及九位作佛即是一乘圓教攝也。何以故。由
具教義等具足說故。小乘佛三乘佛竝是阿
含佛。一乘佛是義佛也。

十五劫減佛興義。十地後地利益後釋

問。劫減佛興世分齊云何。答。依小乘教百年
為劫減。依三乘教有二種減。一時減非善減。
二時減亦善減。八萬劫以下大位為時減。百
年以下大位為善減。五濁等諸惡增故。

十六菩提樹為始義。十住會初釋

問。華嚴經教因何據菩提樹及佛為始餘說
[001-0521b]
法處及菩薩有情竝說為末。答。若據迷論舉
心動念竝是遍計即空無法。今由佛智善覺
本性。息相還原設教。綱維皆是佛智故。據佛
為始離佛以外無有一法也。

十七佛身常無常義。性起品菩提中釋

問。佛身常耶無常耶。答。依小乘佛無常。依三
乘佛亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離
故無常也。應身一證究竟故常。隨對下位聲
聞凡夫得見增減。故是無常。化身如火有處
燃有處滅。故是無常。化德相續故說常也。盡
未來際故一乘十佛是常。是無常。非常非無
常。用不說為說故佛是常。與阿含相應故是
無常。隨緣起際故非常非無常也。

十八佛轉依義。地品同相不同相釋

問。諸教佛轉依差別云何。答。依小乘教轉滅
轉成轉位轉顯。現惑得滅故轉滅。行德滿故
轉成。轉凡夫性得聖人性故轉位。聖人法流
現在世故轉顯也。依三乘教轉滅轉成轉位
轉顯。或得現在上心及種滅及性滅故轉滅。
諸德圓滿及性滿故轉成。轉凡夫依得聖人
依。及不轉不得成轉位。法身離惑及無離相
名轉顯也。依一乘教本有及本有修生。修生
及修生本有四位常然。廣如疏說。滅惡不滅
究竟常然故。轉依義通其九世及十世。非如
前小乘及三乘教一世及三世也。

十九轉四識成四智義。亦地品不同相

處釋

問。轉滅四識成四智。其義云何。答。依小乘教
[001-0521c]
但有五識及意識。無彼賴耶及末那。亦無四
智可成。若依三乘教則有四識轉滅成四智。
而此四智約三乘終教及直進菩薩教四智竝
從意識成何以故。為一切果報及末那識得
起現行竝從意識位遠緣成故。若異熟賴耶
親從種發。種子同類即從上心意識而生。況
復發智。從本識種類等次第發者。此義不可。
但佛菩薩將四智名寄顯四識。顯其本識及
末那識是有。決定非親四識自類生智。何以
故。末那本識及五識等不成總報思業及聞
思簡擇不得有故。若有發思業則須別者受
生有此過也。教亦無文。若法性賴耶如來藏
識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝
論等二教不同。由為有別義。佛地經云。當知
有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法
界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。
下次第釋。乃至成所作智通成三業作用。無
有別文屬當。賴耶末那意識五識別成轉依
得四種智。又如無性攝論。由轉阿賴耶識等
八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次
第。或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大
圓鏡智。雖所識境不現在前而能不忘。不限
時處。於一切境常不愚迷。無分別行。能起受
用佛智影像。轉染污末那故得平等性智。初
現觀時先已證得。於修道位轉復清淨。由此
安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所
樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。具足
一切陀羅尼門。三摩地門。由如寶藏於大會
中能現一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。
[001-0522a]
轉意識故得成所作智。普於十方一切世界
能現變化。從都史多天宮而沒。乃至涅槃。能
現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所
相應。故知別配轉四識依成四種智此義不
定。但為文意隨義顯法取其一義。不得定然。
如寄惑顯位準即可知。當知教意方便顯法
故作此說。若約三乘初教此亦可爾。如成唯
識論。外疑云。若末那識自類不發智者聖人
位中即有所少。為答此疑有其四句。或有法
凡聖共有。或有法凡有聖無。或有法聖有凡
無。或有法凡聖俱無。凡聖俱有者。謂如來藏
五義。凡聖俱無者。謂遍計性。凡無聖有者。謂
常身。聖無凡有者。謂無常身。既有此句。末那
凡有聖無有何過也。此之一義唯三乘教說。
一乘不共教無。若約三乘始教門中對小乘
人容有此義。何以故。為對小乘不說如來藏
不染而染染而不染成賴耶故。

二十教相義。第十地釋名分釋

問。一乘教相建立云何。答。此義相難。令舉
喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一
門。有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義
亦復如是。性起樹藏內莊一乘。外嚴三乘及
小乘等。有一覺門向菩提樹下。唯有因果二
位佛及普賢二人開見。為諸有情可化眾生
張大教網。絙生死海漉天人龍置涅槃岸。諸
教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行
分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教
相似成內外及教義不同。即如法華經界外
大牛車及地論第八地已上文即是其事。
[001-0522b]

二十一一乘分齊義。四十無礙辯才後

釋

問。一乘教義分齊云何答。一乘教有二種。一
共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句
句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二
共教者即小乘三乘教。名字雖同意皆別異。
如諸大乘經中廣說。可知仍諸共教上下相
望有共不共。如小乘教三世有等三乘即無。
三乘教有小乘即無。或二乘共有如道品等
名數共同。或二乘俱無則一乘教是也。可類
準知。

二十二立一乘位義。亦四十無礙後釋

問。諸教立位差別云何。答。略依一乘普賢因
果制位不同。有十七門。世間六道即為六門。
聲聞緣覺復為二門。小乘中佛及初迴心小
乘人佛復為二門。此二佛同依三十三心依
四禪等發智得成佛故。十信以去至十地五
位位位作佛。即為五門。一為迴心聲聞制乾
慧等十地復為一門。為直進菩薩從初十信
修滿十地後得作佛。成初一念正覺復為一
門。廣說如疏本。三乘小乘準以可知。

二十三六道成淨方便義。亦四十無礙

辯後釋

問。六道因果本非聖位。因何攝在普賢門中。
答。六道因果是背聖法。普賢方便迴成返道
行及逆行門。令諸有情方便依厭得解脫故。

二十四立藏不同義。十藏品中釋也

問。修多羅等三藏教網同異云何。答。其三藏
教分為兩義。一所詮三故教即為三。修多羅
[001-0522c]
詮定乃至毘那耶詮戒。三乘小乘同此名數
而義深淺分齊不同。二所為二故分教為二。
謂大乘小乘。分為二藏緣覺從其獨覺為無
教故不與藏名。若一乘內即有十藏。如第四
會說。

二十五心意識義。十稠林初釋

問。於諸教內建立心意識差別云何。答。若依
小乘但有六識。義分心意識。餘如小論釋。依
三乘教初教文中立有異熟賴耶受熏成種所
以知之。故無性攝論云。今立異熟賴耶此亦
無傷。既知無傷。故知權立。為迴心聲聞未達
法空。權舉異熟相漸引小乘變易生死漸向
細滅。實則不然。若據實理一切緣起不離法
界。所成理事是法界能。由如金器離金無器
是金之能。言熏果報者據位而說。此可思簡。
故起信云。真如熏無明。無明熏真如。此意向
實也。義若如此何故。瑜伽論異熟受熏為愚
者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能
如是知者是名菩薩摩訶薩。起信既熏真如。
因何辨成熏習。今會此意瑜伽為對聲聞先
識異熟後知無生順觀行故。今起信論為直
進菩薩識緣起相即會無生故作別說。仍依
楞伽經染淨等法有開有合染開則成七識。
合則是梨耶。如來淨藏識亦有二義。合則成
八識。開則成九識故。有八九種種種。對治道
起有滅。有不滅準此而知。又成唯識論識所
變相雖無量種而能變識類別唯三。一謂異
熟。即第八識。多異熟性故。二謂思量。即第七
識。恒審思量故。三謂了別境。即前六識。了境
[001-0523a]
相麁故。及言六合為一種。此三皆名能變識
者。能變有二種。一因能變。謂第八識中等流
異熟二因。習氣等流習氣。由七識中善惡無
記熏令生長異熟習氣。由六識中有漏善惡
熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故有
八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識
體相差別而生名等流果。果似因故。異熟習
氣為增上緣。感第八識。酬引業力恒相續故
立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名
異熟生不名異熟。有間斷故即前異熟及異
熟生名異熟果。果異因故。此中且說我愛執
藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。
其末那識依三乘教有其識起四惑不起法
執。愚法聲聞不斷但暫伏上心。由觀智淺故。
退菩提心聲聞及迴心聲聞等竝斷末那。為
觀智勝故。假使瑜伽後分噵賴耶識起必二
識相應者。此據初起時不據後相續。由約位
說直進菩薩義當不起為正義。迴心者起為
正義故。又初回心菩薩為留惑故相隨至金
剛定斷。直進者習氣至金剛前。言至者據二
阿含說。初對小乘故。餘義準可知。意識及五
識或同或異。如經論說。心數等義如下別明。
此文在三乘。義通一乘。用由同法界故。又一
教唯一心顯性起具德故。如性起品說。又說
十心欲顯無量故。如第九地說。此據一乘別
教言。

二十六諸經部類差別義。序分品集眾

文釋

問。諸經部類差別云何。答。如四阿含經局小
[001-0523b]
乘教。正法念經舉正解行別邪解行通三乘
教。涅槃經等及大品經三乘終教。為根熟聲
聞說故。金剛般若是三乘始教。初會愚法聲
聞故義意在文。維摩思益仁王勝天王迦葉
佛藏等為直進菩薩說。仍直進有二種。一大
乘中直進。二小乘中直進菩薩。此二處直進
教亦有同異。準攝可知。華嚴一部是一乘不
共教。餘經是共教。一乘三乘小乘共依故。又
華嚴是主。餘經是眷屬。以此準之諸部教相
義亦可解。如法華經宗義是一乘經也。三乘
在三界內成其行故。一乘三界外。與三界為
見聞故。餘義準可知。

二十七道品義。第四地中釋

問。諸教道品有差別云何。答。小乘道品名數
略有三十七種。三乘道品名數亦同。但義有
異。廣在經論。一乘道品華嚴經中離世間品
二千句義。即是名字及以體性。又問。一乘道
品既名數別體。亦須別因。何有義與三乘同。
答。據義分量深淺寬狹竝皆不同。今舉義門
有差別名字有同。欲引三乘信樂故也。諸教
通明等數有增減。亦準此知。

二十八涅槃義。性起品後釋

問。諸教涅槃差別云何。答。小乘涅槃有其二
種。謂有餘無餘。有餘者有餘身智也。無餘者
無餘身智也。謂報身智。三乘涅槃略有四種。
一性淨涅槃。二方便淨涅槃。三有餘涅槃。四
無餘涅槃。性淨即法身也。方便淨即應身也。
有餘無餘即約化身。辨其義體相不與小乘
同。若望其德各成解脫般若法身。三德既同
[001-0523c]
無有增減。此四唯局果德。無住處涅槃通因
及果。此有二種。約理量分二釋。如攝論。若一
乘教即唯有一大般涅槃無有差別。廣說如
華嚴經。德用名數亦具十及一切。與法界
等。

二十九戒學義。第二地中釋

問。諸戒學等有何差別。答。隨人差別有其八
種。八戒及七眾所持戒總成一別解脫戒。與
定道別故。別別修持故名別也。定道二戒通
前別解脫總成三戒也。此之三戒三業亦共
為隨所相應故也。三乘菩薩別有三戒。謂十
無盡戒二十四戒四波羅夷戒此之三戒。四
波羅夷戒為出家人受。餘之二戒為俗人受。
上下分二。義相如此。戒體或五種十善。或表
無表。無表即不相應色心事之理也。或即一
乘。應法界故。

三十定學義。三地中釋

問。定門何別。答。如八禪定與小乘名大同。於
中隨人邪正及發智流無流別即體性皆異。
就聖門中一乘及三乘并諸小乘等位皆共用
此定。隨所成事異得名別也。三乘位中直進
菩薩別有八定等。地前有四。如光德等定。地
上有四。首楞伽摩等。依一乘教有十種等。如
華嚴說。體性德量皆竝不同。

三十一慧學義。第九地中智處釋

問。慧門何別。答。小乘見修及八忍八智等。廣
如論說。三乘教內或十一智等或三智等。若
以義求十一智等多為迴心漸悟人說。起彼
信便故。加行智等為直進菩薩說。於彼入道
[001-0524a]
有勝便故。若依一乘有十種智。如離世間品
說。其智所知諸諦十二因緣差別義門。廣如
疏說。

三十二賢聖義。善知識初釋

問。住道住果賢聖差別云何。答。依小乘教有
二十七賢聖。廣如毘曇成實等說。三乘賢聖
有四十二。一乘賢聖有四十五。此通理事行
位人法因果等法門也。若主伴別分則一百
一十。若散說所依則三千大千世界微塵數。
即是善知識也。

三十三色聚義。十明品中釋

問。諸教色文有何差別。答。依小乘色有十一。
三乘色有二十五等。一乘色總別有一百一
十種。三乘色內逈色者。情謂障外之色。影像
色者。定心成就色境界等像。彼先色憶持及
眼所見色故也。一乘色如十明品釋。不同凡
色。聖境界故。

三十四不相應義。九地說成就中釋

問。諸教不相應差別云何。答。依小乘家有十
四不相應。依三乘教二十四不相應等。依一
乘教不相應義與法界等。何以故。小乘不相
應如謂實有法。三乘不相應但色心緣發。義
理現前而不對事者是不相應義。不相應不
與色心事相應也。得不相應者。其事現前異
不得理也。三乘一乘無大得得小得小得得
大得等也。何以故一乘三乘立法數等。欲遮
止謂情故也。若大小相得即無窮過。名與句
不相應者具解在雜集論等。一乘不相應義
名數與法界等。理亦無窮如法界也。
[001-0524b]

三十五三性三無性義。初地後十心中釋

問。經論所辨三性三無性異相云何。答。三性
法門本安立意。欲別法相知其解行理事教
義分齊不同離其慢執故興斯教。今就攝論
引他四經明三性果相。即為大軌。初引毘佛
略經明有三性。二引婆羅門問經證有三性。
三引阿毘達磨修多羅證有三性。四復次有
處世尊說等引常無常等三法聖教證有三
性。又前一文義差別為知詮旨法相故。二三
性相從為顯理融無性故。三具分秉然顯融
事相無礙故。四聖教通目以理會教成智故。
若分別性有其一義用。無品類為其體者。與
無相性云何差別。答。若分別實相即空是分
別性。不現實相是無相性也。若依攝論明三
無性差別相者有其三種。一自非有無性。本
有法體不自現前。藉因託緣方能生。果無自
生故。故名無性。此義通三宗。二體非有無性。
明諸法體本性非有。若落過未無有自體。但
具因緣方始現前。現在有為假有無實。念念
遷異不能自住。此亦分成佛。無我義故名無
性。此通成實及以大乘。三如取不有等。約彼
本識法無我理三性不有成其無性。由自體
定自非有有不二不盡離諸分別故。非聞思
修地上報生善意識智所緣境界。故名無性。
此義唯大乘也。此三性印總則為一。別則為
四。廣則無量。若對解行用三性印三性之後
別明三無性。此約解明。若二性後則辨無性
更不會真實性者。此約行說。如是準知。此文
在三乘亦通一乘用。何以故。由此法門應法
[001-0524c]
界性無邊用故。

三十六心數及心所有法義。稠林初釋

問。聖立心數及心所有法分齊云何。答。今釋
心所有法二門分別。一總約大小乘顯心所
有及心數法義。二對彼二乘顯其廢立。先明
大小乘心所有法者。先約大乘有其六位。謂
遍行有五。一作意。二觸。三受。四想。五思。二
別境有五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五
慧。三善有十一。一信。二慚。三愧。四無貪。五
無瞋。六無癡。七懃。八輕安。九不放逸。十捨。
十一不害四大煩惱有十。一貪。二瞋。三慢。
四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八見
取。九戒取。十取見。五隨煩惱有二十。一
忿。二恨。三覆。四惱。五嫉。六慳。七誑。八諂。九
憍。十害。十一無慚。十二無愧。十三昏沈。十
四掉舉。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八
忘念。十九不正知。二十散亂。六不定有四。一
睡眠。二惡作。三尋。四伺。合五十五法。增減
者。依百法等論合五見為一。依瑜伽論增邪
欲邪勝解。增減如諸論。深有別意。可思準之。
略以三門分別。一釋名。辨相貌明分齊。二對
諸門分別。三約自乘隨義分別第一門者遍
行有二義。一自位相由遍。如自五法一無一
切無。互論亦爾。有義亦然。二他位分齊遍。有
彼則有此。仍彼不同此。所以知者有時有此
遍行。無時無彼所有法。故得知也。遍者分齊
也。行者起於緣境也。此名從初義而得。相貌
者五法相連不相捨離。行於緣中是其相貌。
分齊者乃至在於六位處行而自位連之相
[001-0525a]
由。餘五位非連之而相伴也。二別境者別有
二義。一自位相別如欲非勝解等。有時有欲
而無勝解。乃至慧等互無亦然。二就別位如
善等位有善而無欲。有欲無善。故是別也。仍
此別境名從初義得也。別者是各別非連之
義也。境者分齊也。非所緣境。此對前連之遍
行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相
貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其
分齊。於諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧
等應可準知。三善者性也。從體而得名別。彼
前通故局善體得名。相貌者於有流無流位
異善惡及無記。是其相貌。分齊者乃至不定
等六位處行各別非連之而起也。有時有一
而無十等。一一互論有無增減成其分齊。四
煩惱者從用得名。由煩惱等於世出世功用
義強。於世法能成出世法能壞異前善體故。
從用得名也。相貌者於自位處成憂喜二
相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義
功用增減而行。非連之而共伴。是其分齊。
五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。
一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑增成大
惑。故名為隨。仍此隨字從初義得。由是假
合故。煩惱同前解。相貌者於自緣中各別而
相伴非連之起。是其相貌。分齊者於彼六位
乃至不定等相由相伴數相義增減有無而
行。是其分齊。六不定者體用二義故云不定。
異前定體得不定名。相貌者於自位中各別
而起。三性體用同時而成一法有三義。善惡
無記同時用事。是其相貌。分齊者於六位中
[001-0525b]
數義增減起用而生。是其分齊。仍非連之而
有相伴也。二對諸門分別者。略對五門。一約
乘分別。二約三性分別。三約諸惑分別。四對
諸識分別。五約假實分別。初約乘分別者。乘
有三種。一一乘。二三乘。三小乘。今此心數是
三乘心數。為治世出世心煩惱。非一非小。非
三乘終。非一乘別教。就三乘終大乘教及一
乘別教內心數即有無量。竝如緣起法界數
量。何以故。諸心數類一一緣別。約其緣別不
可總說。故不同三乘等總明數也。三乘始一
分心數。為治煩惱障所知障世間心煩惱說。
仍此三乘有始有終。終教二乘心數亦不可
說。始教心數即如此。瑜伽對法論等小乘心
數同異如下別辨。二約三性有二。一善等三
性。二遍計等三性。善等三性者遍行五通三
性。仍隨在一性則非餘二。別境五通三性。仍
隨在一性五法之中多少不定。善等十一唯
善性。仍通流無流。若在流則非無流。無流亦
爾。煩惱通不善及無記。為末那識及定地惑
是無記故隨煩惱二十通不善及無記。準前
可知。若約違理不善但是不善性。不定四法
通三性。不善之時則餘二性準前可知。餘二
亦爾。約偏計等三性者遍行等五通三性。仍
隨在一性則攝餘二性成此一性。此如三性
義中說。隨在一性連之具五。別境等五通三
性。仍隨在一性則非餘二攝。同前說。善等十
一唯圓成實。此通漏無漏。會攝如前說。煩惱
等十通依他起及遍計。相會準前說。隨煩惱
等二十法通依他起及遍計。不定等四通三
[001-0525c]
性。相會準前說。三約諸惑分別者略約三門。
一約皮等三惑分別。二約煩惱所知二障分
別。三約五住地分別。皮等三惑分別者。遍行
通三惑。別境亦通三。善等非三惑。煩惱唯皮
肉。若約寄位則通三。隨煩惱等亦皮肉。若約
麁細說則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。
由緣成三惑故。煩惱所知二障分別者。遍行
通二障。別境亦復然。善等非二惑。煩惱唯煩
惱。隨煩惱等亦復然。若約相成門則通於二
障。不定唯所知。若約相成門則通於二障。約
五住地分別者。遍行通五住。別境亦遍通。善
等非五住。煩惱通五住。隨煩惱等亦通五住。
如此之義可準。諸惑障當廣分別。不定通五
住。由緣成諸惑故。四約諸識分別者賴耶識
起遍行五。末那識起九。遍行五及我見我愛
我慢無明。意識起遍行等六位所有法。五識
則不定。或初五。或一切。由與意識或同體或
異體故。故經云。有一意識與五識共緣境故。
此約三乘始教麁相說也。若約三乘終教論
則賴耶六識等皆具起一切所有法。由唯一
識成十一識故。五假實分別者假實有三。一
約緣成辨假實。若約此義或有分別。或無分
別。緣成故離分別。應教故有分別。若約此義
皆通假實。即無性故實。緣成故假。二本末明
假實。煩惱為本。隨煩惱為末。如論可知。三約
事顯理辨假實。理事相應為實。但理無事為
假。假從事教說故。三隨義分別者。問。諸心
所有法可說斷耶。答。遍行及別境不善無記
相應者斷。善及自性無記不斷。善等十一不
[001-0526a]
斷。煩惱及隨煩惱說斷。不定等四不善無記
說斷。善及自性無記不說斷。此約三乘初教
及法住智說。若約終教及一乘則非初非中
後。前中後取故即斷而無相。及不可斷故。
餘義皆準之。問。論何故說煩惱或說六。或說
十。答。由五利使有其二義。一本末義。由邊見
等依身見生。以依本說末攝末從本故。但說
六。二起用成過義。由成過義等故分離說十。
又問。何故論云隨煩惱內加說邪欲邪勝解。
答。由別境內欲及勝解於大小惑有方便及
終成二處皆成過故。約離二法故。約方便及
終成為二數也。第二就小乘分別者有其三
義。一釋名。辨相貌。并顯分齊。二對諸門分
別。三約自乘隨義分別。初釋名者。心數法有
四十六。大分為六。一通大地有十。一想。二
欲。三觸。四慧。五念。六思。七解脫。八憶。九定。
十受。善大地有十。一無貪。二無瞋。三慚。四
愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精進。十
捨。小煩惱大地有十。一忿。二恨。三誑。四慳。
五嫉。六惱。七諂。八覆。九憍。十害。大煩惱大
地有五。一不信。二懈怠。三無明。四掉舉。五
放逸。不善大地有二。一無慚。二無愧。使有
四。一貪。二瞋。三癡。四慢。纏有三。一睡。二眠。
三悔。加覺觀總為四十六。及心王為四十七。
初通大地名者。由想等十通與諸心數以為
通依及通行諸數依緣之處故云通。通則力
用遍通也。大地者喻名也。如大地能生長萬
物為依。與法相似故為喻也。相貌者。於自所
緣起其體用相伴而行。是其相貌。分齊者。於
[001-0526b]
諸心數諸位共行而不相雜。是名分齊。善大
地者。於自位處隨緣而發。與三聚色心不相
應等善以為依處故云大地。小煩惱大地者。
於自位處約緣分起。不具大性名為小也。煩
惱如前解。相貌者。於自緣處體用現行而不
相雜名為相貌。分齊者。於諸位處及以色心
成自他事而不同彼名為分齊。大地如前釋。
大煩惱大地者。具結縛等五義相應名大煩
惱。大地如前釋。相貌者。不信等五於自緣
處體用現前而非相雜。是其相貌。分齊者。於
諸位成自他事而非相雜。是其分齊。不善大
地者。於自位處起其體用違其正理名為不
善。大地如前釋。相貌者。其無慚無愧遊漫諸
境起諸業過。是其相貌。分齊者。於他緣位觸
物成違而不同順名為分齊。使者使也。驅使
行人成其事業。此從喻名也。相貌者。於自緣
處成其事業隨逐不捨。是其相貌。分齊者。於
他緣位處成事乃窮而不同彼。是其分齊。纏
者喻義名也。如𢇇縛象。纏饒成過法亦如是。
相貌者。於他緣位連續成過。是其相貌。分齊
者。成他事。處而不同彼。是其分齊。覺觀者。
與後翻譯尋伺等。名義少有別。覺者覺察。觀
者觀達。尋者尋逐也。伺者伺求。名義相貌分
齊可知。心王者。心與數為依。又依於數起如
君臣相依。此從法喻名也。相貌者。六識於諸
根了別諸境界。是名相貌。分齊者。依根數起
而不同根數。是名分齊。廣釋別名具如小論。
問。大小乘內心所有義及心數義何別也。答。
數者法數義是分齊義。心所有義是屬他。義
[001-0526c]
從相生。其假實二智不同。二略對諸門分別
者。一對諸乘分別。此之心數唯在小乘義通
大乘。若入大乘則於三乘前方便處方便教
攝。體用相貌竝非一乘及三乘始別教名數。
心數名義所以如下釋。二依三性分別。通大
地數通彼善不善無記等三性。善大地者唯
善性也。小大煩惱及以四使通違理不善及
無記。不善大地唯不善。纏違理不善。覺觀通
三性。心王亦如是。三就惑分別者。通大地數
通彼一切使纏等惑。善大地不通諸惑小大
煩惱及四使等一向煩惱。無慚無愧通煩惱
非煩惱。由入業故。纏等三者。此則不定。在纏
是煩惱。入數則通煩惱非煩惱。由數位通善
惡故。又小乘唯煩惱。覺觀通煩惱非煩惱。心
王亦如是。四約諸識分別者。通大地數等通
六識。覺觀唯意地。五假實分別者。唯實不通
假。心王亦如是。餘義如論釋。此略明正所評
義以顯大乘心心法分齊。餘宗準可知。三於
自宗中隨義分別者。問。何不明不癡善根。答。
屬通大地慧數攝故。又問。大煩惱中餘五何
不明耶。答。邪解即通大地中解脫攝也。不正
憶憶攝也。不順知即慧攝也。失念念攝也。
又相隱故。亂即定攝也。又不稱理。定即名亂
相隱也。又十使中五見則通中慧攝也。癡入
大煩惱中無明攝也。又上所廢者竝為除惑
入道便故也。問。是中善大地是何漏無漏。答。
是人無我智漏無漏。問。此諸大地有攝心煩
惱及所知障不。答。此諸心數不攝心煩惱。就
所知障內有攝不攝。障定者攝世間心煩惱
[001-0527a]
不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者。問。無
慚無愧此中何故從隨煩惱。答。無慚及無愧
有其二義。一據體說。二據用論。由用成過大
故。依小乘入不善性。若據自體類與小惑同。
故入此大乘隨煩惱攝。問。何故大乘增失念
及散亂等。小乘不說。答。小乘初教其心狹劣。
相著者明相隱者不說。問。遍行別境大惑隨
煩惱及不定等名於小乘中何故不說。答。小
乘心數聖者立意。為治麁惑不假細說。今此
等名通治細惑故細分別。與彼入道義相當
故。問。小乘大地及諸使等名於彼大乘何故
不說。答。大地等名本成麁相。於大乘中即是
初入方便之教。為此義故於細教中無要不
說也。欲知聖意以四句明之。一體強而用弱。
如大煩惱等。此約大乘數之半。即瞋等也。二
用強而體弱。如無慚無愧等。此將小乘對大
乘說。三體相用俱強。如大煩惱大地等。此約
小乘說。四體用俱弱。如隨煩惱等。此約大乘
說。於中仍有相續廢興。有親成助成成過大
小去疑進道。有便無便。佛遂廢立不同。大小
二宗更互立名不等非一。可準思攝。問。十種
煩惱體用俱強。何故小乘初教不說。答。小乘
智淺。如小乘文。不善及煩惱使等竝約相用
強處說。又對指相覆相成教意。如三結三隨
轉。宜可思之。又如瑜伽論說。如是等輩俱
有相應心所有法。是名助伴同一所緣不同
一行相。一時俱有一一而轉。各自種子所生
更互相應有行相。有所緣有所依。問。如是諸
心法幾依一切處心生一切地一切時一切
[001-0527b]
耶。答。五。謂作意等思為後邊。幾依一切處
心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂
欲等慧為後邊。幾唯依善非一切處心生。非
一切地非一切時。非一切耶。答謂。信等不害
為後邊。幾唯依染污非一切處心生。非一切
地非一切時非一切耶。答謂。貪等不正知為
後邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時
非一切耶。答謂。惡作等伺為後邊。因此總料
簡其文假實義略有四種。一對性空餘一切
法皆是假有。依無住本立一切法故。二約名
言因緣互為發起。則一切法竝通假實因緣
故。實果起故假。三約三性法相。遍計即空。情
謂實有。真實性體故。實理有。依他緣發故假。
四品類增微善惡違順以明假實則如此論心
所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚
等亦然。竝相望顯義。漸次成法。若俗諦相隱
及違善而有理用者為假。若相顯彰而有體
事用向善者為實有也。何以故。聖者為欲對
小機人方便顯法空故。文義云何。八識約事
用處明故。皆是實。五十五法若依瑜伽二十
七法是實有。餘皆假立。二十七者。遍行五別
境五。善中有七。除不放逸捨。是無貪瞋癡及
以精進於此四上假立。故有不害。復於無瞋
上假立故。瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。
幾是實物有。答。三是世俗有。謂不放逸捨及
不害。所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡
精進分。即是法離染義建立為捨。治雜染義
故立不放逸。不害即是無瞋分。無別實物也。
根本煩惱有六。五實一假。論云。根本六煩惱
[001-0527c]
中幾世俗有。幾實物有。答。一見是世俗有。
是慧分故。餘實物有。別心法故。隨順惱假實
者。依瑜伽論決擇中說不定四亦入隨煩惱。
即二十四總名隨煩惱分。亦不說邪欲邪勝
解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣
如彼釋。復次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。
謂無慚無愧不信懈怠此四是實。餘是假有。
忿恨惱嫉害此五是瞋分。皆世俗有。慳憍掉
舉三是貪分。亦世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡
作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸
是貪瞋癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發
語言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集
論二十二是實物有。餘為假有。二十二者。遍
行五別境五。善有七。是實物有。餘四假有。故
下論云。無癡者。謂報教證智決擇為體。又決
擇者。謂慧勇懃俱。故知無癡用慧為性。不放
逸捨竝云依止正懃無貪無瞋癡。是故依此
四法假立。不害者是無瞋善根一分。故是假
有。根本煩惱有十。五是實有。五是假有。慧分
故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故
論云。當知忿等是假建立。離瞋等外無別體
故。忿恨惱嫉害此五是瞋一分。同瑜伽論。
慳憍掉舉此三是貪分。與瑜伽同。放逸依止
懈怠及貪瞋癡四法假立。亦同瑜伽。無漸無
愧是貪瞋癡分。不信懈怠是癡一分。竝是假
立。不同瑜伽。瑜伽此四實物有。誑諂二法是
愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念不正
知是煩惱相應定慧為體。覆．睡眠．惛沈．惡作
四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂
[001-0528a]
於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中
九。謂覆．諂．誑．惛沈．睡眠．惡作．忘念．散亂．
惡慧．竝是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四
是愚癡分。餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡
分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱
中念。所以有此不同者當知。竝是諸作論者
方便交絡顯其異義。隨其增微廢興差別理
不相違。若依毘曇纏垢隨煩惱通是貪瞋癡
疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是
貪瞋癡依。非餘使依。所以然者二宗交絡各
顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實
有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成
文。惛沈掉舉散亂三法亦有別體。所以得知。
解云。為掉舉是貪分故。仍離貪外別得有體。
如貪不與瞋相應。掉舉若爾則不與一切煩惱
相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有
別體。今準雜集論但隨煩惱中噵是貪瞋癡
一分及依止貪瞋癡等。皆是假有。若言是貪
瞋癡等者則實有。今此隨煩惱內無慚．無愧．
惛沈．掉舉．不信．懈怠．心亂七使是貪瞋癡
分。餘之十三或言一分。或言依止此。準之皆
是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若
有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。
不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望
上不足。望下有餘耳。奘法師云。無癡善根別
有體性。瑜伽中善十一內三是假有。捨不放
逸不害此三假有。餘是實有。又大悲用無癡
為性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有
性。如文中將無癡對三慧釋者。但對三慧等
[001-0528b]
釋顯無癡。非即一體。若準此等義心所有法
中三十實有。餘為假有。三十者前二十二內
加七隨煩惱及無癡也。依起差別具緣多少
作業種類不同名別廢興等竝如瑜伽及成
唯識論釋。亦有智者分判大乘準小乘解釋。
大乘文量恐不可極。宜審定心數。微細難可
了知。略舉一隅以示後學也。
華嚴五十要問答初卷終