新華嚴經論卷第四
長者李通玄撰
第四明示因圓果滿別者。顯佛果有三種不
同。一亡言絕行獨明法身無作果。二從行積
修行滿功成多劫始成果。三創發心時十住
初位體用隨緣所成果。
一亡言絕行獨明法身無作果者。即涅槃無
行等經是。隱身不現萬事休息。又云羅剎為
雪山童子。說諸行無常是生滅法生滅滅已
寂滅為樂。是無作果。不具行故。
二從行積修行滿多劫方明果者。即權教之
中。說行修成。三僧祇劫行滿所成佛果是也。
以不了無明十二有支本是法身智慧。厭而
以空觀折伏現行煩惱欣別淨門。
三從凡十
住初心創證隨緣運用所成果者。即華嚴經
是也。十信終心即以方便三昧達無明十二有
支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法
門。又如化佛所施因果教行。定經三僧祇
所有佛功德總是修生。百劫修相好業。然燈
[004-0740b] 
得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端
正。一一因果屬對相似具足。仍對治種種法
門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓
證法界法門。身心性相本唯法體。施為運用
動寂任真運無作智即是佛也。為一切佛應
如是。無長無短始終畢竟。法皆如是。於一真
法界任法施為。悉皆具足恒沙德用。即因即
果。以此普門法界理智諸障自無。無別對治
別修別斷。不見變化。變與不變無異性相故。
普觀一切無非法門。無非解脫。但為自心強
生繫著。為多事故沈潛苦流。故勞聖說種種
差別。於所說處復生繫著。以此義故。聖說不
同。或漸或圓。應諸根器。如此經教頓示圓乘。
上上乘人所應堪受。設不堪受者當須樂修。
究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果。不
同此教因果同時。為法性智海中因果不可
得故。為不可得中因果同時無有障礙也。可
得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究
竟說也。若先因後果者。因亦不成故果亦壞
也。緣生之法不相續故。即斷滅故。自他不成
故。如數一錢不數後錢。無後二者一亦不成。
為剎那不相續。剎那因不成果亦壞。多劫不
相續。多劫因果壞。要待數後錢時前一始成。
因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若
爾者。如數兩錢同數無前無後。誰為一二。如
竪二指誰為因果。如二指等隨心數處為因。
後數為果。若是有前有後即有中間者。還有
剎那間斷。有間斷者不成因果。若同時者如
竪二指無前無後。誰為因果。亦皆不成。如此
[004-0740c]
華嚴經因果同時者。俱無如是前後及同時
情量繫著妄想。有無俱不俱常無常等繫著
因果。但了法體非所施設。非因果繫名為因
果。非情所立同時前後之妄想也。如是者何。
異楞伽漸教之說。此則不然。前說教主別問
答主別等。即明文殊普賢佛等三德體用主
伴無礙故。楞伽經中。化佛及大慧菩薩。問答
破相。但知顯理。無繫著故。不論緣起法界。如
緣起法界者。法界不成不破。但知了法如是
故。是故楞伽經云。先示相似物後當與真實。
又云。得相者是識。不得相者是智。即是明成
壞也。如此經中意者。即真無有假法。諸法總
真。純真無假。更無相似存真存假。經云。眾生
界即佛界也。如此經中。文殊以理會行。普賢
以行會理。二人體用相徹。以成一真法界。前
後相收。四十品經互相該括。前後相徹文義
相收。一法門中具多法也。是故經云。於多法
中為一法。於一法中為眾多。於漸教中。設有
少分義同。多分不相似故。如覺首等十首菩
薩。各說一法以成十信。於十信中共成一信。
為十箇信位。互體相成不獨施設。以十信成
一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門。
十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。
又說十定十通十忍。如是一一位次法門皆
悉如是。互相成就如帝釋網。互相徹入一中
無量無量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相
入同時無二。如經中說。法慧菩薩入定。即十
方世界同名法慧佛來。功德林菩薩入定。即
十方世界同名功德林佛來。金剛幢菩薩入
[004-0741a]
定。即十方世界同名金剛幢佛來。金剛藏菩
薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。
如是位位之內地地之中。佛與菩薩因果相
成。體用相徹。所來諸佛即明是果。入定菩薩
即明是因。因果無二故。於佛法身智體上。安
立十住十行十迴向十地十一地等行相引接
凡俗化生之門。諸位則佛佛則諸位。若上上
根人於此教中起信者。還依此法。創首十住
初心正證如來佛果智法。方行一切菩薩萬
行。為初證之首。為知法智體性故。設同凡事。
經過多劫行。而於自見本不移時。於初發心
時與三世佛同成正覺。無前後際故法如是
故。應如是知。不同權教經三僧祇方成佛果。
是故今言與諸三乘得果別故。又於經乘如
來一切智乘得佛果故。無二乘人得四沙門
果。亦無權教菩薩諸地行相因前果後也。
第五明地位所行行相別者。凡發大乘心者。
依其根品有六種乘三種五位十地差別行相
不同。其名數如何。一念佛願生淨土門。二作
淨土觀行所生淨土門。三修空無我觀所乘
門。四和會有無觀智門。五漸見佛性進修門。
六頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種
所乘行相。何者。三種五位十地。一修假詮假
真如等安立五位十地。二分修分真分證一
分真如安立五位十地。三頓修頓。真頓證佛
境界圓滿真如安立十地五位行相。此佛乘
中無假法言說名相總真也。如是三種十地
五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果
者。莫不總在其中。今以總舉。各以已所乘宗
[004-0741b]
辨其權實。使令離障進修有功。不相誹毀。顯
了差別令無疑悔。令進修者分明了知權實
故。令成佛者不迃滯其功故。
一念佛力修戒發願力生於淨土者。是化淨
土非真淨土。為非見性及不了無明是一切
如來根本智故。是有為故。如阿彌陀經是
也。
二作淨土。觀行所生淨土者。是化淨土。從心
想生故。是有為故。不見佛性本智慧故。則無
量壽觀經是也。
三修空無我觀所乘門者。為初說般若破凡
夫實有二乘生空我執故。多修空法。有無俱
空門為空觀增勝故。雖行六波羅蜜修種種
菩提分法得六神通。行菩薩行。福勝人天。不
生佛家。不見佛性。為析法明空。不了無明是
如來智慧故。華嚴經亦同此訶責。如前已述。
如法華經云。若持八萬四千法藏十二部經。
為人演說。令諸聽者。得六神通。亦未為難。聽
受此經。是則為難。法華經成就佛乘故。非菩
薩乘故。是故如來於涅槃經中說。一切眾生
皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言。我
於無量劫流轉生死。只為無我之所惑亂故
如此過故。迴心方可得見性達我是智。諸般
若中有文殊師利菩薩為問答者。皆論一分
法身佛性道理。如文殊般若是也。若與聲聞
為問答者。多為破二乘生空我執說法空故。
與普賢問答者。多約行門。凡說法依根。但見
問答主師可知。表裏准之可見。
四和會有無觀智門者。即解深蜜經第三時
[004-0741c]
教說九識為淨識。與業種為依。并說三性三
無性。所謂遍計所執性。依他起性。圓成實性。
互相成壞離諸執障不成不壞。性自涅槃。如
深密經頌曰。一切諸法皆無性。無生無滅本
來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智慧無密意。此
經為破般若修空增勝者壞緣生法。空見現
前違道理故。於此經成就緣生。諸法自體涅
槃不須誹撥。言空言有。互相破斥。不合計有。
不合計無。又此經雖安立十地名同華嚴。於
中義意軌則各別。又無地前三賢十信等位。
但立十地斷惑行相。及說佛地為第十一地。
於其十一地位之內。復說有十一種麁重二
十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十
信行門。為此經地前非見道故。又為第三時
教中但和會有無。未是文殊普賢理事攝行
滿故。是故華嚴經中說十信十住十行十迴
向十地法門時。十方諸佛同來印可故。一切
諸佛國土總說此門故。十三種相加表真實
故。三乘經中但說十一地。攝諸眾生不盡故。
此則是三種十地中假詮假智假真如十地行
故。何以然者。為此十一地是佛位。佛位之內
猶有障故。明十一地以前未有真理本智故。
若全真理智。云何十一地有十一麁重既有
麁重。即非地地中有佛智為因果故。此經且
漸和會有無令無滯住。未似普賢文殊理事
智盡大用而說故。如仁王經說。五位十地行
門安立。從凡漸習。積行多生。修假真如。又
有教說地前伏惑地上見道。或說留惑不斷
要經三僧祇劫方可成佛。如是等教。並對權
[004-0742a]
根假施設有。未為實說。但化佛所說。皆是引
中下根人未盡實說。餘准可知。又二乘人迴
心。向權教中所忻佛果。及權教菩薩所忻佛
果。僧祇滿後。但只樂求三千大千世界佛之
報果。不忻十佛境界毘盧遮那無盡十方境
界之報果也。不如華嚴經中十信菩薩所忻
佛果。勝解心上具足凡夫。即樂忻修十身毘
盧遮那之境界。深心廣大盡無極重玄之妙
境界也。不同權教佛境界。皆立分齊限量。此
乃為根狹未廣故。且權安立。如解深密經中
十地斷惑分齊。第一初地中對治惡趣煩惱
業生雜染障故。第二地中對治微細誤犯現
行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治
定及法愛障。第五地中對治生死涅槃一向
背趣障。第六地中對治麁相現行障。第七地
中對治細相現行障。第八地中對治於無相
無作功用及於有相不得自在障。第九地中
對治於一切種善巧言辯不得自在障。第十
地中對治不得圓滿法身證得障。善男子。此
奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治極微細最
極微細障及所知障。如華嚴經。但於地前三
賢初發心住中。即能頓證佛果法門。普印諸
位十住十行十迴向十地等覺等位。如印印
時文相具足無前後際。即以初發心時頓印
三界無明。便為佛智之海。以如來法身智身
大悲之印。一時頓印世間。以為法界大用。無
前後故。法如是故。不同權教法外施設。且引
三根來歸一實故。
五漸見佛性進修門者。如
涅槃經云。十住菩薩少分見性。乃至十地未
[004-0742b]
能了了。起信論云。十住菩薩少分得見法身。
化八相成道故。如彼論釋。言是願力所為。既
是願力非為實報。總為漸見佛性。皆是權教
分分中漸引之宗非為圓故。如是之類。從初
發心所證佛果不定僧祇。何以故。如涅槃經。
記屠兒廣額於賢劫中成佛。闡提創發心上
有越劫之功。何況具信根。復能少分見性者。
何有僧祇之劫哉。世有諸德解屠兒廣額是
化作者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸
引權向實。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引
至龍女善財一念之中得成佛者。始成實說。
三乘小見但念長時。智性本無。空嗟忻仰。無
繩自縛。何有休期。前略說三種十地。又以經
義較量有六種十地者。如三乘教中有三種
十地。實教中有三種十地。如仁王經解深密
經大品經。此三部經中所說十地。多立假真
如門。以成十地行相。此是權教中三種十地。
第四如涅槃經中。十住菩薩少分見性。十地
菩薩見性未能了了。即明以佛性為所乘門。
分修分證十地。第五又涅槃經如牛食雪山
肥膩草純得醍醐等。即初發心上同佛正覺
故。第六一乘十地。如華嚴經以說法界門重
玄無量無盡法以成十地。是為六種十地。涅
槃法華屠兒龍女剎那成佛。皆是引權向實
教故。但三乘十地菩薩所忻佛果境界。但忻
三千大千世界為報佛之果故。此即實教中
第三化身。非為實報身故。三種化身。一化身
者。化作種種眾生身。二化身者。化作一四天
下及二十八天所化之佛。三化身者。化作三
[004-0742c]
千大千世界佛也。實報身者。十身毘盧遮那。
互融相徹重玄境界。量齊法界及徹纖塵。塵
塵之內皆齊法界。具如華嚴經說。三乘之教
既權所說法門。及佛報境界總未實說。是故
大品經中名共三乘教三乘共行十地。第二
解深密經所說十地。直為解深密。廣意菩薩
廣慧菩薩清淨慧菩薩等。共為問答主伴說
十地門。不共聲聞為問答主伴。為深密經迴
彼般若樂空增勝者故。此大品深密等經。但
說十地之名。無地前十信三賢四資糧位。第
三如仁王經中具足五位行相法門。如是權
教中所說三賢十聖。多分總是說假真如。次
第漸細方明佛性。方可說乘如來乘直至道
場。將知權教非真。所說地位次第未實。第四
如來乘中。如涅槃經中說十住少分。見性十
地菩薩未全了了者。如起信論中十住菩薩
少分見性以誓願力能八相成佛者。是其流
也。雖未圓滿。為見少分性力故。勢力如是。猶
如儲君為有因緣父王令其該召君政。為是
王真子故。力堪如是故。為少見性故。為如來
真子生佛家故。不同餘教假真如假智等待
於初地方云生佛家故。明見性力真勝餘宗
故。少分如是。何況全得。第五明圓教十地者。
一念體道智全佛故。以會無明體全智故。
經
云。一成一切成。一壞一切壞。後當廣明。是名
五種十地。此四種十地位次第行相。以化下
中根接生門中大同小異。至於本法教門。而
權教之中三種。假立真如為觀智。與從法身
佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中雖
[004-0743a]
復還從初地之中。對治惡趣煩惱業生雜染
障。乃至第七地中對治細相現行。猶成障障
無相智。未全自在。至於八地無相無作功用
及於有相功用亦未自在。如是地地中不自
在。皆有障故。前依解深密經中地位斷惑次
第法門說。如三乘中十地畢定如是。階降斷
惑經三僧祇。百劫修相好業。如涅槃經等佛
性門中安立諸地次第。如前已明。如本業瓔
珞經云。十住菩薩銅寶瓔珞銅輪王百福子
為眷屬。生一佛土。受佛學行。教二天下。十行
菩薩銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬。生
三佛國中。受佛教行化三天下。十迴向菩薩
金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬。入十方
佛國中。化一切眾生。處四天下。初地已上百
寶瓔珞二地千寶三地萬寶四地菩薩不可稱
數寶為瓔珞。乃至十地寶瓔珞漸漸增廣。及
十地十一地通佛法王。及三賢菩薩總有十
五種輪王位。廣如瓔珞經說。又言三賢菩薩
伏三界煩惱麁業道麁相續果。亦不起麁見
道。喜忍伏三業道。離垢忍伏地獄餓鬼畜生
人中業道。明忍伏六天業道。炎忍伏諸業道。
勝忍伏疑見業道。現忍伏因緣業道。無生忍
伏果業道。不動忍伏色因業道。光忍伏心因
業道。寂滅忍伏心色二習業道。無垢忍伏習
果業道。習前已除而果不敗亡。是故佛子。三
賢名為伏斷。喜忍已上亦伏亦斷一切煩惱。
覺忍現時法界中一切無明。頓斷無餘。如是
以上說十一種忍。三賢菩薩用除三界麁煩
惱故。亦伏斷故。解云。三賢者即菩薩也。十住
[004-0743b]
十行十迴向地前三位也。又瓔珞經云。佛子。
初地一念無相法身智。成就百萬阿僧祇功
德。雙照二諦心心寂滅。法流水中不可以凡
夫心識量二種法身。解云。二種身者。一法性
身。二報化身。法流水者。言初地菩薩。即法性
智流中任運至佛位故無所修造。何況二地
三地。故又經云。地前三賢菩薩入聖人位。但
法性流中心心寂滅。自然流入妙覺大海。佛
子。乃至三賢十地之名亦名無相。但以應化
故。古佛道法有十地之名。此經即是說華嚴
經以後教化三乘人。於別時中重於初始成
佛菩提樹下。略敘華嚴法門。此瓔珞經中皆
言。我曾於普光明堂說淨土法門。乃至忉利
天說十住。今更略說。廣如經說。准此經次第
說十地以後。於第三禪中說十一地法門。經
在西方不來。經云。佛子。吾先於第三禪中集
八禪眾。說一生補處菩薩。入佛華三昧說百
萬億偈。今以略說一偈之義開眾生心。汝等
受持。又依瓔珞經安立十地斷惑法相門。
經
云。佛子。前三賢伏三界無明而用除麁業。何
故。當受生時善為緣子。解云。三賢菩薩初受
法性智慧生佛家時。悲心增勝。為觀一切三
界眾生總為子故。誓願無捨。為慈悲故。潤生
三界業故。三界受生。又經云。為潤業故受未
來果故名息用。解云。於三界無造新業故為
息用。又經云。而不斷愛用。解云。然三界業亡
慈業受生不亡。經云。有十一人亦伏法界中
三界業果故。解云。十一人者。十地并等覺位
為十一人。又經云。初地乃至七地三界業果
[004-0743c]
俱伏盡無餘八地乃盡故。解云。七地已前伏
盡。八地稱法盡故。從此以上示現作佛王宮
受生出家得道轉法輪滅度。示現一切化佛
境界故。無子三界之報。唯有無明習在。解云。
此八地現前任無功用智。雖度眾生無眾生
想。七地已前悲勝。八地以後無相智現前智
勝。雖無受生任運度人。非無愛法習故。佛地
始盡以本願力故變化生。是以我昔天中說
生不生義業生變生。佛子。聖位中二種業。一
慧業無想生智心心緣法而生無照。是名慧
業。二功德業。實智出有諦中有為無漏。集百
萬阿僧祇功德故。名為功德業。從初聖已上
而現受生。以變易故不造新。以願力故住受
百劫千劫變化生。已上並依本業瓔珞經說。
此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者。此經
云。三賢菩薩即入聖位。入法性流中。任運至
佛海。更無造作。亦漸者。斷惑階降一一進修。
此瓔珞經三賢十住。即入法性之流。不同權
教初地見道道前伏惑。若望華嚴經十地品
初地令凡夫修行。不云要聖人方學。彼經自
有明文。又明退者。如瓔珞經云。佛子。若退若
進者。十住以前一切凡夫法中。發菩提心。有
恒河沙眾生學行佛法。信想心中行者是退
分善根。諸善男子。一劫二劫乃至修行十信
入十住。是人爾時從初住至第六住中。若修
第六般若波羅蜜。正觀現前。復為諸佛菩薩
善知識所護念故。出到第七住。常住不退自
在。七住以前名為退分。佛子。若不退者。入第
六般若修行於空。無我無人無主者。畢竟不
[004-0744a]
生。畢竟入定位。佛子。若不值善知識者。若
一劫若二劫退菩提心。如我初會眾中有八
萬人退。如淨目天子。法身王子舍利弗等。欲
入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫不善
中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫
乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造也。問
如涅槃經。聞常住二字。尚七劫不墮地獄。如
華嚴經云。設聞如來名及所說法不生信解。
亦能成種。必得解脫至成佛故。何故今言第
六住心及從凡夫信位。猶言有退。此意若為
和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便
生憍慢。不近善友。不敬賢良。為慢怠故。久處
人天。惡業便起。能熟大地獄業。若一信不慢。
常求勝友。即無此失。若權教中第六住心可
有退位。實教中為稽滯者責令進修。如舍利
弗是示現聲聞。非實聲聞。所作方便皆度眾
生使令進策。如權教中第六住心可說實退。
何以故。為權教中地前三賢總未見道。所修
作業皆是有為。所有無明皆是折伏。功不強
者。便生退還。若折伏有力亦不退失。如蛇有
毒。為呪力故毒不能起。但於佛法中種於信
心。謙下無慢。敬順賢良。於諸惡人心常慈忍。
於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉行無忘。
所有虛妄依教蠲除。於三菩提道常勤不息。
夫為人生之法。法合如然。但不長惡而生。何
須慮退。已上五種十地權教中三種十地。如
大品般若。但有十地名。第八名八人地。第九
名乾慧地。地名少殊。解深密經中。十地名雖
與華嚴經中十地名同。從初地至十一地。有
[004-0744b]
十一種麁重二十二種愚癡。此二部經中但
有十地。總無地前四種資糧。仁王經中。雖說
地前十信十住十行十迴向四種資糧。十信
即說。為內凡即不同實教中十住初心便登
聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛
身因果無二者。不成信解。是故如來出現品
云。菩薩摩訶薩應知自心之內一念中有十方
諸佛成等正覺轉正法輪。何以故。佛心與自
心無二故。如是信心方名信故。何況十住之
位不證此心。若不證此心云何名住。以是義
故。住於佛住名之為住。是故初發心住便成
正覺。又權教中說十地時。並無他方佛與說
法者同名故。又無同名佛來證成表因果同
故。以是義故。地位及教門並是接小根眾生。
權施設故。諸有智者。勿滯其中。應忻昇進。是
故說華嚴經中五位十地法門時。十住中法
慧菩薩入定欲說十住法門時。過十方千佛
世界外有千佛世界微塵數。同名法慧佛。來
手摩法慧菩薩頂。及語業讚歎。及與法慧智
力十三種加持。說十行位時。功德林菩薩入
定。十方過萬佛世界外有萬佛世界微塵數
佛來。俱名功德林。及十三種加持功德林菩
薩等。說十迴向時十方過百萬佛世界外有
百萬佛世界微塵數佛來。同名金剛幢。亦十
三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩同
名者。明因果同故。後當廣明。如十地論。是天
親菩薩造。解十地經。是華嚴經中十地品也。
於解義處。文義通三乘及一乘義解者。多解
三乘義。於一乘義。人多不解。為一乘道理情
[004-0744c]
解不及。設有以情解者。疑網不除。且信佛語
故自疑不斷。會久在無思。不厭苦者。不滯寂
者。悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十
地三種是權。餘二種十地是實教故。是故瓔
珞經云。古佛道法為化眾生有此十地。當知
三乘權教十地名雖同。所設方便引眾生行
解全別。以此當處具說。未有同名佛共成印
信因果契證。
第六明頓證佛性理智萬行圓融門者。如華
嚴經第一會如來現相品中。如來齒間放光。
又放眉間中道果德光明。又令普賢菩薩。入
三昧說世界成就品華藏世界品毘盧遮那
品。說諸佛果法令生愛樂。既生愛樂已。於第
二會中。令文殊師利說如來名號品四聖諦
品。於兩足輪下放光明。其光明過十佛剎微
塵數世界外。各有十佛剎微塵數菩薩。皆來
集會又說光明覺品菩薩問明品淨行品賢
首品。成就十信之門。兩足輪下光者。為其最
下。明入信之首以信為因。信為最下故。此是
如來眉間果光放入故。前如來現相品中如
來眉間放光已入兩足輪中。為欲明舉佛。果
德用成信位諸有學者還信果法用成初證入
於十信之門故以是義故。十方各有十佛剎
微塵數十首菩薩。皆從十色世界十智如來
所來。以十信為入道之初故。是故所來菩薩
皆名為首。十色世界者。為十信菩薩未成實
證明。是凡夫雖信果德佛境未離色塵。以色
為國。十住菩薩理事圓明。以華為國。為創從
凡位理事開敷故。十行菩薩善達簡擇覺慧
[004-0745a]
圓明。以慧為國。十向十地以妙用自在。以妙
為國。國從當位法門所來。以法為國。非為四
大地水火風故。入聖智者。已離此障故。十信
位中菩薩皆是十智佛所來者。所謂不動智
佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十智佛者。智為
果德。為十信位中以果為信故。為明信從果
來以果為因故。若不以果為信。即無所信故。
信無所依。何故文殊師利為上首者。為文殊
師利為啟蒙之主故。十方諸佛皆以文殊師
利妙德為發信心之首故。以彰顯法身根本
智故。常以文殊師利為果前之信。善賢明是
差別智為果後之行故。是故善財童子初見
文殊為信門。後見慈氏為佛位。後自見其身
入普賢身。是佛果後行。文殊為小男。普賢為
長子。二聖合體。名之為佛。文殊為法身妙慧。
普賢為萬行威德故。體用自在名之為佛。文
殊小男者。為信證法身根本智慧。為初生故。
因初證本智法身能生佛家故。普賢為長子
者。為依根本智起行行差別智治佛家法諸
波羅蜜事自在故。常以行門建佛家法治佛
家事。但諸經之內以文殊為問答主者。多明
法身佛性之門。普賢為問答主者。多論其行。
以此表之。又文殊乘師子者。為明創證法
身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王
者。表行庠序為威德故。又文殊常居東方金
色世界不動智佛所者。為明金為白色能離
垢故。金色者。表法身也。不動智者。依法性身
根本智起智用即無動故。普賢菩薩常居東
方寶威德上王佛所者。明萬行為寶以此行
[004-0745b]
故成其威德。若具行者。以法寶身自在也。威
德無畏自在為王。若不具行者。皆有所畏。設
居高位不得為王。為有所畏故。與文殊師利
同在東方者。為法身智身理事體用本自一
故本無二故。又文殊居東北方清涼山者。像
艮卦主東北方故。艮為小男。為童蒙。為文殊
常化凡夫啟蒙見性及本智之初首故。又與
普賢俱在東方者。東方卯位卯為震卦。震為
長男。又像日出東方春陽發明無物不生無
物不照。表理智雙徹體一無二。以根本智差
別智無別體用生萬行故。是故子為佛位。丑
為十信寅為十住。卯為十行。辰為十向。巳為
十地。午為等覺。未為晦明入俗同俗化迷。申
酉戌亥為所化故。如是安立法則。法合如是
故。易卦坎為君。离為臣。震為上相。酉為上
將。東為青龍。西為白虎。前為朱雀。後為玄
武。青龍為吉慶。白虎為凶害。朱雀為其明。
玄武為其黑。是故如來治次而發明。普賢為
相主萬行。觀音為大悲之首。治凶危為上將。
文殊為覺蒙之首。常為接信之師。互融交參。
以持佛家之法。皆令眾生住於中道處恬和
之性。智慈益物。以是身皆金色。目髮紺青。體
白而相黃。為應真和氣也。皆為無形之形無
色之色也。若以其體用也。一一菩薩總具智
德無邊。以其法則常以文殊為創信之首。今
以南北。且立東西之一門。若論互融重玄一
方總俱有十。經云。一切處普賢菩薩。一切處
金色世界。一切處文殊師利。一切處不動智
佛。經云。佛身充滿諸法界。普現一切眾生
[004-0745c]
前。應受化器悉充滿。佛故處此菩提樹。一切
佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩
薩眾。各為具說普賢行。如是一方即十方無
盡。一塵即剎海無窮。今為化儀各示分方總
別。今言十信者。信何等位。決定成於十信之
門。如經十信位中光明覺品云。十方一切處
文殊師利。於十方一切處。說十方一切處法
門。歎佛十種果德。以成信位。如光明覺品
說。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問
十首菩薩等。業不知心心不知業等十問。令
起信者自身觀照轉令深固經云。諸法無作
用。亦無有體性。是故彼一切各各不相知。又
作水流火焰風起大地所生不相知喻。又下
頌云。分別觀內身。此中誰是我。若能如是解。
彼達我有無。文殊師利問十首菩薩。所成十
信觀行之門。具如問明品說。又賢首品中從
凡夫位以信為首。決定取佛大菩提果。故從
凡夫地。信十方諸佛心不動智與自心無異
故。只為無明所迷故。無明與十方諸佛心。本
來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智
與自身不異故。何以故皆是一法性身一根
本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因緣故。
一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十
住十行十迴向十地我悉盡能行之。何以故。
自憶無始時來波流苦海。無益之事尚以行
之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟眾生事。
豈不能為。從凡夫地。信十方諸佛皆從三昧
生我亦當得。何以故。諸佛三昧皆從如來自
性方便生。我亦具有如來自體清淨之性與
[004-0746a]
佛平等。從凡夫地信十方諸佛一切神通我
亦當得。何以故。諸佛神通依真智而得。我
但依真性智中無有煩惱無明成智。一切業
亡唯有智慈。通化自在。從凡夫地信佛智慧
我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。
從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何
以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大
願故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。
諸佛自在於性起法門。智身法身入眾生界。
不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來智
故。從凡夫地信自發心經無盡劫修功行滿
位齊諸佛。不移一念。何以故。為三世無時故。
如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發
十種信者。必能決定成就十信之門。住於堅
固之種。永不退轉。又十信文殊師利及覺首
等十首菩薩。皆從十色世界來。所謂金色世
界者。表本白淨法中來故。為明信心依本信
故。妙色世界者。為信依理事自在妙用而生
信故。蓮華色世界者表行信故。為蓮華表萬
行故。瞻蔔花色世界者。表從福慶之色以理
智大慈中和性而生信心故。五色之中黃色
為最。此為應真色亦中宮色也。表中道色故。
為此華為黃色華故。此信心菩薩為智慈中
和之色應真世界來故。優鉢羅華色世界者。
其華赤黃色兼有紫焰色氣。表一行一切行
能純能雜而生信故。寶色世界者。表智慈法
行成信而可貴故。金剛色世界者。表以佛果
德而生信心故。必能決斷諸煩惱故。頗梨色
世界者。似水精表信心本清淨故。平等色世
[004-0746b]
界者。表信法界平等無二故。如是十色世界
皆是十信菩薩所信之法門。皆從自信法門
中來故。曰從如是世界中來。已下本所事佛。
所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十
箇智佛。即是佛果中佛。明信自智從佛智果
為因故。來表不因佛果不成信故。其十住位
中昇須彌山頂。於兩足指端放百千妙色光
明。明前十信位。於普光明殿。兩足下千輻輪
中放光。表信位在凡未離凡地。光出足下。為
表以信為初因其位最下。今說十住。上昇須
彌之頂者。明十住初心證法頂故。從地昇上
至相盡處故。陟山王頂至法王位處故。明其
止為山也。以入真實證。非止不會。於兩足指
端放百千妙色光者。為明足指以艮為手足之
指。初取聖道非止不明履踐之始。表創從十
信凡夫之位極。始在十住初首履踐如來法
王聖蹤。以其定門。普觀凡聖一切境界。性相
無礙色無不妙。故稱為光。如本業瓔珞經云。
修三賢法入聖人位法流水中。心心寂滅自
然流入妙覺之位。然此華嚴經意即不然。識
滅時亡。情塵頓絕。唯真智境一念則五位齊
明。為全將佛果以為因故。設同凡夫住世百
年及以多劫。而不見須臾可遷。不見當成佛。
不見已成佛。不見現成佛。十住之位法既如
是。更有何生不成佛耶。更有何生而成正覺。
此華嚴經是本法界門。一切諸佛本住大宅。
一切佛子究竟所歸。化身權乘總居其外。若
有入者一入全真。此位中初發心住菩薩見
道。住佛知見入佛知見。直與如來同身心性
[004-0746c]
智相故。頓印五位行相。總在其中。如持明鏡
普臨眾色。此經法門法合如是。所有歎說。應
如是知。應如是信解。為法界法門圓無終始。
於一念中歲月晦明重重無盡。一毫之內佛
境眾生境色相無邊。一成一切成。一壞一切
壞。此十住位中。有十箇菩薩。下名悉同。名之
為慧。本從來土皆號為華。從十箇華國土來。
本所事佛下名悉同。名之為月。釋云。此位自
己證真善簡邪正。名之為慧。理事齊發開敷
若華。以開敷法門為國所居。得法惱除清涼
如月。名為本所事佛。此之名目總是十住位
中所證法門。非虛名也。經云。爾時法慧菩薩
以佛神力入菩薩無量方便三昧。以三昧力
故。十方各千佛剎微塵數世界之外。有千佛
剎微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其
前。以十三種法加法慧菩薩。十三加者。語業
加者以言稱歎善哉善哉。身業加者。以手摩
法慧菩薩頂。智業加者。經云。即與法慧菩薩
十種無礙智。及此土如來光照其身。是為十
三。
新華嚴經論卷第四
