No. 232
大方廣佛華嚴經疏演義鈔
「大方廣佛華嚴經疏演義鈔序釋文」
【將釋此序大文分三初明題目次辨撰人後解本
文初中經疏鈔題具如下釋序者由也始也陳教
起之因由作法興之漸始故名為序又序因鈔起
鈔因疏起疏因經起三重次第展轉相由疏主仰
遵聖德而有述作故通序之冠於鈔首故名序也。】
「▲清涼山大華嚴寺沙門澄觀述」
【次撰人者清涼山大華嚴寺寺者即所依處也清
涼者瑞靉凝空茂林森聳夏仍飛雪冬積堅氷曾
無炎暑故曰清涼山者峙也地踴層巒眾峯齊峙
岷峨拂漢峭嶺倚天故名山也大華嚴寺者一藍
之局號亦名華園寺寺前有園地方數頃名華間
發瑞草時敷有異常境故名華園寺沙門者正舉
能述人也梵語具云室囉末拏此云懃息經云息
心達本源故號為沙門然有勝義世俗示道污道
之異如十輪經次二字即疏主號也唐歷九宗聖
世而為七帝門師特賜清涼之號廣如碑傳述者
疏主自謙言不作也意云我但撰述古人之義為
此鈔文非新製作也。】
「▲至聖垂誥鏡一心之玄極大士弘闡燭微言之幽
[001-0686b] 
致。」
【至聖下三本文中二初教起源流後鈔興本末初
中二初通明諸教後別指當經又初中四一明如
來說經二明菩薩造論三縱奪遣妨四出示經意
今初明如來說經就二段中具彰三寶至聖佛也
垂誥法也大士僧也三寶最吉祥故我經初說至
者極也聖者正也為如來能以正智證窮法界更
無過者故名至聖又至揀因位聖揀凡夫集玄記
云聖者生也視物之生知其終始智通乎大道應
變而無窮故名至聖然諸教不同略分為五初小
乘教以五分身為法身丈六身為報身隨類為化
身名至聖二大乘始教中有二宗一破相宗中以
勝義諦中離一切相非蘊界處為法身智隨物現
為報化身名至聖二立相宗中以清淨法界為法
身四智相應心品所現為報化身為至聖三終教
依起信論以體大為法身相大為受用身用大為
他報化身為至聖四頓教中不分三異絕待離言
一實之性為至聖五圓教即以法界無盡身雲真
應相融一多無礙圓滿十身為至聖若具實為論
唯圓教佛方名至聖垂誥者即所說之教也垂者
布也垂布典誥宣揚法化利益眾生故云垂誥又
尚書有大誥康誥等篇告上曰告發下曰誥有云
王言為誥皆不定也今謂如來演說三乘十二部
經利益有情故云垂誥鏡一心等者鏡者喻也鏡
[001-0686c]
有照鑑之功喻能詮教法鏡中之像喻一心玄極
即所詮之法也清涼云以聖教為明鏡照見自心
以自心為智燈照經幽旨即斯意也今依五教略
明一心初小乘教中實有外境假立一心由心造
業所感異故二大乘始教中以異熟賴耶為一心
遮無外境三終教以如來藏性具諸功德故說一
心四頓教以泯絕無寄故說一心五圓教中總該
萬有事事無礙故說一心良以如來隨機設教故
有千差殊途同歸皆一致也玄極者深妙也又玄
者幽也遠也極者盡也謂至理幽奧深遠難測故
老子云杳冥之內眾妙存焉皆不思議之境也又
海慧禪師云森羅萬象至空而極百川眾派至海
而極一切聖賢至佛而極一切教法至圓而極故
云玄極。
▲大士下菩薩造論筆削記云發大心信
大法解大教修大行證大果故名大士又大士者
有德之稱也此通凡聖若論弘闡亦兼餘疏鈔主
也是以西域東夏造論釋經或則地上菩薩或則
當代英賢皆思拔群位智出眾情弘道利生故名大
士弘闡者弘者大也闡者開也或分宗立教或顯
正推邪或高建法幢或廣揚聖化皆為弘闡也燭
謂燈燭有照了之義故下經云譬如暗中寶無燭不
可見佛法無人說雖慧莫能了然上云鏡者在明
即見如對上根見經生解也言燭者在暗即見如
諸下根覩疏鈔文方乃生解亦如起信之說四根
[001-0687a]
法華之明三品皆其意也微言者微妙之法故名
微言唯識云激河辯而贊微言等孝經序云夫子
沒而微言絕皆以聖教為微言也幽致者幽者遠
也致者趣也即上玄極之理幽遠深邃故云幽致。】
「▲雖忘懷於詮旨之域而浩汗於文義之海。」
【雖忘懷下次縱奪遣妨二初縱法本離言後奪不
礙言說今初雖者縱其無言應有問云上言理趣
玄極微言幽隱忘懷絕慮方可契會何用廣陳言
教翻欲擾人耶故縱云雖忘懷於詮旨之域忘懷
者忘情絕慮謂之忘懷詮旨者所詮理也域者疆
域謂能詮三藏有包含義故今皆超之故云爾也。
▲而浩汗下奪其無言不碍言也謂諸佛菩薩有
大智故上契無為有大悲故下垂言教浩汗者大
水之貌疏序云湛湛忘言而教海之波瀾浩汗謂
此大經文廣理深故喻如海。】
「▲蓋欲寄象繫之迹窮無盡之趣矣。」
【蓋欲下四出示經意二初舉例設教後因言悟入
今初舉例設教蓋者承前起後發語之端欲者將
也寄者託也象繫者象謂爻象繫者繫辭即周易
十翼之文謂一上彖下彖二上象三下象四上繫
五下繫六文言七說卦八序卦九雜卦十鄭學之
徒並同此說皆孔子所作讚明易道發揮至頤有
類菩薩造論釋經之意跡者蹤跡如尋其兔先尋
其跡得兔忘跡得象忘言謂假託言象之跡以契
[001-0687b]
言絕之理下經云了法不在言善入無言際而能
示言說如響遍世間即其意也。
▲窮無盡下因言
悟入窮者盡也易云窮理盡性以至於命無盡之
趣者即上一心玄極之理謂假託言象以契無言
非有無言可為棲託下經云雖復不依言語道亦
復不著無言說也故知文字性離雖終日言而無
言豈可緘言而守默哉。】
「▲斯經文理不可得而稱也。」
【斯經下別顯當經以伸旨趣分二初標指後嘆勝
初也謂此大經文言廣博非心可測就言象中略
標三本上本經有十三千大千世界微塵數偈一
四天下微塵數品中本經有四十九萬八千八百
偈一千二百品下本經有十萬偈四十八品今所
傳者是略本經有四萬五千偈豈況此經一字法
門海墨書而不盡也理者所詮義也橫該三藏竪
貫十宗六相十玄重重妙用無盡教體海印發揮
菩薩猶迷聲聞不測豈非斯經文理不可得而思
議矣。
▲不可得而稱也者後歎勝也。】
「▲晉譯幽祕賢首頗得其門。」
【後晉譯下鈔興本末二初依經製疏後請集鈔文
初文分三初晉譯先彰二唐翻後闡三疏成廣播
初中二初旨趣玄微後賢首得旨且初旨趣玄微
晉譯者東晉安帝義熈十四年覺賢三藏所譯六
十卷經譯者傳也傳梵為華故言翻譯幽者隱也
[001-0687c]
祕者密也晉經文多隱奧取悟無由故云幽祕。
▲
賢首下後賢首得旨纂靈記云僧法藏字賢首洞
悟真宗深窮法界造探玄記解釋晉經雖有古德
多家疏文唯賢首一人多得其妙故云頗得其門。】
「▲唐翻靈篇後哲未窺其奧。」
【唐翻下唐翻後闡二初新經罔傳後刊定迷宗今
初也唐翻靈篇者正譯時即當則天設正改唐為
周至中宗立却復舊號為大唐今云唐翻者據復
號為言靈篇者靈妙篇章又多靈感故云靈篇。
▲
後哲下刊定迷宗哲者智也即指淨法苑公造刊
定記二十卷以解唐經未窺者窺者視也未窺者
不見也刊定釋義多失經旨所以未見經中之玄
奧也論語云叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於
仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬如宮墻賜之
墻也及肩闚見室家之好夫子之墻數仞不得其
門而入不見室家之美百官之富得其門者寡矣
今借其文以喻華嚴之室深奧而刊定未達故云
未窺玄奧故清涼嘆曰大哉新經而無得意之疏
安可指南乃興述作之意也。】
「▲不揆膚受輙闡玄微。」
【不揆膚受下三疏成廣播二初陳謙述後疏遠流
通今初陳謙述也揆者度也膚者皮也皮膚之受
故云膚受論語云膚受之愬馬融曰膚外語受非
內實也東京賦云末學膚受貴耳而賤目也濟曰
[001-0688a]
所受膚薄貴於耳而賤於目意云我不自度膚淺
之學輙便解釋此經是自專也。】
「▲偶溢九州遐飛四海。」
【偶溢九州下疏遠流通偶者不期而會溢者盈滿
之義九州者通典云雍荊青豫冀幽兗楊徐是為
九州遐飛者遐者遠也飛揚也四海者東夷西戎
南蠻北狄為之四海疏主謙云我所造疏自備遺
忘教示童蒙非敢望於遠布怱然盈溢於九州遠
揚於四海之內也觀其噬像之夢而飛龍之瑞實
乃洞契佛心使之然也。】
「▲講者盈百咸叩余曰大教趣深疏文致遠親承指
訓髣髴近宗。」
【講者下後請集鈔文四初學徒咨請二冀遠重宣
三法師承領四述作體式且初中四初標眾二陳
詞三按定四謙承且初標眾講者解也論也解釋
文義論量邪正教示學徒名為講者或則當代英
賢或則聽習之者盈滿百人同時伸請。
▲咸叩下
二陳詞咸者皆也叩者擊也余者我也意云講者
百人皆詣我所用言擊勵勸造鈔也。
▲大教下三
按定大教揀非泛常之典乃如來不思議大威德
法門故云大教趣者旨也深也既所釋之經洪深
故能釋之疏幽遠。
▲親承下四謙承即當時聽習
之者口傳心授啟悟真宗髣髴者相似之義唯識
疏云雖則髣髴糟粕未能曲盡幽玄意云我等非
[001-0688b]
敢洞明幽趣親蒙指訓相似近宗也。】
「▲垂範千古慮惑高悟希垂重剖得覩光輝。」
【垂範下二冀遠重宣二初慜後後正請且初慜後
垂者布也範者儀範千口所傳為古今云千古者
乃萬世之津粮矣慮者思慮惑者疑也慮恐傳之
後世疑惑高遠之悟。
▲希垂下二正請希望再作
鈔文剖拆疏義燦然明白故云得覩光輝。】
「▲順斯雅懷再此條治名為隨疏演義昔人云人在
則易人亡則難今為此釋冀遐方終古皆若面會。」
【順斯下三法師承領三初明製鈔意次引古釋成
後出製鈔意且初明製鈔意雅者正也懷者情懷
順斯雅正之懷重啟利生之念再謂條貫義理令
無盡法門宛如在目尚書云如網在綱有條而弗
紊注云如網在綱有條而不亂也故名隨疏演義
鈔。
▲昔人下引古釋成纂玄等述楊子書造船之
事而未見文不敢依憑今依楊子法言問經之難
易曰存亡或不敏者請益則曰人在則易有所請
益人亡則難無所請益。
▲今為下出製鈔意今為
順請重釋此疏冀望遠方流通於後世凡有覩斯
鈔文皆如與我面對即疏主普現色身三昧之謂
也。】
「▲然繁則倦於章句簡則昧其源流顧此才難有慚
折衷意夫後學其辭不枝矣。」
【然繁則下四述作體式三初正顯次謙陳後出理
[001-0688c]
且初正顯為離廣略二過疏云文華尚然翳理繁
言豈不亂心故知所作則不易也。
▲顧此下次謙
陳才難論語泰伯篇孔子曰才難不其然乎唐虞
之際於斯為盛有婦人焉九人而巳注云國才難
得當唐虞盛世欲十人內有婦人只九人矣所以
折衷之才難得故疏主謙云我無折衷之才輙述
鈔文實為慚愧。
▲意夫下後出理若離繁簡二失
注述鈔文庶使學者其詞無枝蔓矣釋鈔序竟。】
大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一
清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
【題目並撰人亦如前釋。
▲隨疏演義鈔云將釋此
疏大分為四一總序名意二歸敬請加三開章釋
文四謙讚迴向為順經文有四分故若順序正流
通則合前二為序分開章為正宗謙讚為流通為
疏三分今初總序名意即是疏序亦云教迹麤分
有四細科為十言有四者初通序法界為佛法大
宗。
▲二剖裂下別敘此經以申旨趣。
▲是以菩薩
搜祕下慶遇由致激物發心。
▲四題稱大方廣下
[001-0689a]
略釋題目令知綱要亦為順經四分故。】
「▲往復無際動靜一源含眾妙而有餘超言思而迥
出者其唯法界歟。」
【往復下言細科為十者為順無盡故一標舉宗體
二別歎能詮三教主難思四說儀周普五言該本
末六旨趣玄微七盛益頓超八結歎宏遠九感慶
逢遇十略釋名題今初往復無際至其唯法界歟
文有五句言意多含略為四意一約三大釋二約
本末釋三明法界類別四總彰立意今初約三大
釋者意明法界具三大故初句明用次句明體次
句明相次句融拂末句結屬今初用大即往復無
際是也往者去也起也動也復者來也滅也靜也
無際有二一約廣多無有際畔此就事用二約絕
於邊際據即事同真何法往復略有三義一雙約
迷悟說二唯約就妄說三返本還源說今初謂迷
法界而往六趣去也動也悟法界而復一心來也
靜也皆法界用也迷則妄生悟則妄滅然真有二
義一約隨緣迷則真隨於妄則真滅妄生悟則妄
滅歸真則真生妄滅二約不變迷悟生滅來往紛
然真界湛若虗空體無生滅此義在下體中言無
際者迷來無始故無初際悟絕始終際即無際二
唯約就妄說復有二義一竪論去來過去無始未
來無終無初後際二約橫說妄念攀緣浩無邊際
上二皆約廣多無際若約絕際妄無妄源竪無初
[001-0689b]
際既無有始豈得有終故絕初後際中論云大聖
之所說本際不可得生死無有始亦復無有終若
無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無
橫尋妄心不在內外故亦無際是以遠公云本端
竟何從起滅有無際一毫涉動境成此隤山勢惑
相更相承觸理自生滯因緣雖無生開途非一世
即其義也三約返本還源說對其初義初義是總
第二約妄唯往非來今此唯復復本源故斯即靜
義故易復卦云復其見天地之心乎然往者必復
故泰卦云無往不復天地際也然此一義自有往
復故文殊師利所說不思議佛境界經中善勝天
子問文殊云云何名修菩薩道文殊初說雙行之
行次云復次天子有往有復名修菩薩道云何名
為有往有復觀諸眾生心所樂欲名之為往隨其
所應而為說法名之為復自入三昧名之為往令
諸眾生得於三昧名之為復自行聖道名之為往
而能教化一切凡夫名之為復自得無生忍名之
為往令諸眾生皆得此忍名之為復自以方便出
於生死名之為往又令眾生而得出離名之為復
心樂寂靜名之為往常在生死教化眾生名之為
復自勤觀察往復之行名之為往為諸眾生說如
斯法名之為復修空無相無願解脫名之為往為
令眾生斷於三種覺觀心故而為說法名之為復
竪發誓願名之為往隨其誓願拯濟眾生名之為
[001-0689c]
復發菩提心願座道場名之為往具修菩薩所行
之行名之為復是名菩薩往復之道釋曰上來十
對皆上句自利為往往涅槃故下句利他為復復
於生死化眾生故雖有往復總為返本還源復本
心矣此中無際亦有二義一菩薩行海廣無際也
二一一稱真深無際也然上三義皆法界用矣。
▲
二動靜一源者法界體也對上三義約迷悟者動
即往也靜即復也動靜迷悟雖有二門所迷真性
一源莫二莫二之源即是一體也二對唯妄者動
即往復有去來故靜即體虗相待寂故不釋動以
求靜必求靜於諸動必求靜於諸動故雖動而常
靜則動靜名殊其源莫二莫二之源即一體也三
對返本還源者自利靜也利他動也二利相導化
而無化則不失一源為法界體也若對上二種無
際廣多無際動也際即無際靜也動靜無礙為一
源也際與無際當體寂也。
▲三含眾妙而有餘者
法界相大也謂杳冥之內眾妙存焉清淨法界杳
杳冥冥以為能含恒沙性德微妙相大以為所含
相依乎性性無不包故稱為含性體無外相德有
名有名之數不能遍無外之體故云有餘則恢恢
焉猶有餘地矣下阿僧祇品云於一微細毛孔中
不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍
毛孔即斯義也以毛約稱性剎約不壞相故廣相
不能遍小性也然此相大略有二義一約不空恒
[001-0690a]
沙性德即同教意二約事事無礙十玄之相本自
具足即是別教之意也然眾妙兩字亦老子意彼
道經云道可道非常道名可名非常名無名天地
之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以
觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄
眾妙之門釋曰然彼意以虗無自然以為玄妙復
拂其迹故云又玄此則無欲於無欲萬物由之生
故云眾妙之門今借其言而不取其義意以一真
法界為玄妙體即體之相為眾妙矣。
▲四超言思
而逈出者融拂上三也融則三一互收拂則三一
雙寂云何超耶謂理圓言偏言生理喪法無相想
思則亂生並皆超之故云逈出故肇公云口欲辨
而詞喪心將緣而慮息則逈出於言象之表矣何
者欲言相用即同體寂欲謂之寂相用紛然即一
而三相不同即三而一體無二三一無礙互奪雙
亡存泯莫覊豈言象之能到故云逈出又借斯亡
絕以遣言思非有無言可為棲託故下經云雖復
不依言語道亦復不著無言說況言相本寂亡絕
亦亡斯則言與亡言相待亦寂故遐逈出之稱以
拂言亡之迹矣。
▲五其唯法界歟者結法所屬屬
法界也謂具上諸德獨在於法界矣。
▲第二約本
末釋者此上五句初句從本起末即不動真際建
立諸法。
▲次句攝末歸本即不壞假名而說實相。
▲第三句本末無礙則性相歷然。
▲第四句本末
[001-0690b]
雙寂則言思無寄。
▲末句結屬通四義焉。
▲第三
明法界類別者略有三意一者會三法界初句事
法界。
▲次句理法界。
▲第三句無障礙法界。
▲第
四句融拂上三。
▲第五句結屬屬上三法界也。
▲
二者會四法界往復無際事也。
▲動靜一源具三
義也動即是事靜即是理理事一源即事理無礙
法界也。
▲含眾妙而有餘事事無礙法界也。
▲超
言思而逈出融拂四法界。
▲其唯法界歟亦結屬
四法界也。
▲三者會五法界往復與動皆有為也。
▲靜無為也。
▲一源有二若互奪雙亡為一源則
非有為非無為法界。
▲若互融雙照為一源則亦
有為亦無為法界。
▲含眾妙而有餘即無障礙法
界。
▲超言思而逈出總融五法界。
▲其唯法界歟
結屬五法界。
▲第四總彰立意者所以最初敘法
界者應有問言諸家章疏多先敘如來為物示生
先小後大或無像現像無言示言今何最初便敘
法界故今答云以是此經之所宗故又是諸經之
通體故又是諸法之通依故一切眾生迷悟本故
一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故初成頓
說不同餘經有漸次故然最後一意正答初問而
前諸意共成後意耳。】
「▲剖裂玄微昭廓心境窮理盡性徹果該因汪洋冲
融廣大悉備者其唯大方廣佛華嚴經焉。」
【第二剖裂玄微下別歎能詮意明此經詮於法界
[001-0690c]
故難思議文有七句於中分四初二句總明能詮
言玄微者即指前法界多義為幽玄微妙之旨剖
判分裂在乎此經謂於無障礙法界剖為心境二
門故下句云昭廓心境云何部裂謂一真法界本
無內外不屬一多佛自證窮知物等有欲令物悟
義分心境境為所證心為能證故下引裕公云心
則諸佛證之以為法身境則諸佛證之以為淨土
則二皆所證智為能證所證之境即大方廣能證
之心即佛華嚴也文中廣說故云剖裂言昭廓心
境者心境即上所開昭廓即是此經昭者明也照
也廓者空也張小使大也云何明心境耶謂此經
中昭明顯著若凡若聖若因若果能觀之心所觀
之境無不畢備故如出現品云說佛境界即佛境
也說如來心即佛心也諸位心境例此可知云何
照心境耶謂此經中教人觀察若心若境如云欲
知諸佛心當觀佛智慧佛智無依處如空無所依
此令觀佛心也又云若有欲知佛境界當淨其意
如虗空此教觀佛境也菩薩凡夫所有心境觀照
例知云何空廓心境耶如云法性本空寂無取亦
無見性空即是佛不可得思量即空心境也無取
即無境無見即無心又云若有欲知佛境界當淨
其意如虗空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙
亦空心境也又云若有欲得如來智應離一切妄
分別有無通達皆平等疾作人天大導師亦空心
[001-0691a]
境義也云何張小使大謂張心則無心外之境張
境則無境外之心以隨舉其一攝法無遺即無涯
故故下經云無有智外如為智所入亦無如外智
能證於如上句張心下句張境也真心真境本自
無涯即妄同真則張小使大矣經云如來深境界
其量等虗空佛境大也又云佛智廣大同虗空真
心大也知妄本自真見佛則清淨心佛與眾生是
三無差別皆張妄心即無際也因果萬法心境普
收隨一一事皆可張廓。
▲窮理盡性徹果該因者
二有二句別顯深廣也理謂理趣道理廣也性謂
法性心性深也若極其理趣則盡其體性今此經
中意趣體性皆窮究也此借周易說卦之言彼云
窮理盡性以至於命昔者聖人之作易也將以順
性命之理注云命者生之極窮理則盡其能即以
能字解性性者能也各任性能若窮其理數盡其
性能則順於天命故次云以順性命之理今語則
用之取意則別言徹果該因者兼於深廣徹究五
周之果該羅六位之因則廣也故廣說地位因果
莫逾此經若云因該果海果徹因源二互交徹則
顯深也初發心時便成正覺因該果也雖得佛道
不捨因門果徹因也上約廣義徹果屬果該因屬
因即明能詮之教該徹彼因果也今約深釋徹果
屬因以因徹彼果故該因屬果以果徹彼因故即
因果自相該徹唯屬所詮而能詮具明斯義然因
[001-0691b]
該果海果徹因源是古人之言今欲其含深廣之
義云徹果該因耳。
▲汪洋冲融廣大悉備者三有
二句結歎深廣也上句明深廣之相下句出深廣
之由汪汪深貌也洋洋廣貌也冲亦深也亦云中
也亦曰冲和故老子云道冲而用之或似不盈融
者融通兼深廣也故肇公云汪哉洋哉何莫由之
哉八師經中梵志闍旬云吾聞佛道厥義弘深汪
洋無涯無不成就靡不度生等即深廣義也亦如
冲和之氣生成萬物而不盈滿融通萬法令無障
礙言廣大悉備者即出深廣之由以無不備故此
言亦出周易繫辭彼云易之為書也廣大悉備有
天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六
六者非他也三才之道也今若取意就經亦可喻
三世間天道智正覺也人道有情也地道器世間
也此經廣說三世間故亦可天道深理也地道事
相也人道諸佛菩薩修行者也此強配之本意但
取包含而巳謂此根本法輪之內何法不備未有
一事一理而不極一因一果而不備五周因果則
五十二位之昭彰九會玄文則難思教海而可覩
說真妄則凡聖昭昭而交徹語法界則事理歷歷
而相收佛知見一偈開示而無遺大涅槃一章必
盡其體用六百卷般若不出於三天偈文一大藏
契經並攝於七字之內是謂罄諸佛之智海竭性
相之洪源故云廣大悉備矣。
▲其唯大方廣佛華
[001-0691c]
嚴經焉者四結法所屬也上之勝事唯我華嚴。】
「▲故我世尊十身初滿正覺始成乘願行以彌綸混
虗空為體性富有萬德蕩無纖塵。」
【第三故我世尊下教主難思文有六句義分為四
初二句標果滿二一句語因深三一句明體玄四
二句彰德備初云我故世尊十身初滿者總標十
身該下兩段正明難思以是十身無礙佛說非三
身故而言故我者由上所詮能詮深廣玄妙為諸
教本故我世尊始成正覺頓說此經言十身者次
下當列言初滿者成正覺時身方滿故故下經云
爾時世尊處於此座於一切法成最正覺智入三
世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方
國土等是初滿也正覺始成者別語菩提之身以
是總故始覺同本無復始本之異名曰始成下當
廣釋。
▲乘願行以彌綸者二語因深此有二因一
乘願因經云毗盧遮那佛願力周法界二乘行因
主山神偈云往修勝行無有邊等乘昔願因彌綸
果用即是願身言彌綸者周遍包羅之義亦出周
易易繫辭云易與天地準故能彌綸天地之道釋
曰既準天地而作易易中所說與天地理同故能
彌綸天地之道以況如來本起行願意欲周遍利
物今得如其願行故周遍法界是曰彌綸。
▲混虗
空為體性者三有一句明體玄也云有二義一約
世尊身上自具十身即法身也以法性身為法身
[001-0692a]
故故下經云性空即是佛不可得思量又云佛以
法為身清淨如虗空二者約外虗空以融三世間
而為佛身則外虗空是虗空身故云混虗空為體
性混融無礙故。
▲富有萬德蕩無纖塵者四有二
句彰德備也上句德無不備下句障無不寂萬者
總相之大數也實具無盡之德故下經云剎塵心
念可數知大海中水可飲盡虗空可量風可繫無
能盡說佛功德無盡之德總名萬德塵沙無明無
餘習氣故云蕩無纖塵總即二障二障有三一現
行二種子三習氣習氣微細況之纖塵細中之細
尚無況餘麤中之細等若總配三德萬德含於智
恩下句即是斷德又混空為體即法身德萬德即
般若德無塵即解脫德萬德之句為總上下諸句
皆是別德上之二句並福德身十身巳具四矣餘
六在後段中。】
「▲湛智海之澄波虗含萬象皎性空之萬月頓落百
川不起樹王羅七處於法界無違後際暢九會於初
成盡宏廓之幽宗被難思之海會圓音落落該十剎
而頓周主伴重重極十方而齊唱。」
【第四湛智海之澄波虗含萬象下說儀周普文有
七對即為七義一明所依定二明能說身三說經
處四說經時五所被眾六說經本七別敘說儀今
初說經所依三昧如說法華依無量義處三昧說
般若經依等持王三昧說涅槃經依不動三昧故
[001-0692b]
說諸經多依三昧今說此經依何三昧即海印三
昧海印是喻從喻受名賢首品疏當廣說之今略
示其相謂香海澄停湛然不動四天下中色身形
像皆於其中而有印文如印印物亦猶澄波萬頃
晴天無雲列宿星月炳然齊現無來無去非有非
無不一不異如來智海識浪不生澄停清淨至明
至靜無心頓現一切眾生心念根欲心念根欲並
在智中如海含像故下經云如海普現眾生身以
此說名為大海菩提普應諸心行是故正覺名無
量非唯智現物心亦依此智頓現萬形普應諸類
賢首品云或現童男童女形天龍及以阿修羅乃
至摩睺羅伽等隨其所樂悉令見眾生形相各不
同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧
威神力然此文中言含法喻智即是法海即是喻
識浪巳停云湛智海無心頓現故云虗含能應所
應皆為萬像。
▲皎性空之滿月頓落百川者第二
對明能應之身此之兩句唯性字是法餘皆是喻
以性該之皆含法喻謂若秋空朗月皎淨無瑕萬
器百川不分而遍性空即所依法性滿月即實報
智圓百川即喻物機影落便為變化故佛之智月
全依性空惑盡德圓無心頓應故出現品云譬如
淨月在虗空能蔽眾星示盈缺一切水中皆現影
諸有觀贍悉對前如來身月亦復然能蔽餘乘示
修短普現人天淨心水一切皆謂對其前智幢菩
[001-0692c]
薩偈云譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本
月未曾二如是無礙智成就等正覺普現一切剎
佛體亦無二則水亦喻剎若準離世間品亦喻菩
薩偈云譬如淨日月皎鏡在虗空影現於眾水不
為水所雜菩薩淨法輪當知亦如是現世間心水
不為世所雜則亦以月喻所說法上皆空月不同
若以相歸性則空亦名佛故一切慧菩薩云法性
本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量則
空色照水影落晴天天猶空也。
▲不起樹王羅七
處於法界者第三明說經之處意取七處故言樹
王者即菩提樹謂畢鉢羅樹此樹高聳特出眾樹
故稱為王言不起者謂不起菩提樹而昇忉利天
等故下經云爾時世尊不離一切菩提樹下而上
昇須彌向帝釋殿法慧菩薩云佛子汝應觀如來
自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住
於須彌頂十方悉亦然如來自在力三天皆有不
起而昇之言故成四句一不起一切菩提樹而昇
一天如前經文二不起一處而昇一切處三不起
一處而昇一處四不起一切處而昇一切處二四
兩句取其結例之文謂十方悉亦然取前一切閻
浮提對一切忉利亦然則是第四句但取一閻浮
對一切忉利是第二句其第三句易故文無義必
合有是則不起法界菩提樹遍昇法界七處今言
羅七處於法界者略有二意一令遍法界中皆有
[001-0693a]
七處二令一一處皆遍法界且初義者若約自狹
之寬說遍應如下說處中十重之內遍於中八以
初一是能遍七處第十是例餘佛故然下十重是
約佛遍於處今明處遍於處自有二義耳所依之
處既遍法界能依之身居然遍也今直就遍法界
言略有五重一遍法界同類剎中亦有七處二遍
法界異類剎中亦有七處三遍法界微塵剎中亦
有七處四遍法界虗空容塵之處剎亦有七處五
遍法界帝網剎中亦有七處二令一一處遍者如
菩提場遍法界則普光中亦有菩提場忉利中亦
有菩提場夜摩兜率等七處一一皆有菩提場如
遍七處亦遍非七處之處如化樂四王色界十八
等非說經處今菩提場亦皆遍滿如菩提場既遍
法界其餘六處一一皆遍七處乃至法界此亦有
五一遍一一同類剎二遍異類剎三遍法界塵四
遍法界虗空容塵之處五遍法界帝網之剎更細
而論非但一一處遍隨一一塵皆遍法界五重之
處是則一處中有一切處上二重釋遍皆遍五類
五類之中前三約事法界次一通事理理空事空
故後一事事無礙法界由事即理事理無礙故以
理融事遍於重重皆是如來說經之處。
▲無違後
際暢九會於初成者四明說經時即始成正覺時
然有兩說各是一師之義故以無違兩字會通謂
菩提留支則以前五會是初成即說以經初云始
[001-0693b]
成正覺故三天皆云不起前故第六會巳下是第
二七日後說以別行十地經初云婆伽婆成道未
久第二七日故例此則第九一會在後時說以有
身子祇園等故賢首則以初成頓說九會之文今
疏會云賢首既旨歸云常恒之說前後際而無涯
則在後時無過故云無違後際後際即通第九會
在後時說故不妨後際而宣暢九會在於初成上
來分於三時約所表故初成頓說約圓融故又分
三時者法就機故能頓說者約佛德能能頓演故
以初後相即故無違後際不妨初成頓彰九會經
云一念即無量劫無量劫即一念故晉經十住品
云過去無量劫安置未來今未來無量劫迴置過
去世非長亦非短解脫人所行多劫不乖剎那初
成豈妨後際上之二段廣如教緣中辨。
▲盡宏廓
之幽宗被難思之海會者五明所被眾也然上句
略明經義以為能被義在旨趣之中今為成所被
故略舉耳宏者大也廓者空也幽者深也下句難
思海會即是所被言海會者以深廣故謂普賢等
眾德深齊佛數廣剎塵故稱為海深超情表是不
可思數廣難量亦不可思即深而廣不可作深思
即廣而深不可為廣思真應權實類例多端又不
可思該徹果海尤不可思故初會云有十佛剎微
塵數菩薩所共圍遶略列四十二眾皆以剎塵無
量而為其量況口光所召一一菩薩各領世界海
[001-0693c]
微塵數菩薩以為眷屬來至此會毛光重現周入
剎塵依正作用該攝三際諸大菩薩尚不能思豈
況凡情測其涯際故云難思海會。
▲圓音落落該
十剎而頓周者六明說經本也本即圓音也落落
者疎遠之聲也十剎者謂樹形等異類之剎經列
二十結有十佛剎塵舉十以彰無盡故云十剎圓
音之義下當廣說略而言之一音之中具一切音
名曰圓音一切音聲即是一音亦名一音一多無
礙總曰圓音經云佛演一妙音周聞十方剎眾音
悉具足法雨皆充遍一切言詞海一切隨類音一
切佛剎中轉於淨法輪皆圓音義也十剎齊聞無
有前後故名為頓法界十剎無所不聞故名曰周。
▲主伴重重極十方而齊唱者七別敘說儀也謂
是通方之說舉一為主十方為伴諸佛菩薩皆有
主伴遞互相望盡於十方隨一為主十方為伴隣
次相押故曰重重然相猶難明重復略示言諸佛
菩薩皆有主伴者略有三句一果主果伴謂遮那
為主十方佛為伴十方佛為主遮那為伴二因主
因伴謂如法慧菩薩為主十方法慧為伴十方菩
薩為主此方菩薩為伴等三果主因伴謂如來為
主普賢等為伴此一亦名輔翼亦得稱伴彼佛為
主此方菩薩為伴如法慧說法十方佛證但名證
法諸佛不名因主果伴設爾為伴自望本佛而為
主也言隣次相狎故曰重重者略有二義一此彼
[001-0694a]
互望如遮那為主十方諸佛為伴此界之東阿閦
如來為主此遮那與十方諸佛為伴次東第二佛
為主遮那與東第一佛及十方佛為伴則隨一佛
有法界諸佛重數如十人為主伴遞互相望便為
十重主伴如佛佛既爾佛主菩薩伴亦然因主因
伴亦然故此一義自有三義矣二者如遮那一佛
為主十方菩薩為伴主佛既遍伴亦隨遍謂遮那
處普光堂東方十佛剎塵數界外有金色世界文
殊而來為伴十方菩薩皆去十剎而來若此主佛
向東一界座蓮華座金色文殊來亦不相近還去
十佛剎塵數界外如長空明月列宿圍遶萬器百
川星月炳現月如主佛列宿如伴一一水中遠近
皆現也義當金色近東一界其西蓮華色世界財
首菩薩亦移近東一界如是餘八方皆移近東一
界如是主佛至東一佛剎塵數界外座蓮華藏師
子之座正當本金色界處由主佛至彼其金色界
亦近東十佛剎塵數界外其西方蓮華色世界則
正當娑婆之處如是主佛極於東方金色等伴剎
亦極東方終不見文殊師利從西向東來近主佛
亦不見文殊從佛前過向西近佛如是主佛極於
西方亦不見西方菩薩從東向西來近主佛亦不
見西方菩薩從佛前過向東近佛十方亦爾如人
以十錢布地錢心為主錢緣為伴若第一錢當中
則以第二錢押第一錢上近東一緣之地則開元
[001-0694b]
通寶等皆亦近東一緣之地如是錢錢重重相押
皆漸近東如近東既爾更十錢近西亦然說一十
信則巳重重周於十方如是第三會說十住時亦
如說信重重遍於十方行向地等皆然則九會為
九重重如第一會重重遍法界第二會重重還在
第一會重重之上則九會自為九箇重重若四十
八會為四十八重重若無盡會有無盡重重此一
佛為主餘菩薩為伴重重如是十方佛為主菩薩
為伴重重亦然如是諸佛重重復互相遍故云主
伴重重極十方而齊唱餘義至下教緣中辨然上
七對有其六身所依海印三昧即是智身湛智海
故二說法之身為化身如水分千月故三說經處
是意生身隨意遍於法界處故四說經時即力持
身持令永久故五被海會即威勢身菩薩眾中威
光赫弈故六圓音七主伴皆相好莊嚴身圓音即
一相主伴即座蓮華藏師子之座具相好故此段
有六教主難思巳有四身則十身具矣意云十身
初滿即說此經故然疏本意正示說儀等異含具
十身故有三兩身名不全昭著。】
「▲雖空空絕迹而義天之星象燦然湛湛亡言而教
海之波瀾浩汗若乃千門潛注與眾典為洪源萬德
交歸攝群經為眷屬。」
【第五雖空空絕迹下言該本末也文有兩重本末
一事理相望二諸教相望今初也亦是遮於伏難
[001-0694c]
恐有難言夫大象無形大音無聲希微絕朕難思
之境豈有形言者哉則心絕動搖言亡戲論自入
真趣何用廣陳言相翻欲擾人故今釋云非言何
以知乎無言非相何能顯乎無相十忍品云了法
不在言善入無言際而能示言說如響遍世間斯
即以言顯無言也又云佛以法為身清淨如虗空
所現眾色形令入此法中斯即以相顯無相也又
云色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神
通力具上三也法華亦云諸法寂滅相不可以言
宣以方便力故為五比丘說斯則以言顯無言也
金剛經云若見諸相非相則見如來亦以相顯無
相也淨名云夫說法者無說無示又云夫說法者
當如法說又云無離文字說解脫也又云雖知諸
法不生不滅而以相好莊嚴其身雖知諸佛國及
與眾生空而常修淨土教化於群生等皆言與無
言相與無相不相離也十住品云欲以寂靜一妙
音普應十方隨類演如是皆令淨明了菩薩以此
初發心一切眾生語言法一言演說無不盡悉欲
了知其自性菩薩以此初發心世間言音靡不作
悉令其解證寂滅欲得如是妙舌根菩薩以此初
發心皆即言無言其文非一今疏文中但略明無
礙之義文有二對初對無相不礙相後對無言不
礙言今初對也雖空空絕迹者法性本空空無諸
相緣生之法無性故空復有何相借空遣有有去
[001-0695a]
空亡故曰空空淨名云唯有空病空病亦空中論
云諸佛說空法為離於有見若復見有空諸佛所
不化故知非有非無非有即空非無即空空也經
云無中無有二無二亦復無三界一切空是則諸
佛見此即空也次云凡夫無覺解佛令住正法諸
法無所住悟此見自身則空亦無所住矣又上無
中無有二空也無二亦復無空空也三界一切空
成真空也又迴向品云諸法無二無不二故等皆
空空也言絕迹者空有斯絕心行處滅絕滅絕滅
故迹不可尋謂若有有可有則有無可無今無有
可有亦無無可無以無遣有無即是迹以空空遣
空空空亦迹以有遣故遣之又遣之以至於無遣
若以無遣遣遣無遣亦迹有所得故如鳥履沙若
無所得當句即絕故出現品云了知諸法性寂滅
如鳥飛空無有迹故云空空絕迹以空空不礙於
相故致雖言雖字生下義天之星象燦然也謂依
於晴空不礙星象燦爛晴空即是義天依第一義
天不礙法門星象又以不礙星象方知是空不礙
法門為真第一義空矣上即以空為本法門為末
言湛湛亡言而教海之波瀾浩汗者二約無言不
礙言也則以無言為本言即為末湛湛者海澄之
相意明動依於靜無言不礙於言下經云雖復不
依言語道亦復不著無言說若礙於言則身子被
訶不礙於言則文殊所讚況文字性離即言亡言
[001-0695b]
故雖無言而教海之中波瀾浩汗大波曰瀾是以
佛證離言流八音於聽表法本非說演大藏於龍
宮故知至趣非遠心行得之則甚深言象非近虗
懷體之而目擊言絕之理而非絕繁興之籍而非
興故即言亡言也融常心言無所遣矣。
▲若乃千
門下第二諸教相對而論本末即以華嚴為根本
法輪文有二對上對為開漸本謂千門異義潛注
眾經如海潛流四天下地有穿鑿者無不得水則
皆海水故海為眾水之源華嚴為諸教之本源矣下
對為攝末本則萬德交歸若百川歸海海能普收
即為其本故古人云九流於是乎交歸眾聖於是
乎冥會彼約會歸涅槃此約會歸法界故論云無
不從此法界流無不還歸此法界故故法華云於
一佛乘分別說三一乘即三乘之本一佛乘者即
華嚴也會三歸一即攝末歸本故第五經云始見
我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為
根本也除先修習學小乘者即所流也我今亦令
得聞是經入於佛慧即攝末歸本也是經即是法
華法華攝於餘經歸華嚴矣是則法華指華嚴為
根本其義分明餘如下說。】
「▲其為旨也冥真體於萬化之域顯德相於重玄之
門用繁興以恒如智周鑒而常靜。」
【第六其為旨也旨趣玄微此句標舉後冥真體下
正顯於中二先明事理無礙後顯事事無礙雖此
[001-0695c]
經中廣說於事及與於理而皆無礙故以無障礙
法界而為旨趣總此一門即義分齊中意就初事
理無礙中亦二先示三大後融真妄前中問初往
復無際等巳明三大今何重說答略有三義不同
一前直就法界宗上約義以明三大今約能詮經
中具說三大故不同也二前辨三大之相今明三
大所在謂體大在何在萬化等三前明三大融拂
為成巳宗此明三大互即為遮異釋辨不相捨離
為無礙義如昔人云其為體也則不生不滅無去
無來以不滅為無生以不生為無滅等其為相也
則同異類之殊體則微細容持同異類之別軀則
展轉重現微細之理難見況之以芥缾重現之理
易疑喻之以帝網等其為用也則不分而遍不去
而臻一多大小而互為延促靜亂而無礙等斯即
別顯三大之相今但明其不離即是故玄名事理
無礙初句明體體在萬化之中非事外也故云冥
真體於萬化之域冥謂冥契亦是冥寂萬化乃事
法之總名欲識真體所在秪在萬化之中故曉公
起信疏序云原夫大乘之為體也蕭焉空寂湛爾
冲玄玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百
家之談非象表也五目不能覩其容在言裏也四
辯莫能談其狀釋曰此明真體與一切法非一非
異今疏但辨無礙無礙則與諸法非一非異矣肇
公云道遠乎哉觸事而真亦體即萬化矣言顯德
[001-0696a]
相於重玄之門者明相相不礙體也重玄即是理
體明德相秪在體上若離體有相相非玄微勝德
之相名為德相言重玄者亦即空空語借老子老
子云玄之又玄眾妙之門彼以有名無名同謂之
玄河上公云玄者天也天中復有天莊子云天即
自然則自然亦自然也御注云玄深妙也猶恐執
玄為滯不至兼忘故寄又玄以遣玄耳明無欲於
無欲依此而生萬物故云眾妙之門今以空空之
中無德不備耳言用繁興以恒如者明用用不離
於體相故繁多興起而常即如上體相用三不相
捨離皆是所證所觀言智周鑒而常靜者即能證
能觀若當句明即止觀無礙周鑒觀也事理遍觀
常靜止也惑相皆寂亦權實無礙周鑒權也常靜
實也若對上三句即為境智無礙由所觀境既體
用無礙故能觀智亦寂照雙流若別對三大則各
具體用皆生止觀如體上明真體體也止也萬化
之域用也觀也顯德相觀也重玄門止也用繁興
觀也以恒如止也若作三觀釋者以智鑒體空觀
也鑒用假觀也鑒相中觀也三諦齊觀故云周鑒
對此三觀常靜之止亦有其三一體真故靜即於
空觀成體真止二隨緣無取故靜即於假觀有方
便隨緣止三離二邊分別故靜即於中道觀有離
二邊分別止三止三觀融為一心契同三諦無礙
之理則心境融即而常歷然。】
[001-0696b]
「▲真妄交徹即凡心而見佛心事理雙修依本智而
求佛智。」
【真妄交徹下融真妄也文有二對初對正
明雙融後對不礙兩存今初真謂理也佛也妄謂
惑也生也亦生死涅槃言交徹者謂真該妄末妄
徹真源故云交徹如波與濕此二交徹謂無有不
濕之波無有不波之濕若依交徹亦合言即聖心
而見凡心如濕中見波故如來不斷性惡又佛心
中有眾生等若依此義合云真妄交徹凡聖互收
今云爾者若約理融實即真妄互有今約有不壞
相但明凡即同聖以即真故而聖不同凡無煩惱
故如波即濕而濕未必即波有靜水故故靜水說
波有動之性無動之事波中說濕動濕俱有又凡
即見佛於凡有益佛即是凡令人妄解是故但云
即凡心而見佛心耳然其真妄所以交徹者不離
一心故妄攬真成無別妄故真隨妄顯無別真故
真妄名異無二體故真外有妄理不遍故妄外有
真事無依故然或說妄空真有或說妄有真空俱
空俱有雙非兩是雖有多端並皆交徹此義云何
且說真妄自有二義一約三性圓成是真遍計為
妄依起他性通真通妄淨分同真染分為妄二者
約二諦說真諦為真俗諦為妄二諦多門下當廣
說今且約事理二門理為真諦為真事為俗諦為
妄設淨分之事妄未盡故如唯識論約遍計為妄
則妄空真有若染分為妄則真妄俱有若涅槃說
[001-0696c]
空者所謂生死不空者所謂大涅槃則依他染分
為空淨分圓成皆有若依三論以世諦故有真諦
故空若以妄為俗諦以真為真諦則妄有真空若
隨俗說二諦則真妄俱空若約真妄通二諦則真
妄俱通空有若約觸物皆中則真妄俱非空有言
並皆交徹者約宗以明唯識等宗不得交徹今就
華嚴則前諸義皆得交徹以具前即一心等義故
如約遍計為妄者情有即是理無妄徹真也理無
即是情有真徹妄也若染分依他為妄者緣生無
性妄徹真也無性緣生真徹妄也若約生死涅槃
說生死即涅槃妄徹真也涅槃即生死真徹妄也
故中論云生死之實際即是涅槃際涅槃之實際
即是生死際如是二際者無毫釐差別即交徹也
此經云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二
俱不可得亦俱空俱有交徹義也若依三論以妄
為俗諦以真為真諦言交徹者即俗而真即真而
俗故故影公云然統其要歸則會通二諦以真諦
故無有俗諦故無無真故無有則雖無而有俗故
無無則雖有而無雖有而無則不累於有雖無而
有則不滯於無乃至云寂此諸邊故名曰中即真
妄交徹義也真故無有則雖無而有則真徹妄也
俗故無無則雖有而無則妄徹真也餘可思準若
約隨俗說真妄者真妄本虗居然交徹真妄皆真
則本末一味居然交徹若觸物皆中居然交徹問
[001-0697a]
真妄二法其猶水火何得交徹答此有多義一真
妄二法同一心故以一貫之故得交徹故起信論
云依一心法有二種門一心真如門二心生滅門
然此二門皆各總攝一切法以此二門不相離故
故云不離一心故得交徹二云妄攬真成無別妄
故者亦起信論勝鬘等意真如隨緣成一切法故
真徹妄也言真隨妄顯無別真故者妄徹真也若
無有妄對何說真如無緣生則無無性故三真妄
名異體無二故者如向所引有諍說生死無諍說
涅槃等俱不可得則體無二也故彼次下文云若
逐假名字取著此二法顛倒非實義不能見正覺
明以無二為實也豈非交徹四云真外有妄理不
遍故下反成二義此句真徹妄下云妄外有真事
無依故者即妄徹真此亦法性宗一切法皆如豈
妄外有真真如遍一切豈真外有妄是知真妄常
徹亦不壞真妄之相則該妄之真真非真而湛寂
徹真之妄妄非妄而雲興。
▲事理雙修等者即第
二對不礙兩存也上來交徹即不礙之義恐人誤
執謂泯二相故舉此言亦由惑者執禪則依本智
性無作無修境本自明不拂不瑩執法則須起事
行當求如來依他勝緣以成巳德並為偏執故此
辨雙行依本智者約理而說無漏智性本具足故
而求佛智者約事無所求中吾故求之心鏡本淨
久翳塵勞恒沙性德並埋塵沙煩惱是故須以隨
[001-0697b]
順法性無慳貪等修檀等故諸佛巳證我未證故
又理不礙事不妨求故事不礙理求即無求故若
此之修無修之修修即無修為真修矣。】
「▲理隨事變則一多緣起之無邊事得理融則千差
涉入而無礙。」
【理隨事變下第二明事事無礙法界為經旨趣義
分齊中當廣分別今但略明亦分為二初一對明
無礙所由所以事事不同而得無礙者以理融事
故於中初句明依理成事故一與多互為緣起此
猶是事理無礙躡前起後故舉之耳由事理無礙
方得事事無礙若事不即理事非理成則互相礙
今由即理故得下句以理融事故云事得理融則
千差涉入而無礙此正辨事事無礙所由上事攬
理成則無事非理故以理融事理既融通事亦隨
爾故得千差涉入而無礙由即事故而有千差為
理融故重重涉入即十所以中理性融通門也餘
至下明。】
「▲故得十身歷然而相作六位不亂而更收廣大即
入於無間塵毛包納而無外炳然齊現猶彼芥缾具
足同時方之海滴一多無礙等虗室之千光隱顯俱
成似秋空之片月重重交暎若帝網之垂珠念念圓
融類夕夢之經世法門重疊若雲起長空萬行芬披
比華開錦上。」
【故得十身等者正顯無礙之相具十玄門以隨文
[001-0697c]
語便故小不次如下次第者一同時具足相應門
二廣狹自在無礙門三一多相容不同門四諸法
相即自在門五祕密隱顯俱成門六微細相容安
立門七因陀羅網境界門八託事顯法生解門九
十世隔法異成門十主伴圓明具德門今文之次
在文可知唯主伴一門說儀巳具故不重出諸藏
純雜今古名異今文重出故亦有十門今初即諸
法相即自在門文有兩句上句總明三世間相即
故云故得十身歷然而相作言故得者由前事得
理融之故便得具下十種玄門故得二字文雖在
初義貫下十言十身者即第八地云此菩薩遠離
一切身想分別住於平等此菩薩知眾生身國土
身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法
身虗空身言相作者次經云此菩薩知諸眾生心
之所樂能以眾生身作自身亦作國土身業報身
乃至虗空身又知眾生心之所樂能以國土身作
自身亦作眾生身業報身乃至虗空身又知眾生
心之所樂能以業報身作自身亦作眾生身國土
身乃至虗空身又知眾生心之所樂能以自身作
眾生身國土身乃至虗空身隨諸眾生所樂不同
則於此身現如是形釋曰上之四番別顯末後結
例即十身相作也言歷然者不壞相故壞相而作
非不思議其猶芥納須彌本相如故七十七經云
是以一剎入一切剎而不壞其相者之所住處又
[001-0698a]
云是以一佛入一切佛而不壞其相者之所住處
等五十六經云所謂以眾生身作剎身而亦不壞
眾生身是菩薩遊戲以剎身作眾生身而亦不壞
於剎身是菩薩遊戲如是佛身與二乘身相作菩
薩身與成正覺身相作於涅槃示生死等皆不壞
其相故云歷然而相作六位不亂而更收者六位
即三賢十聖等妙二覺則因果因因皆悉相攝如
初發心便成正覺不壞初心之相若無初心何名
初心成正覺故十信攝於諸位諸位十信歷然十
住攝於諸位諸位十住不亂不亂即行布更收即
圓融如下說因中辨此句亦是相入門以下有相
入故此一句但為相即如乳投水癈巳同他故名
相即。
▲廣大即入等者第二廣狹自在無礙門上
句大能入於小下句小能容大雖有即入意取廣
狹無間謂小小之則無內故無有中間無外謂大
大之則無外無外廣大之身剎即入無內之塵毛
故名廣狹無礙若即若入皆得廣狹無礙晉經十
住品云金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知
至大有小相菩薩以是初發心至大有小相即是
廣狹無礙也又云能以小世界作大世界以大世
界作小世界等。
▲炳然齊現等者第三微細相容
安立門一能含多即曰相容一多不雜故云安立
炳者明也微細有三一所含微細知瑠璃缾盛多
芥子炳然齊現不相妨礙非前非後此即如來不
[001-0698b]
思議境界經說然有兩本一本云白芥子一本則
但云芥子今依此本謂一法稱性含性皆盡故一
切法隨所依理現在一中亦緣起實德無礙自在
致使相容非天人所作乃實德安立如八相中一
一相內即具八相名為微細二約能含微細三約
難知微細。
▲具足同時等者第四同時具足相應
門如大海一滴即具百川之味十種之德故隨一
法攝無盡法及下九門以此門總故同時明無先
後具足明無所遺言十德者十地經云一次第漸
深二不宿死屍三餘水入中皆失本名四普同一
味五無量珍寶六深難得底七廣大無量八大身
所居九潮不過限十普受大雨又經云如人入大
海浴則為巳用諸河之水稱此而修一行之內德
不可盡。
▲一多無礙等者第五一多相容不同門
由一與多互為緣起力用交徹故得互相涉入是
曰相容不壞其相故云不同如一室內千燈並照
燈隨盞異一一不同燈隨光通光光涉入常別常
入經云一中解無量無量中解一了彼互生起當
成無所畏此之燈喻亦可喻於相即直就光看不
見別相唯一光故。
▲隱顯俱成等者第六祕密隱
顯俱成門如八九日夜月半顯半隱正顯即隱正
隱即顯不同晦日隱時無顯不同望日顯時無隱
以一攝多則一顯多隱以多攝一則多顯一隱一
毛攝法界則餘毛法界皆隱餘一一毛互相攝入
[001-0698c]
隱顯亦然然其半月非但明與晦俱而明下有晦
晦下有明如東方入正定為一半明西方從定起
為一半晦而東入處即於東起如明下有暗西方
起處即於西方入如暗下有明故稱祕密俱成。
▲
重重交暎等者第七因陀羅網境界門如天帝殿
珠網覆上一明珠內萬像俱現諸珠盡然又互相
現影影復現影重重無盡故千光萬色雖重重交
暎而歷歷區分亦如兩鏡互照重重涉入傳耀相
寫遞出無窮。
▲念念圓融等者第八十世隔法異
成門即離世間品菩薩有十種說三世謂過去說
過去過去說現在過去說未來現在說過去現在
說平等現在說未來未來說過去未來說現在未
來說無盡三世說一念前九為別一念為總故云
十世以三世相因互相攝故一念具十舉十以顯
無盡故一念即無量劫無量劫即一念普賢行品
云無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見
世間如一夕之夢經於數世攝論云處夢謂經年
覺乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那離世間品
云如人睡夢中造作種種事雖經億千歲一夜未
終盡故莊生一夢身為蝴蝶注云世有假寐而夢
經百年者然事類廣矣。
▲法門重疊等者第九託
事顯法生解門言重疊者意顯多不相礙故隨一
事名多法門以隨一事即是無盡法界法界無盡
故法亦無盡如下經云此華蓋等從無生法忍之
[001-0699a]
所生起等意明一切因生一果一果即具一切故
非是託此別有所表也。
▲萬行芬披等者第十諸
藏純雜具德門此門至相十玄中有此名也然有
二意故賢首改為廣狹自在無礙門一者若以契
理為純萬行為雜則是事理無礙非事事無礙設
如菩薩大悲為純盡未來際唯見行悲餘行如虗
空若約雜門即萬行俱修者此二門異亦不成事
事無礙二者如一施門一切萬法皆悉名施所以
名純而此施門即具諸度行故名為雜如是純之
與雜不相障礙故名具德者則事事無礙義成而
復一中具諸度諸度存即相入門若一即諸度復
似相即門故不存之改為廣狹今以至但但約行
為小異此段略無主伴故復出之以成十義耳言
比華開錦上者意取五綵相宣華色雖異一一之
線皆悉通過通喻於純異喻於雜故常通常異名
為無礙不同繡畫但異不通上之十玄略陳大格
廣如下義分齊中。】
「▲若夫高不可仰則積行菩薩曝鰓鱗於龍門深不
可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會。」
【若夫下第七成益頓起文有十義初有二義總顯
高深明權小莫測後八正明成益遍益頓圓又前
二高深反顯成益明權小莫測由昔無因反勸眾
生令信仰故後入順顯成益謂能頓能圓令必受
故今初即第一明高遠若泰華倚天岷峨拂漢難
[001-0699b]
仰其頂故論語云仰之彌高鑽之彌堅積行菩薩
者出現品云設有菩薩於無量百千億那由他劫
行六波羅蜜修集種種菩提分法若未聞此如來
不思議大威德法門或時聞巳不信不解不順不
入不得名為真實菩薩以不能生如來家故若得
聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞
巳信解隨順悟入當知此人生如來家等如魚登
龍門若得登者即化為龍如入華嚴之機也若登
不過者曝鰓於龍門之下如彼假名菩薩即權教
次第修者。
▲深不可窺下第二彰深妙也即法界
品初舍利弗等五百聲聞彼歎德云悉覺真諦皆
證實際深入法性永出有海依佛功德離結使縛
住無礙處其心寂靜猶如虗空於諸佛所永斷疑
惑於佛智海深信趣入釋曰即上德也在逝多林
如來嘉會而不見聞名杜視聽杜塞也在目曰視
在耳曰聽雖在會下如聾如盲故云杜塞故經云
于時上首諸大聲聞舍利弗大目揵連摩訶迦葉
離波多須菩提阿㝹樓䭾難陀劫賓那迦旃延富
樓那等諸大聲聞在逝多林皆悉不見如來神力
如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變如來尊
勝如來妙行如來威德如來住持如來淨剎亦復
不見不可思議菩薩境界菩薩大會菩薩普入菩
薩普至菩薩普詣菩薩神變菩薩遊戲菩薩眷屬
菩薩方所菩薩莊嚴師子座菩薩宮殿菩薩住處
[001-0699c]
菩薩所入三昧自在菩薩觀察菩薩頻申菩薩勇
猛菩薩供養菩薩受記菩薩成熟菩薩勇徤菩薩
法身清淨菩薩智身圓滿菩薩願身示現菩薩色
身成就菩薩諸相具足清淨菩薩常光眾色莊嚴
菩薩放大光網菩薩起變化雲菩薩身遍十方菩
薩諸行圓滿如是等事悉皆不見何以故以善根
不同故本不修集見佛自在善根故本不讚說十
方世界一切佛剎清淨功德故本不稱歎諸佛世
尊種種神變故本不於生死流轉之中發阿耨多
羅三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不
能令如來種性不斷絕故等上來先列人即是上
德聲聞次明不見等即杜視聽也何以故下釋不
見因劣者不見猶未為深上德不知方知玄妙。】
「▲見聞為種八難超十地之階解行在躬一生圓曠
劫之果師子奮迅眾海頓證於林中象王迴旋六子
道成於言下啟明東廟智滿不異於初心寄位南求
因圓不逾於毛孔剖微塵之經卷則念念果成盡眾
生之願門則塵塵行滿。」
【見聞為種下文有八段正顯成益圓遍之相此第
一段明見聞益亦名為種益即隨好品地獄天子
三重頓圓及初地云雖住海水劫火中堪受此法
必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義不信
不聞翻顯信則成益海水是龍畜生趣攝劫火是
天火災及初禪生在二禪光音等天長壽天難於
[001-0700a]
此得聞兼上地獄天子巳有三難佛會神鬼得聞
三途足矣火災之時兼佛前佛後人天異道巳兼
辨聰亦不揀北洲聾者目視盲者耳聞故八難具
矣皆容見聞為種之義超十地之階正在地獄天
子舉重攝輕阿鼻地獄尚得頓圓忝在人流豈不
留所故隨好光明功德品佛告寶手菩薩言佛子
菩薩足下千輻輪名光明普照王此有隨好名圓
滿王常放四十種光明中有一光名清淨功德能
照億那由他佛剎微塵數世界隨諸眾生種種業
行種種欲樂皆令成熟阿鼻地獄極苦眾生遇斯
光者皆悉命終生兜率天既生天巳天鼓廣為說
法乃至云爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十
地故獲諸力莊嚴三昧故以眾生數等清淨三業
悔除一切諸重障故即見百千億那由他佛剎微
塵數七寶蓮華一一華上皆有菩薩結跏趺座放
大光明乃至以華散於佛上又云其諸香雲普雨
無量佛剎微塵數世界若有眾生身蒙香者其身
安樂乃至八萬四千煩惱了知如是悉是虗妄如
是知巳成就香幢雲自在光明清淨善根釋曰此
即第一重得十地次云若有眾生見其蓋者種清
淨金網轉輪王一恒河沙善根釋曰此即第二重
得十地後文復云是菩薩摩訶薩住清淨金網轉
輪王位放摩尼髻清淨光明若有眾生遇斯光者
皆得菩薩第十地位成就無量智慧光明得十種
[001-0700b]
清淨眼乃至十種清淨意具足無量甚深三昧釋
曰此即第三重得十地也。
▲解行在躬等者第二
解行益七十八經慈氏讚善財云餘諸菩薩經於
無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃
能親近諸佛菩提此長者子於一生內則能淨佛
剎則能化眾生則能以智慧深入法界則能成就
諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大
願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能
清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行及威光太子
亦是一生圓多劫之果上二皆明證速又此經宗
明三生圓滿一見聞生二解行生即上二句三證
入生即下二句。
▲師子奮迅等者第三頓證益也
謂第六十經初爾時世尊知諸菩薩心之所念大
悲為身大悲為門大悲為首以大悲法而為方便
充遍虗空入師子頻申三昧舊經云奮迅奮迅之
義就師子說其義便故至第六十一中普賢開發
後如來眉間放光照故時逝多林菩薩大眾悉見
一切盡法界虗空界一切佛剎一一微塵中各有
一切佛剎微塵數諸佛國土種種名種種色種種
清淨種種住處種種形相如是一切諸國土中皆
有大菩薩座於道場師子座上成等正覺菩薩大
眾前後圍遶諸世間主而為供養等乃至云是故
皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虗空
界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成
[001-0700c]
就行或入圓滿諸波羅蜜或入莊嚴清淨行輪或
入菩薩諸地或入成正覺力或入佛所住三昧無
差別大神變或入如來力無畏智或入佛無礙辨
才海即頓證林中也廣說以十能入入此所入。
▲
象王迴旋等者第四超權益即六十一經末會之
初六千比丘會身子令六千比丘觀文殊十德六
千請往奉覲文殊身子令見爾時文殊師利童子
無量自在菩薩圍遶并其大眾如象王迴觀諸比
丘故云象王迴旋言六千道成於言下者比丘興
願文殊令發十種無疲厭心時諸比丘聞此法巳
則得三昧名無礙眼見一切佛境界得此三昧故
悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所
有道場眾會亦悉見彼十方世界一切諸趣所有
眾生亦悉見彼一切世界種種差別亦悉見彼一
切世界所有微塵亦悉見彼諸世界中一切眾生
所住宮殿以種種寶而為莊嚴及亦聞彼諸佛如
來種種言音演說諸法文詞訓釋悉皆解了亦能
觀察彼世界中一切眾生諸根心欲亦能憶念彼
世界中一切眾生前後十生亦能憶念彼世界中
過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生
事十成正覺十轉法輪十種神通十種說法十種
教誠十種辯才又即成就十千菩提心十千三昧
十千波羅蜜悉皆清淨得大智慧圓滿光明得菩
薩十神通柔軟微妙住菩薩心堅固不動爾時文
[001-0701a]
殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行住普賢行巳入
大願海入大願海巳成就大願海以成就大願海
故心清淨心清淨故身清淨身清淨故身輕利身
輕利故得大神通無有退轉得此神通故不離文
殊師利足下普於十方一切佛所悉現其身具足
成就一切佛法釋曰此即道成也一三昧中有十
通用皆圓益也。
▲啟明東廟等者第五成智益啟
明東廟者即第六十二經云爾時文殊師利菩薩
勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心巳漸次南
行至福城東住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化
眾生大塔廟處釋曰此即東廟時福城人聞文殊
師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處無量大
眾從其城出來詣其所下別列中有五百優婆塞
優婆夷五百童男五百童女善財是一下文殊師
利別觀善財觀察巳安慰開喻而為演說一切佛
法乃至說此法巳慇懃勸喻增長勢力令其歡喜
發阿耨多羅三藐三菩提心又令憶念過去善根
作是事巳即於其處復為眾生隨宜說法然後而
去爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種
功德一心勤求阿耨多羅三藐三菩提隨文殊師
利而說偈言等即啟智明也言智滿不異於初心
者即第八十經初智照無二相經云是時文殊師
利遙申右手過一百一千由旬按善財項作如是
言善哉善哉善男子若離信根心劣憂悔功行不
[001-0701b]
具退失精勤於一善根心生住著於少功德便以
為足不能善巧發起行願不為善知識之所攝護
不為如來之所憶念不能了知如是法性如是理
趣如是法門如是所行如是所住如是境界若周
遍知若種種知若盡源底若解了若趣入若解說
若分別若證知若獲得皆悉不能釋曰了知法性
下即是智滿若離信心則不能得反顯由信心故
得不離初心則信智無二若約不動智為初即前
後二智無二也。
▲寄位南求等者第六成位益謂
善財初見文殊寄十信位德雲至瞿波寄三賢十
聖位摩耶巳下兼寄等覺至見普賢便得因圓不
踰毛孔文云時善財童子又見自身在普賢身內
十方一切諸世界中教化眾生又云是善財童子
從初發心乃至得見普賢菩薩於其中間所入一
切諸佛剎海今於普賢一毛孔中一念所入諸佛
剎海過前不可說不可說佛剎微塵數倍如一毛
孔一切毛孔悉亦如是又云善財童子於普賢菩
薩毛孔剎中或於一剎經於一劫如是而行乃至
或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行
亦不於此剎沒於彼剎現念念周遍無邊剎海教
化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提當是之時善
財童子則次第得普賢菩薩諸行願海與普賢等
與諸佛等一身充滿一切世界剎等行等正覺等
神通等法輪等辨才等言詞等音聲等力無畏等
[001-0701c]
佛所住等大慈悲等不可思議解脫自在悉皆同
等釋曰此即毛孔中因圓也。
▲剖微塵之經卷等
者第七顯因成果益即出現品大經潛塵喻經云
如有大經卷量等三千界在於一塵內一切塵悉
然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益
眾生佛智亦如是遍在眾生心妄想之所纏不覺
亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒
益諸菩薩又經云菩薩應知自心念念常有佛成
正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故故念
念相應則念念成矣。
▲盡眾生之願門等者第八
成就行願益謂菩薩發心化盡生界生界若盡大
願方終生界無窮大願無盡故十地品云若眾生
界盡我願乃盡而眾生界不可盡故我此大願善
根無有窮盡今生界雖無有盡而等有經卷故普
開之要令盡無盡之眾生為大願矣言塵塵行滿
者菩薩大悲不可盡故心量難思為一眾生於一
塵中經無量劫修行萬行而心不疲倦塵塵皆爾
生生盡然方顯願行無窮盡也故文殊讚善財云
汝遍一切剎微塵等諸劫修行普賢行成就菩提
道。】
「▲真可謂常恒之妙說通方之洪規稱性之極談一
乘之要軌也。」
【第八真可謂下結歎宏遠於中二先當相顯勝後
對他顯勝今初四句初句明常常恒之說前後際
[001-0702a]
而無涯故二通方之洪規者明遍無有一國不說
此法故明是通方不同隨宜之教有說不說三稱
性之極談者顯深一一稱理故一文一句即不可
盡故普賢語善財云我法海中無有一文無有一
句非是捨施無量轉輪王位而求得者等四一乘
之要軌者明要謂於一乘中是別教一乘不共之
旨圓因之門成佛之妙故。】
「▲尋斯玄旨却覽餘經其猶杲日麗天奪眾景之耀
須彌橫海落群峯之高。」
【尋斯玄旨下二對他顯勝先法後喻。
▲文有二喻
初其猶杲日麗天奪眾景之耀者智明暎奪喻初
昇之日謂之杲日麗者著明也此經猶如杲日杲
日既昇眾景奪耀景明也謂星月等光即大明流
空繁星奪曜斯經大闡眾典無耀。
▲後須彌橫海
落群峯之高者即高勝難齊喻須彌即是此經群
峯即是餘經設有七金鐵圍方餘高廣比妙高之
出海並落其高以俯望群峯如培塿故。】
「▲是以菩薩搜祕於龍宮大賢闡揚於東夏顧惟正
法之代尚匿清輝幸哉像季之時偶斯玄化況逢聖
主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍。」
【第九是以菩薩下感慶逢遇於中二一弘闡源由
二正明感遇今初謂龍樹菩薩五百年外方入龍
宮搜求得斯奧典事如別傳及纂靈記言大賢闡
揚於東夏者正取覺賢兼餘大德謂智嚴法業日
[001-0702b]
照實叉等闡揚斯典言於東夏者謂蒽嶺之東地
方數千里謂之神洲大夏而上云是以者由上深
妙故搜之闡之故龍樹入於龍宮廣見無數偏誦
此經者以玄妙故故智論詺為大不思議經而諸
大德皆見此經一文一句竭海墨而莫盡一偈一
光破地獄之劇苦故盡命弘傳耳。
▲顧惟正法之
代等者二正明感遇於中亦二先對昔自慶後對
今自慶今即初也謂五百年前即當正法斯經清
輝隱匿龍宮之內時人不聞何幸像法垂末之年
遇斯玄微之化生居像末應合悲傷反顧前不聞
經未慚正法之代故自慶也此依不減正法一千
年故今為像末以今去大師涅槃一千八百六十
年故又案大集月藏分第一五百年解脫牢固第
二五百年禪定牢固第三五百年多聞牢固第四
五百年塔寺牢固第五五百年鬪諍牢固今居塔
寺之末將隣鬪諍之時翻聞難思之經碎身莫酬
其慶。
▲況逢聖主下等二對今自慶此慶此有三
一慶時二慶處三慶修初即況逢聖主謂明時難
遇今值聖明天子敷陳五教高闡一乘列剎相望
鐘梵交響使得閑居學肆探頤玄門斯一幸也二
得在靈山者慶處也清涼靈山三千之最文殊大
聖諸佛祖師金色雖在東方住處即為金色大聖
雖周法界攝機長在此山應感普周若百川影落
清涼長在猶素月燈空萬聖幽贊於五峯百祇傳
[001-0702c]
慶於千古況大孚靈鷲標乎聖寺之名一介微僧
得在居人之數此之慶幸爰媿多生斯再幸也三
竭思幽宗者慶所修也大方廣佛華嚴經即毗盧
遮那之淵府普賢菩薩之心胷一切諸佛之所證
一切菩薩之所持包性相之無遺圓理智而特出
不入餘人之手何幸捧而持之積行菩薩猶迷何
幸探乎幽邃亡軀得其死所竭思有其所歸幸之
三也豈無慶躍結上三也其猶溺巨海而遇芳舟
墜長空而乘靈鶴慶躍之至手舞何階故感之慶
之唯聖賢之知我也。】
「▲題稱大方廣佛華嚴經者即無盡修多羅之總名
世主妙嚴品第一者即眾篇義類之別目。」
【第十題稱大方廣佛華嚴經者下略釋名題以下
第九門廣釋故此云略於中三先雙標經品二雙
釋二目三雙結今初上標經目謂從略至廣展演
無窮難思教海不離七字故云無盡修多羅之總
名後世主妙嚴品第一即眾篇義類之別目者標
品目也眾篇即三十九品品者義類不同今當其
一故云別目。】
「▲大以曠兼無際方以正法自持廣則稱體而周佛
謂覺斯玄妙華喻功德萬行嚴謂飾法成人經乃注
無竭之涌泉貫玄凝之妙義攝無邊之海會作終古
之常規。」
【大以曠兼下二雙釋二目先釋總題後釋品目今
[001-0703a]
初下有十門釋其七字字各十義今但略舉當字
釋之然此七字略有六對一經字是教上六是義
即教義一對二嚴字是總上五是別即總別一對
三華為能嚴上四皆所嚴即能所一對四佛是所
嚴成人上三是所嚴之法即人法一對五廣者是
用上二是體即體用一對六方者是相大者是性
即性相一對故此七字即七大性大者體大方者
相大廣者用大佛者果大華者因大嚴者智大經
者教大則七字皆大七字皆相等今各以二義釋
之大以曠兼無際者曠兼明其包含約廣遍釋大
故涅槃云所言大者其性廣博猶如虗空下經云
法性遍在一切處一切眾生及國土三世悉在無
有餘亦無形相而可得也二無際者約其竪論則
常故名大涅槃云所言大者名之為常下經云法
性無作無變易猶如虗空本清淨諸佛境界亦如
是體性非性離有無然淵府不可以擬其深妙故
寄大以目之實則言慮斯絕下經云法性不在於
言論無說離說恒寂滅諸佛境界不可量為悟眾
生今略說耳方以正法自持者亦有二義一方者
正也二方者法也並持自性通上二義謂恒沙性
德即是相大並無偏偽故稱為正皆可軌持目之
為法下經云凡夫無覺解佛令住正法諸法無所
住悟此見自身廣則稱體而周者此即用大用如
體故無不周遍然亦二義由體有二義故一者能
[001-0703b]
包二者能遍猶如虗空包含萬象遍至一切色非
色處今用稱體一稱體之包則一塵受世界之無
邊二稱體之遍則剎那彌綸法界而無盡上之三
字即體相用無有障碍為所證之法界也佛謂覺
斯玄妙者亦有二義一者能覺佛陀梵言此云覺
者故二者所覺即大方廣斯為玄妙之境故云覺
斯玄妙斯即此也即此上大方廣耳若別說者覺
上用者覺世諦也覺上體者覺真諦也覺上相者
覺中道也三諦相融三覺無礙為妙覺也華喻功
德萬行者此亦二義一感果華喻於萬行成佛果
故或與果俱或不與俱俱如蓮華表因果交徹故
不俱如桃李華不壞先因後果故二嚴身華喻諸
位功德必與修果俱故下經云神通等法如華開
敷眾相如華具三十二嚴謂飾法成人者嚴亦二
義一以萬行飾其本體即嚴上大方廣如瑩明鏡
鏡雖本淨非瑩不明二以萬行功德成佛果之人
若琢玉成像又飾本體如鑄金成像以行成人如
巧匠成像經乃注無竭之湧泉下唯經舉四義然
亦唯二謂貫與攝涌泉即是所攝義味常乃通於
上三一注無竭之涌泉此言猶通諸教二貫玄凝
之妙義以總就別別貫華嚴玄妙義故凝謂凝湛
嚴整之貌也三攝無邊之海會者即是攝義無邊
海會局此經眾揀餘眾故四作終古之常規者即
是常義餘處釋云常乃道軌百王今亦以通就別
[001-0703c]
別屬此經法眼常全無缺減故常恒之說非隨宜
故終古無忒可得稱常釋總題竟。】
「▲佛及諸王並稱世主法門依正俱曰妙嚴分義類
以彰品名冠群篇而稱第一。」
【佛及諸王並稱世主下釋品名此釋世主世謂世
間即三世間謂眾生世間器世間智正覺世間主
謂君主即諸王及佛地神水神主林主山等神即
器世間主天王龍王夜叉王等即眾生世間主如
來即是智正覺世間主亦總化上二遍統前三故
云並稱世主法門依正俱曰妙嚴者此嚴亦說三
世間嚴法門為能嚴唯局於主依正所嚴通三世
間眾生及佛俱稱正故謂諸世間主得別法門自
嚴巳眾即眾生世間嚴並用嚴佛亦智正覺嚴佛
成正覺是自法門是故能令其身充滿一切世間
其音普順十方國土菩薩眾中威光赫奕等即智
正覺世間嚴其地堅固金剛所成上妙寶輪及眾
妙華清淨摩尼以為嚴飾等即器世間嚴器世間
嚴通二法門一佛力令嚴是佛自嚴二感者觀見
是眾海法門嚴是故總云法門依正俱曰妙嚴三
世間嚴並勝餘教故標妙嚴以為品目用當諸經
之序分也餘如下說。】
「▲斯經有三十九品此品建初故云大方廣佛華嚴
經世主妙嚴品第一。」
【後斯經下雙結二目用當諸經序分餘如下說。
[001-0704a]
上來大分中初總序名意巳竟。
自下第二歸敬請加。】
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第一
