No.2756[cf.No.278]
花嚴經義記卷第一
大覺寺沙門惠光述
如來光明覺品者。明如來意業教化智行無
礙。猶如光明也。開曉於緣故名為覺。就此品
中放相輪光者。乃至十地放眉間光。就如來
自體智行隨修人不同彰位殊之異也。菩薩
名別者彰行業德位差別也。就此光所照中
初明世界實際相顯也。次明佛者實相內明
故次明佛也。實覺緣起故明菩薩。此明器世
間在初智正覺世間在中。眾生世間後者明
始顯內集起修相也。次後先明別菩薩。次別
世界。後明佛者。此明終集起得實滿足修相
也。就此菩薩中。初明文殊者。始證真性波
若根本妙惠故也。次明覺首者。內明外朗故
曰覺首。既有覺照之明。故能集萬行。有資助
之功故曰財首。既有集助之行。故能利潤無
窮出世勝益故曰寶首也。有資潤無窮故。能
自利利他德備具足。故云德首也。既有德備。
[001-0234b] 
若非方便波若鑒達無遺無以善了於緣故。
次云目首也。既有了緣不迷故能達曰新之
功故。次明精進首也。既有曰新之功法無不
集故。次明法首也。既備集諸法真融暉炎明
照無滯故。次明智首也。既有明照無滯故。能
道備圓滿善順調柔故。次明賢首也。何故皆
云首者。欲明世間修集中最故名首也。以世
間之行窮滿在茲故云首也。又言修集真道
之初故言首也。此中放光始照三千終至百
千億世界者。欲明始發自相解即相也。又亦
以近及遠復所以皆言東方者。義同前釋也。
又言一方各有一大菩薩者。欲明方便之中
自體因行也。各有眷屬菩薩者。明行無不攝
也。各來至此者。明圓入自體果行也。文殊
為首者。欲明始發於妙實也。復所以終至賢
首者。欲明此行雖復深廣而成在於世間故
云賢首也。然行非孤立。必託境而發。故云始
於金色終至如實色界也。既有實契於心是
以得真覺發中。故言於諸佛所淨修梵行也。
所以初明不動智者。明始發真本也。終至伏
怨者。亦明成在於世未彰正離故伏怨也。所
以無問而皆文殊自說者。為欲明妙辯發中
非託外緣。又明不請之友也。若據受益而言。
此品明求聞法行。下品明求說法行。若論緣
起行集次第時。以妙實應於方便故。言文殊
說也。既明方便契實故方便德。就是以德熟
歸本還應於實故。下明難品。文殊顯問諸菩
薩答。諸菩薩問文殊復答者。欲明德熟歸本
故。彰菩薩問也。以本攝眾德故。如實圓彰
[001-0234c]
名為答也。
