No.2754[cf.No.278]
華嚴略疏卷第三
十地品初記
此品來意有三。一逐答上問。二對果之因。三
眾行相資。如大涅槃經三十六。云何下一一
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具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及
下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如
上四十二大問。問因果行教文自次第。初問
因門中云十住十行十向十藏十地十願十定
十自在十頂。皆答文次第。須彌山頂說十住。
夜摩天說十行。兜率說十迴向。他化說十地。
梵網云。五天說十禪定。瓔珞亦云。吾在第三
禪中集八禪。眾說一生補處三昧百萬億偈。
今且說略一偈。又復第四釋義品云。吾在第
四禪中。為八億梵天說寂照如來無心無色
而寂照一切。若依此義處多會廣文有十萬
八千偈也。又梵網經云。妙光堂說十世界。忉
利天說十住。夜摩天說十行。兜率天說迴向。
化樂天說十忍。十禪十願四禪說盧舍那心
地法門品。其餘千百釋迦亦復如是。而四天
十藏十自在十頂及昇天說偈。放光流通等
經無文故來不盡也。前云十藏品者。乃是為
成行義。如第五迴向。後明十藏。乃是成向之
藏即答上問也。故知非答前問十明即十金
剛。若此釋明忍二品。亦有說處。僧祇已下三
品心王為請主數量住處國土人間不似天
中。應是人間說也。今此十地者。約無分濟法
以為十數也。廣解在下本分中。及八慎十六
分等義及五忍等。然此之為義。乃有無量大
剛。而言不出二智。謂實智方便智。亦名證智
緣照。亦名證教二道。亦名證助不住。亦名四
量智三福慧。如是等無量無邊德行名位。若
從所除之或亦復無量也。言實智者。真證不
二境智俱融為實智。六度四攝位殊萬品為
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方便智也。而此二義行無不收德。無不積體
用殊別總為十數。始從歡喜終極法雲十之
名也。然體用義殊復為八種。一從障別。二以
學判。三以解分。四以行㯹。五以報示。六引
喻況。七約之數量。八夷齊一觀。初對十障
者。一凡夫我相障。二邪行於眾生身等障。三
闇相於聞思修等諸法妄障。四解法慢障。五
身淨我慢障。六微煩惱習障。七細相習障。八
無相有行障。九不能善利益眾生障。十於諸
法中不得自障。故修十地對治行之或治等。
以學判者。初地判者。初地十大願。二地戒學。
三地定學。四地至七地自利惠學。八地已上
利他惠學。就自利惠中道品觀諦緣起觀學
真無相觀五地菩提分四種清淨。悕望清淨
初地。二增上戒二地也。三增上心三地也。四
增上惠清淨。四地至七地攝也。利他之中三
業也。中復施戒忍三是增上戒。學禪是增上
意。學惠學精進。通一切有三惠攝十二住聞
攝種性住思攝解行住修攝十地前行廣果
也。言解者分者。初地名信。乃至十地名為
十種智。大亦可五忍十四忍見諦修道。言行
㯹者。初地名檀。乃至十地名智也。四依四
果。言報示者。初地為閻浮王。乃至十地摩醯
首羅天王。言喻況者。初地以火練金。乃至十
地為莊嚴具冠自在天。若頸頂池山海珠亦
爾。若言約數量者。初地得百三昧。乃至十地
得十不可說千萬億那由他佛世界塵數三
昧。夷齊一觀者。據無分別證智為言用而常
寂諸地行皆云不可數智體沃。如是理寂為
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一觀也。今云地者。菩薩發心荷負如地。仁王
經云。入理般若名為住住生功德名地。龍樹
解言。地者乃是菩薩階級住處為地也。瓔珞
經云。地者名持百萬阿僧祇功德也。亦生成
一切因果功德也。大士之行淵博難惻如地
四義。一者聖行深厚廣大者堅牢難壞。二者
生長萬物。三荷負一切如地。四不存情運物
如地火風等喻。菩薩行亦爾。就中依論所釋。
初地之中為八分。一序分。二三昧分。三如分。
四起分。五本分。六請分。七校量勝分。論顯八
分者。唯據初地不通十地也。若准前驗後有
三分。第一從初訖申右手摩頂已來明序說。
第二從三昧起訖摩尼珠喻是第二正說。第
三從動地雨華已下明流通顯證。就中序之
依前三會應有六段。而此品有三句。謂住列
眾入定略無設供偈讚放光等為三。准前會
序入加起本分。皆總舉人法十數。與住行向
等為總本。此中已眾總請直別十名猶十地。
總序集已下始別顯十義也。而論云。初地八
者名濫始末位渾總別。初三為序次三總說。
前與正說後二說與教量。始是初地中辨義
也。而此於下九地有通有塞。下諸地前別請
者不類此也。據分今望昔名爾時。具上九德。
群賢加敬名曰世尊。婆伽義論具廣釋。論云。
時處等校量顯示勝故。在於初時及勝處說
此處宮殿等勝。是名處勝。何故名不色界說
此處說由感果故。何故不初七日說思惟行
因緣行也。本為利他成道行故。七日思惟不
說。顯示因受大法樂故。何故顯己法樂為令
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示眾生。於如來所增長愛敬心故。思惟行因
緣顯示不共法學無學異名不共法也。已顯
於處論列時者非唯此一會。前之五會皆有
時處不起道樹。而六天同時乃至十方此時
同而處異也。亦可同時同處也。處同時異時
異處異四句也。此云七日不說者。此語正在
始成正覺。其地金剛前應料簡也。諸會皆然。
此時處勝。顯法勝者。前諸會法豈不勝也。七
日不說前亦皆爾也。或言教量小乘耳。大本
經中無此時文也。就第二列眾中有二。一先
嘆德。二列眾。嘆德之中有二。初四周總嘆自
行外化德。二總結二行德。四中初總嘆德者。
先嘆此方舊眾自行德也。此諸菩薩舉此方。
一切菩薩舉他方。亦可名同生異生眾也。雙
舉二眾並嘆其自分他分二行德也。入之言
解證也。即是竭思齊照也。
善能以下嘆外化德也。大士所以一自集功
德者。為存外益化物之要。其唯神通故次明
也。智慧行處者。大士萬行。以智慧為首故先
嘆也。
從具足所願已下。第二周嘆德上□障於行。
此行願通嘆二處皆有行願也。菩薩由願而
成眾行。願為行本故明也。一切世間總舉三
種世間也。一切劫總三世中時節。並是舉時
節為成行也。土亦如是長短劫也。一切國處
所王化土也。常修一切諸菩薩行者。世間與
劫時無不周。一切國土處無不通。於此時處
修菩薩行。時延處廣故智行亦無邊也。福德
智慧而無窮盡者。菩薩所行不過福智惠故。
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但明此二。能為一切而作饒益者。外化也。上
言神通此言饒益。互文興嘆耳。
從能到訖向涅槃門。是第三周明自行外化
也。菩薩智惠方便彼圻者。緣真為實惠。取
俗為方便。一說智緣空有如空而知名為實
惠。知而不著名為方便。此二惠是正覺之父
母。眾行之剛要照得其性故到彼圻。能令眾
生背生死向涅槃者。外化也。生死至苦涅槃
至樂。令眾生背苦至樂者。化之動道之與門
皆謂能通也。
從不斷於法輪。是第四周明自利利他行也。
不斷一切菩薩所行者。總舉眾行也。從禪定
訖明惠是別明眾行也。諸所施為已下明外
化也。中有二周明三業。初略其身已下廣如
是已下總結。善能示現者。以已所行以示眾
生。今仿而行之動成物軌故云善能。無作神
是者。無想而為神。是以心冥實相故能形無
不至也。亦云無作者。不作心也。如八地已上
任性所為不假作心也。能到十方即念而至
勸請說法十方蒙益。故外化也。敬法不忘為
受也。亦云前四對是別嘆。
常以大悲已下總嘆四對。四者初以智惠為
方便行始神通化物之本。智惠神通為一對
也。二顯自內成律益於外。即是內外以相對
也。三始由知曉終到彼岸故。能令眾生始背
生死終歸涅槃。此就始終以相對也。四修行
不斷請受不廢故。能常行一乘廣濟群品。即
是第四自利益物以相對也。
如是已下第五總結嘆前四也。
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從金剛藏已下列眾中第二列名也。此菩薩
是第四會請說之首故列名於先也。論云何
故唯金剛藏說者。釋云。一切煩惱難壞此法
能破善根堅實猶如金剛。故不異名說。何故
名金剛藏。藏即名堅其由樹藏又如懷孕在
藏。是故名堅如金剛。一切善根中其力最上
猶如金剛。能生成人天道行善根所不能壞
故名金剛藏。自下列三十七菩薩大無量隨
德釋名寄在證說。已說序分。
從入三昧已下。即是第二三昧分也。准諸會
即是序中第六入定文也。中有二義。一入定
二釋入定釋中有三。一入定所以即初句相
也。二欲宣已下明定所為。三辯說已下明定
所敢。即是第三加分。即名三業加也。若依論
釋初入定者。即三昧分也。即時已下加分也。
中有三。一將加相顯示三業即向入定所以
是。二何故加云句自利利他故即向之所為
是也。三云何加謂口意身即向。辯說已下四
十句是加相中有五句。初十方各過十億佛
土已下明三業加相。初身業次口業次意業。
二十方諸佛威神力故加。三本願已下明一
佛本願力故加。四威神已下用現神力故加。
汝有已下明內因也。前四是緣。第五是因緣
和合加之相也。論多佛加者。顯法及法師增
長恭敬心故。直名敬人重法。何故同號金剛
藏。加以本願力故。此三昧者是法體本行菩
薩時同說此法。今成正覺亦名金剛藏故。不
異名加也。有此菩薩聞諸如來同已名已故
增悅十佛土數者為說十地。故有此多說十
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數故也。欲宣一切已下。論云何故加。即是入
定所為中有二十句。初十自利後十利他故
加。一切菩薩者。謂住信行地。不思議諸佛法
者。是出世間道品。明者見智得證。入者信樂
得證。智慧地者謂十地智如本分中說。此一
句是根本入總也。若依本一切菩薩是總。入
智慧地已下句是別。依根本入有九入別也。
一攝入聞慧攝一切善根故。二思義入思慧
於一切道品中善分別一切佛法故。三法相
入廣法智故。四教化入決定說諸法故。五證
入無分別智。六不放逸入世法不能染故。七
地地轉入無貪善根淨故。八者菩薩盡入得
不可思議智力故。九者佛盡入得一切智人
智境界故。又云。以此十句配十地也。自行既
爾。外化亦然。何故得知。初十句後云所謂
如實說菩薩十地差別故。若依論釋亦作初
物總而中配三慧十入不似配地也。是諸入
為校量智義差別次第轉勝非根本入十句中
皆有六種差別相應知。六者總相同相異
相成相壞相。總者是根本入。別者餘九入。
同相入故。異者增相故。成相者略說。壞相廣
說。故如世界成壞。此謂總別入增略廣為異
耳。次十句依利他利行得十地差別故。大本
十一句。初句總後十別也。論經亦十一句。初
十地始終一句總十地差別已下十句別也。
與大本不相當應解。別中十句。前五自行後
五外化。論釋前五所攝利益。後五明能攝利
益也。作依論釋得十種始終。論云。始者信欲
親近等。終者念持諸地。復有阿含及證信於
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佛法相應必然故名信也。欲者依信悕須上
法故云欲。親近者悕須近佛聽法故也。終者
念持謂集功德也。復有阿含及證者。阿含為
始證者為終。亦可阿含為教。證者為智慧為
總餘為別。十種始終中。經本十一。初二句總
九句別。一攝始終大本總前二句為思慧智
隨所聞法受持說故。如經如實說菩薩十地
差別方便故。大本云。菩薩安住十地故。二者
欲始終隨順安住十地。三者行始終說無漏
法故。四者證始終無我智大智慧光自在嚴
故。光明者對始無明故。五修道始終入具足
門故。論云。此處菩薩有五種障。一者不能破
諸邪論障。二者不能答難障。三者樂著小乘
障。四者化眾生懈怠障。五者無方便智障。對
治是障有五始終。一者能破邪論障始終。如
經隨所應住次第說故。二者能答難始終。得
無礙樂說光明故。具足大無礙智地故。三者
樂著小乘對治始終。不失菩薩心故。四者化
眾生對治始終。教化成就一切眾生界故。五者
無方便智對治始終。五明處通達分別。得至
一切處決定智故 云何加。謂口意身加。云
何口加。以此十地口業說故。詮能顯理故在
初也。大本云。汝當說此法門差別者。謂十地
差別者。種種名相故也。依口業根本辯才有
二種。一者他力辯才。謂承佛神力不闇故。二
者自力辯才有四。一有作辯才。自善根清淨
故。二無作辯才。清淨法界故。三化眾生辯
才。饒益眾生故。四身淨辯才。是身淨中顯
三種盡。一者菩薩。二者二乘不同盡。三者佛
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盡。菩薩三種。二乘二種。佛一種。合六種。前
自他有四種。合為十種。菩薩三種者。一菩薩
盡者。法身離心意識唯智依止法身智身故。
二現報利益。於一切佛得受記故。三後報利
益。得一切世間高大身故。二乘中二者。初
過一切五道世間道故。二淨出世間善根故。
佛盡一句者。得入一切智人智滿足故。自力
辯才校量勝上上故。是中佛盡一句。大本經
無論本經有。他力辯才者有二句。一諸佛神
力故。二汝能堪受如來智力故。此二句大本
經有論本經無。合為一句。他力一句自力九
句。依大本他力二句自力八句。
已說品次說意加。論云。十種意加。無畏
身者有二種。一色身勝。二名身勝。色身
勝者。如王處眾真實無上身故名身勝有九
種。一者不著辯才。與無障礙樂說辯才故。
二者堪辯才。四堪智善分別清淨智慧故。四
堪者。一因緣堪。二法堪。三作堪。四成
堪。因緣者知一切因緣有為緣集無為緣集
等。法者一切法界等。作者違順兩用。違則生
死。順則涅槃。此二法各有違順二用。兩成辯
者菩提之智不離不脫。乃至一切助菩提法
成辨涅槃。三任放辯才。說不待次言辭不斷
與善憶念不忘故。四者能說辯才。與善決定
慧故。五不雜辯才。與遍至一切智處故。六
者教出辯才。與諸佛不壞力故。七者不畏辯
才。與諸佛無所畏故。八無量辯才。與諸佛
無礙智分別諸法善開法門故。九者同化辯
才。與一切諸佛上妙身口意業故。已說意加。
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何以故已下十句釋可加故加。何故諸佛慈
悲以十種無畏身唯加金剛藏不加餘者。釋
云。以此菩薩得大乘光明三昧法。餘者不得
故。得三昧有二種。一者本願成就現前故。亦
是菩薩本願力故。二三昧身攝功德故。此三
昧身攝功德有八種。依自利利他故。前四自
利。後念持等四利他故。一者因淨染心直心
清淨故。二者智淨智慧明白故。三身轉淨善
集助道法故。四心淨善本業故。此四自利。五
聞攝淨念持無量法。六通淨信解清淨光明
法故。七辯才淨善得陀羅尼門不可壞故。八
離慢淨淨者智也。法界智印善印故。已說可
加。
云何身加。申手已下明身加相。論云。不離本
處。而摩頂者。顯示殊勝神力故。此如意通非
餘通也。
已說加分。次說起分 論曰。即從三昧起者。
以三昧事訖故。又得勝力。說時復至定無言
說故。
已說起分。次說本分。起分已下品中。第二正
說文也。何故不說。若不自說眾則不知為說
不說。又復不知欲說何法也。
就正說之中有五分。第一總舉法體同三世
佛所證法性中生。二為約無分齊法以為十
數亦嘆同三世。三列數下之名亦嘆同三世。
四厚集善根已下別解亦同三世。五最後結
十義也。厚集善已前准諸會。總厚總定總加。
乃至總數總請。厚集已下別說別加別請別
顯十地義也。初總舉法體中有六種決定。於
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中願善決定為總。即是菩提心故。餘是別。同
相善決定。異相者別相故。成相是略說。壞
相是廣說。故六種決定。一觀相善決定。二真
實善決定。三勝善決定。四因善決定。五大善
決定。六不怯弱善決定。無有過者。即觀相
善決定。論云。真如觀一味相故。不可壞者。即
真實善決定。論云。非世間境界世間。廣大如
法界者。即勝善決定。論云。大法界佛根本
故。究竟如虛空者。即因善決定。論云。有二
種。一成無常愛果因。是因如虛空生諸色不
可盡故。盡未來際者。論云。常果因得涅槃道
故。大本經中𨷂此一句。遍覆一切已下即大
善決定。論云。隨順利益他行故。何以故以
下即第六不怯善決定。論云。入三世一切諸
佛智地故。
何等已下第二總為十數。何等為十數已下。
第三別列名。論云。對十障故十名生也。中有
二。一列名。二何以故已下釋。二行成就。初
證聖處故曰歡喜。離悟心犯戒故曰離垢。三
惠照法顯現故曰明地。智火燒煩惱薪故曰
炎地。出世間智方便善巧故曰難勝地。大智
現前故曰現前地。無相行究竟能過二乘地
故曰遠行地。報行淳熟無相無簡故曰不動。
無礙力說法故曰善慧。得大法身具足自在
故曰法雲。
默然已下第四中有二。初明金剛藏說已默
然令眾敬人重法。二解脫月已下正明請說
初默然有四意。論云。一欲令大眾渴仰請說
故。二復令眾敬人重法故。三云信解者悕望
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故。默然不說也。
第四待雲臺加請勸上祥佛加故也。第二請
中解脫月三請。初一長行五偈。二長行及二
偈。三長行及四偈半。金剛藏答。初一長行
六偈。次一長行三偈。此二答解脫月大眾請。
一長行五偈半。雲臺加勸。一長行七偈半。金
剛藏答解脫月。初一長行及六偈。二長行及
偈。後一長行及偈。答總中件答大眾及雲臺
勸請也。解脫月初長行及五偈。論云。初偈顯
示說者。淨覺無過故。次偈顯聽者。同法決
定。次偈示眾樂聞故。次偈示餘眾淨心故。次
偈顯此眾皆勘斯聞故。是中初偈嘆說者。次
二偈顯自生眾淨。最後一偈顯二眾清淨。疏
云。初二偈問何故默然。今眾疑也。後三偈
明大眾清淨樂。仰慇懃勘聞深法故應說也。
金剛藏已下長行及偈仰酬上請。依論釋下
六偈用大本長行作初偈非經本六偈也。欲
令眾悅者總將酬答相。經本六偈中。初明難
次偈明義難。此之二偈同為說難說則迷悶。
第三第四兩偈明難聞也。持心離我者有乃
可得聞。第五偈喻顯成初難。第六一偈明生
信者少成前難聞也。亦可作二。初二偈及第
五直噵說難。第三第四直噵聞難。解脫重請
還執前。二佛子已下幡上聞難。承佛神力已
下幡上說難。於是深法已下結成。解脫日第
二請中還幡上四。結礙已來幡上勘聞。第二
難聞。深心已下幡上第四生信者怖。當承佛
神力已下幡上第二喻況說難。於是深法已
下幡上第一迷悶難說偈有二行。初一偈直
[003-0212a]
請勘說幡上說難。下一偈成上勘聞。論經唯
有長行𨷂無偈誦。次重請者。上言證信者難
得示現。此眾有勘能故善淨深心者總深心
有二種。一喻阿含淨。二證淨。阿含淨有五
種。證淨有四種。五種者。一欲淨。二求淨。三
受持淨。四生得淨□□四種者。一得淨。二
不行淨。三無厭足淨。四不隨他教淨。此九種
阿含與大本經令不相當故。不依阿含釋也。
還幡上四且依此二意也。
第二金剛藏長行及偈。此是大本經。若依論
釋。雖有長行𨷂無重頌三偈也。長行中有二。
初領上品不疑惑容可勘聞。樂小法已下中
下疑惑。惑者心迷疑者猶豫。我愍此等。是故
默然。偈中初一行半頌領上品。下一行半頌
中下疑惑。
第三長行及偈解脫月請。偈有四行半。長行
有四句。一勸說之有益不說有咎。二從所以
者何已下諸佛護念。三何以故已下明十地
根本。四是故已下結勸。有益偈中。初一偈頌
上說之有益。次一偈釋上諸佛護念。次一
偈頌十地根本。第四結勸。略而不頌。上明
解脫月同生眾上首請。此明大眾請。釋加
已下雲臺加勸眾請請五偈半論釋有四。初
二偈嘆說者成就證力及阿含力。初一偈嘆
證力辯才。第二偈上句嘆阿含力辯才。十
力已下一偈嘆請覆釋二辨。第二偈嘆眾勘
受。阿含及證為第三。一行以喻顯示。喻大
眾求法轉深。最後一行結請。此釋與本不相
當。後解初三行嘆說者德備二慧故應說。次
[003-0212b]
一偈半明眾勘受。次一行結請。前嘆中初一
行總嘆二慧。次一行別嘆智慧。次第三行嘆
福德具足故勘說也。
雲臺中有二長行及七偈半。長行身加偈明
口加。身加中有二身八業。初業者。一覺業相
光是。二因業阿僧祇是。三捲舒業普照是。四
止業三惡是。五降伏業大本中無。六敬業悉
照已下是。七示現業遍照是。八請業時諸是。
二身者。一流星身悉照一切是。二日輪身大
光明臺是。先以意加今己身加說偈已下口
加也。此正有十一行半。論本有二十行。廣
略有異耳。佛不捨本誓。大悲之極故加勸也。
雲臺者表合潤高顯之端也。口加有七偈半。
中有五句。初二偈顯能加。次一偈加之所為。
略開三義也。次二偈聞法有三時利益。次半
偈不聞有損。後二偈開後三義前開三義諸
地地體也。所行淨地行義差別者地相也。聞
益二行中有三。初半明聞時益。次半行修行
時益。次一行轉生時益。開後三義中入地行
勢力者果也。觀法者滿也。此略開六義。依論
口加有四。初一行半顯能加者。謂佛世尊法
王成就四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬
勝。四性勝。無等等者。佛法眾生無與等者。故
曰無等等者。此彼法身等故。二次有半行顯
加之所為。三次有三行顯說法利他有三時
益。次有兩行明修三漸次入勢力是二觀漸
次法是三修行漸次次第修行是也。
觀察已下長行及偈。大本經十三行半。論經
十一行半。明金剛藏略答。論云觀察十方者。
[003-0212c]
示無我慢無遍心故。欲令大眾重增勇悅。大
本云增益信敬。是故說偈示說正他增益。聞
者勘受義故。勇悅有二種。一義大勇悅為得
義故。二說大勇悅。因此說大能得彼義故。大
本云增益信敬。以信敬當於勇悅處亦得云
義大信敬說大信敬。云何義大彼義深故。何
者深義。偈云。諸佛聖主道。微妙甚難解。
就中初七行半明義大信敬。初中有二。初五
行明義大同第一義諦故。難說所照境也。次
二行半義大同佛慧故。難說能照知也。此同
體內證境智故。論云依智地故。又論經本云。
智起佛境界故。消文具在論釋已說義大。自
下六偈明說大。就中有二。初有二行半明說
大。雖同佛慧。而發願行慈。承佛神力故說。
後三行半正開六義以顯於說大。此義說二
大文理皆有隱顯互彰也。此二義皆以難況
難明。依地論有三種成就大。一因成就大。發
願行慈悲是。二因漸成就大。漸次具諸地是。
三教說成就大。有二種。一滿足修知者能及
是。二觀修者微妙甚難見已下是。當承佛力
者。示說者無過。咸共一心聽者。示聽者無
過。智慧所隨順者。此所說法眾生以智隨順。
順者入也。諸地相入行。是隨順入六義也。一
心恭敬待有二。一形敬二心敬。示已無慢也。
大音唱因喻義名不相違。大音唱者說法聲
也。因者直說於理。理有所以故名因喻外譬
也。名者味也。義者所證旨也。不相違者名義
相順也。因說有三。初略說十名。二略開六
義。三廣解六義。喻者有五真金喻地地別說
[003-0213a]
餘四池山海珠顯在十地。後說依論釋大音
唱因喻義名不相違者有四義。一示現何事
謂上法也。二以何事謂大音唱是。三云何事
因喻相應是。四依止何字謂依止善字有二。
一隨方言音善隨順故。二字句圓滿與理相
應故。佛神力已下正承佛神力欲說地義。上
略明十地。自下廣明十地。若依論釋已說請
分。自此已後正說初地。就中有三。一住二釋
名三安住。初住有四十句。釋名有三十。安
住亦有三十句。此一百句總為說分。初釋住
中初十句依何身菩提身。次十句為何義為
求一切智。次十句以何因大悲。次十句有何
相越凡夫地。然初十句者位判不定。或在于
慧或在聞慧。或為外凡想信五品。或為內凡
十三依初或是迴向終心初地之始入地位
故。用多方便三十行為入住忍也。故大本經
云。菩薩發是心時。即過凡夫地入菩薩位。今
依梵網仁王瓔珞等經。此三十種即是地前
三賢人也。堅信忍十發趣。初十心是堅法忍
十長養。次十心是堅修忍十金剛。次十心是
堅聖忍中十地。後十心是不名想信也。十句
集者。初集總餘九是別集。是中初二顯增上
或定學。次四顯增上慧學。後三顯勝二乘。若
以深廣屬後時三句為慧四句勝二乘。九集
一切集善行集者眷屬持戒故。二定集助道
是。三親近集供養是。四聚集清白是。五護集
善知是修行實證也。得出世間心智故。六淨
心集。七廣集深廣是利益眾生故。八信心集
信樂是求一切智故。九現集多向是多行慈
[003-0213b]
悲故。好求佛智慧者。大本第十句如是眾生
乃發三菩提心。且當十住位也。
已說依身。次說為何義。是中依一切智知斷
證修故。此佛智有九種業差別一切智為總。
九者一力佛智。二無畏佛智。三平等佛智。四
救佛智。五淨佛智。六無餘佛智。七染佛智。
八覺佛地。九轉法輪佛智。此九種皆云業力
佛。佛智者十力也。無畏者諸無畏也。平等者
具足。救救世間也。淨者慈悲大也。無餘者
無礙智也。染者淨佛國也。覺者知三世。轉法
輪者神力一切輪故生。如是心者本分中願
善決定故。何故唯言生心不言生智。及餘心
數法心為本攝一切智數故。舊解云。始四句
為法身功德。次四句為外化。次二為智說已
說為何義生如是心。次說何因故生如是心。
此十種大悲總九為別。一增上大。二攝大。三
淳至大。四無量大。五決定大。六隨順大。七正
受大。八最妙大。九住盡大。增上者細苦智
增上故。攝者方便故。淳至者盡眾生界直心
深心淳至故。無量者量同佛力故。決定大者
深智善決定。眾生力佛力趣向無礙智故。隨
順大者隨順自然正覺智。正受大者能受一
切乃至教化是。最妙大者廣大如法界故。住
盡大者無常愛果因盡。涅槃際究竟已下至
盡未來際是。
已說以何因生如是心。次說是心生時有何
等相。上來三十心。六義中初明入地行。二
越凡夫已下十句明地體。三多喜已下三十
句明地相。四大悲已下三十五句淨地行。五
[003-0213c]
少見諸佛已下滿地行。六閻浮王已下地果
也。若依論釋中有八句似用。過凡夫地一句
為總。下八句是別。皆釋過義。住如是法一句
釋亦似總結。即第十句也。就中前後二句為
總。中間八句釋過。上下八中。初句明入位
過。三種性過。四道過。五法體過。七業過。八
畢竟定過。成出世間心如始住胎釋入位過
也。家相似如彌勒中說釋家過 生在下已下
是。子相似法大乘行故釋。種性已下是。道過
世間出世間道不攝攝故釋。過一切已下是。
法體者大悲為體。他作如已作。住菩薩已下
是。處者不捨世間善巧住故。在諸已下是。業
者順空聖智生入三世等是。畢定者佛種不
斷。究竟涅槃道畢定等是。論云。如是示現凡
夫生菩薩生入胎不相似有煩惱無煩惱故。
凡夫不入胎有煩惱。此三位在地前。菩薩入
胎無煩惱。此位在地上。故下八句並云不相
似名曰過也。住如是等過法名歡喜。汝已得
不動法故。
已說住義亦云體說佛子次說釋名亦云地
相。釋名中有二初說多歡喜有十句。次何念
故歡喜有二十句。說十句者。初歡喜總下九
句別喜。論經云多歡喜總多信已下九句別。
其中乘加一句踴躍心體根三句釋多喜。九
句者。一敬歡喜。二愛。三慶。四調柔。五踴躍。
六勘受。七不壞。八不惱。九不瞋。敬三寶故
愛者樂觀真如清淨句是。慶者自覺所證校
量勝慶悅句是。調柔者自身遍益成就調柔
句是。踴躍者自身心遍益增上故。大本中無。
[003-0214a]
勘受者自見至菩提近勘受句是。不壞者自
心調伏不好鬪是。不惱者慈悲調柔不好惱
亂是。不瞋者忍不瞋故不好瞋是。舊解云。八
中五與喜順下三無忍不喜事。
已說多喜。次說以何念故生歡喜。念有二種。
初十句念當得。後十句念現得。初十句者。念
佛一句總。餘九句別。論云。如佛所得我亦當
得。是故歡憙。二念佛法。三念菩提。四念菩
薩所行。五念佛淨波羅蜜是。六念佛勝。七念
不可壞。八念佛教化。九念佛利益。十念佛
入。於中初二念共如佛所得。我亦當得故。佛
佛法二故。三四菩薩及行此二念佛菩薩。及
菩薩行如是次第。餘六句皆念佛淨。舊解云。
初十句明外法緣中生憙。次十自念得勝功
德生憙。初有三句。於三寶上生憙。次七於
佛菩薩所行法中生憙。亦云初十得生憙。後
十離故生憙。後初之中有五對十句。就世出
世相對。二凡聖相對。三際礙以相對。四據現
生二報相對。五據入離以相對。論釋有十句。
一轉離一切世間。二近入如來所。三離凡夫
地。四近到智惠地。五斷惡道。六與眾生作依
止。七見一切佛。八生諸佛。九入菩薩真如
法。十捨一切怖畏。此十皆云轉離。於中初轉
離是總。餘九是別離。一切凡夫取著事釋初
總轉離。於中入轉離者顯事不相似故。三遠
四近。此二轉離示自身不相似故。餘有六句
斷依生入捨止。此六轉離如是次第行不相
似故。依止他力生果成就。此等六句皆云不
相似故住歡喜地。所有怖畏即皆遠離。第十
[003-0214b]
捨中遂顯離五怖畏。謂不佸畏。惡名畏。三死
畏。四墮惡道畏。五大眾威德畏。離如是等一
切諸畏。論云。此五怖畏是初地障。復說地利
益勝。是五怖畏第一第二第五依身口意。第
三第四依身。依身者愛增善道惡道捨得依
身故。何故但說五怖畏。打縛等諸畏皆五所
攝故。此五怖畏因略有二種。一邪見妄取想
見愛著故。二善根微少故。此對治如經離相
故。尚不貪身乃至無有大眾威德畏毛竪等
事。何故二處說前說身怖畏。後說異身怖畏。
上三十五句已顯釋名分大悲為首。已下三
十句釋第三安住章門。亦名第四淨地行也。
亦可就中總別三十句。論云。前總中唯有三
句也。別中有三種成就信成就總別顯十句
皆云增上。次修行成就。總別顯九句皆云集。
次迴向成就。總別顯十二句皆云求一切智。
初十句中信心者總餘九別。九者一敬信增
上。二淨信增上。三分別信。四悲信。五慈信。
六不疲惓信。七暫愧信。八安樂信。九柔和
敬順。此九皆云信增上。敬信增上。尊敬三寶
多行是。淨者證真如智。如解心清淨是。分別
者令他證淨智多以信分別是。悲者除苦。慈
者與樂。不疲惓者久處利益眾生故。暫愧
者於慳等波羅障深暫愧故。安樂者於同法
者不惱亂故。敬順者增益敬信殊勝心故。已
說信成就。次說修行成就。善根無休息常修
也。大本第二句。一親近集釋第二智識大本
經初句也。論義解釋心苦樂法集多聞正觀
不著集。此三是聞思修惠不貪者不求名聞
[003-0214c]
故不求名不求利養句。是如實心者常實故
二經相同。
已說修行。次說迴向成就中有十二句。一樂
求一切智地。二觀求一切智地。三無障求一
切智地。四離求。五如說能行求。六護。七不
行。八不捨。九不動。十不捨成就。十一身集。
十二常求。此十二句。皆云求。一切智地不能
具顯耳。此十二句。初樂二觀三無障。此三依
論是家家者本也。依家無障求故。云何求依
家本求依六度故無著法。故論云。以此九求
對十種離求如說求對檀中二障一無心許與
二而不與。無心者諂曲。許不與者如說實語。
本云常行實語。對二地。不行者惱亂他業行
佛家。對三地障。本云不污故。不捨者持戒生
退故不捨對也。不動者。一者亂心。二不能調
伏。此五地不動對治如山王。薩婆若心文十
攝越不捨成就求集求常。求此三對三障。一
無污方便。二不修出世道。三於勝上法願欲
心薄。此三障同在六地三行對治。即本云不
樂集助常求勝三文對也。此對行三種成就。
初十說增上成就。次十無厭精進日夜是也。
次十求一切智方便故。菩薩成就。如是淨地
法名為安住歡喜地。說分訖。
次說校量勝分 云何校量菩薩住此地勝二
乘故。校量有三種。一願二修行三果。皆云勝
也。初中有二。一常修無量行故。二十無盡心
已下。與一切眾生同行故。以得十無盡法故。
願行亦無盡。願雖無量約為十數。十中依疏
初三緣三寶也。次說四願化群生修淨土行。
[003-0215a]
後三於十方世權同益物。一中有三。一體二
譬三合喻。依論初二明功德智惠滿足。次五
就外化中辨。後三顯自身同物。初中二者。一
功德滿足以佛為頭。二智惠成就以法為首。
初願中有六種大故名大願。一福田大亦名
體大。謂一切無餘有三種。一一切無餘。二一
切供養無餘。三一切恭敬無餘。佛有三。謂法
報應。供養亦三。謂利養敬行等。供敬亦三。
謂供敬給侍迎送。二供事大。謂一切供具種
種隨意供養勝前故。三發心中大。謂清淨心
發是大願故。四攝功德大。廣大如法界故。五
因大。究竟如虛空故。無常愛果無量因故。此
無常愛果因也。六時大。如經盡未來際故。此
因得涅槃常果故。此常果因也。供養一切劫
中者時也。所有諸佛者化主也。大供養具者
三業行願香華等事也。無有休息者常懃二
行不斷絕也。說功德滿足。次顯智慧成就中
有五。初明體中三種法謂教證行也。又一切
釋教法攝一切釋證法一切佛釋行法。此亦
名三種成就發如是大願。已下四句如初願
中也。一切劫中者時也。四句如初願未無異。
第三願已下次第五願成就外化辨也。一以
何身。二以何心。三何者是眾生。四眾生住何
處。五自身住何處。初以何身中亦有五義。初
體中三世間以身見相有三。初顯世界無邊。
二應佛無邊。三爾時攝法無邊。從天入胎處
初生出家。成道勸轉法輪入大涅槃。我於爾
時皆攝法為首三時轉故。次第解釋如離世
間品。答後二十句中說。發如是願已下乃至
[003-0215b]
無休息四義如前。第二以何心中亦具五義。
初體中明心行中有四種。一種種謂菩薩行
廣大無量不雜是。廣者從初地是。大者七地。
無量者從八地至十地。不雜者法無我平等
觀出世間智故。二體謂波羅蜜所攝故。三業
謂諸地所淨生諸助道法故。四方便謂六種
相總別同異成壞等亦可為二。初總舉菩薩
行業。二總相已下方便益物也。第三何者眾
生五句如上。初明眾生中。論云九句。今總為
二。前六所化。後三明得益也。前六者。一麁細
差別。二依止差別。三不淨不處。四苦樂。五
自業。六自體。此六皆云差別。麁細者色無色
等生。依止者四生是化生依業。不淨不處者
三界所繫。苦樂者入六道是。自業者一切生
處是。自體者名色所攝是。教化一句斷一切
二句一切智慧三句也。第四爾生住何處中
五句如上。初明處中。論云有三合之為二。初
列所住世界相。二隨入已下能知世間。智論
云。三者一一切相者廣狹至方圓等是。二真
實義相謂入世界智等是。三無量十方世界
等是。自下如前。第五自身住何處五句如上。
初明處中。論云有七今合為三。初國土世間
淨。二眾生世間淨。三如來世間淨。我淨是
佛土。論云七者一無休息同體淨入。一佛土
已下是。二自在淨大本無此句。三莊嚴淨無
量莊嚴是。四受用淨具足清淨是。五住處淨
眾生淨等是。六國土淨常有諸佛是。七果淨
隨諸已下是。次下三願顯自身權益物。一得
地校量勝。二得菩薩地盡校量勝。三一切盡
[003-0215c]
究竟故。初中五句如上。初明菩薩行中。依論
總別有十一句。合之為二。初六同修善根。後
五明神通力用。論十一者。初同心一句總。後
十別。一共集善根二同一境界故。三常不離
故。四隨其所應故。五自於心中悉能解知境
界神力故。六得隨意神通。七悉能遊行世間
故。八一切佛皆現身相故。九一切處生故。十
如是不可思議大智慧具菩薩行故。於中初
句顯功德行故。第二住寂靜等觀故。第三聚
集解說論佛法故。第四隨心成佛故。五自發
勝心念佛法身。六得常不退神通故。餘四以
通業得名。一往餘世界。二自餘異身示現。三
同生往故。四入不可思議大乘故。下四句如
前。次明得菩薩地校量勝五義如上。於中有
二。初法後喻。初法中明三業不空也。自下如
上。次明得一切地盡究竟中五句如上。是中
依論作業有七種。今合為二。前三合為八相
義業。後四合為說法自在業。論七者。一示正
覺業。二說實諦。三證教化。四種種說法。五
不斷佛種。六法輪復住。七自在。此七皆云
業。初業者示現入胎是。二實諦業者現大神
力是。三業者知一切法已下是。四說法業一
音聲已下是。五不斷業示大涅槃已下是。法
輪業者示現眾生已下是。七自在業者以大
智已下四是。下四如上。自下發諸大願隨心
求義故起。如是大方便者。彼所作方便勇猛
故。如是大行者。彼所作行成就故。菩薩住此
地漸次久習起此三行非一時故。何以故。此
十大願一一願中。有百千萬阿僧祇大願以
[003-0216a]
為眷屬故。何故名大願。光明善根轉增廣故。
自下十不可盡。論云。明與一切眾生同行故。
大本云。以十不可盡法而生是願為滿是願
懃行精進。何等為十。中有三轉義。初轉列十
不可盡法以成十願不可盡。二若眾生盡已
下返釋十不可盡法。第三而眾生已下還順
釋不可盡以成上願亦不可盡。初十者。四據
世境不可盡。後六據聖智應用用同世故亦
不可盡。又解十中眾生界是總餘九是別。眾
生界盡故。何處住世界盡故。乃至智轉相釋
皆爾。已說願校量勝。次顯行校量勝中有十
句皆是行義。何等為十。一信．二慈．三悲．四
施．五無疲惓．六知諸經書．七善解世法．八慚
愧．九勘受論經名堅固力等供養諸佛如說
修行。初信行中有二十句。初十句正明信解
體。亦名因緣方便也。則成信者已下明信解
行用。調順心者諸善根中得自在勝故。承濡
心者得勝樂行故。論文正此二句。餘之八句
論本無文。信等十句。從信諸佛所行道已下
是。十句中前四於菩薩功德生信。後六於佛
果功德生信也。又解信等十二句。初一總後
一結中間十句正解信解。論經唯有總別四
句。餘句則隱信。諸佛本行已下論釋有二。一
菩薩六度是。二次第成信善入諸地得殊勝
功德。此是菩提所攝。大行入有六種勝。一
魔道二乘對治勝。十力已下至不可壞是。二
不思議勝。不思議是。不離染勝。無量已下是。
四一切種智勝。無量行門是。五離勝。從因緣
以成是。六總說行入勝。舉要言之是。信行已
[003-0216b]
說。
自此已下顯慈悲境界中有三。一遠離最上
第一義樂。此是慈緣之境。即甚深十句等是。
二遠樂境故。具諸苦聚悲緣拔苦之境。而諸
凡夫已下二十句是。三彼二顛倒凡夫可愍
已下是。慈樂境中十句者。初一句總餘九句
別。依論消文。
已說遠離第一義樂。次說第二具足諸苦顯
悲境界中有二十句。是苦因業煩惱等。後十
句顯苦果。因果二句並是悲境界。是中無我
以教影空。因中十句者。一心墮邪見是總。餘
九是別。一弊意邪見無明癡冥是。二憍慢。三
渴愛。四諂曲。五嫉妬。六集業多集已下是。
七吹罪心火。八起業邪見有所施作是。九心
意識種子邪見欲流。是中初三邪見依法義
妄計。次二諂曲嫉妬。此二邪見。於追求時心
行過故。第六已下四種邪見修行善根等是
有漏故。
三界地已下果中十句有三種。一自相從復
有牙生。乃至於有二同相。謂生老病死等。三
顛倒相離我我所等。自相者有三種。一者報
相。色一名共阿梨耶識生。二者彼因相。如經
不離故。三者彼果相。從六入乃至於有。如
經名色增長已從是中我已下空觀也。云何
於彼二顛倒。如經然諸眾生不覺不知而受
苦惱故。即釋彼二菩薩。於此已下訖則生大
悲智慧已來。即釋悲能拔苦。慈應在前乘勢
故即明悲也。是諸眾生已下訖畢竟樂已來。
則釋大慈與樂意。慈悲行已訖。以深妙心已
[003-0216c]
下釋第四施門。是中一切物有二。一外財。二
顯自已下內財。論釋八句者不出此內外財
也。復有二。一所用。二貯積。謂一切財穀庫
藏等。廣說有八種。從金銀乃至一切所愛事。
初捨是總餘九是別。依二種喜。一藏攝喜二
利益喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜有八
種。一嚴飾利益。寶莊嚴等。二代步利益。象
馬等。三戲樂。謂國土觀。四代苦。奴婢。五自
在。國土聚落。六眷屬。妻子。七堅著。一切所
愛等。八稱意利益。頭目耳鼻等。上諸句下皆
云利益喜也。
懃求已下第五心無疲懈於諸經書。第六得
如是知已下。第七善解世法知時知量已下。
第八暫愧莊嚴功德如是功德已下則是。
第九得第九勘受力已得勘受。第十懃行供
養一切諸佛如說修行。此十種行顯二種勝
成就。一得心成就。謂信悲慈等。二修行成
就。乃至如說修行等。七於中自利行。謂信能
信菩薩行及諸佛法。求畢能得故。依利他行。
慈悲捨不疲惓經書解法世。此六已下法攝
他行。餘三行。一不著。二不動。三修行。彼垢
清淨依止。前安住中所說三十句。從信增上
乃至常求上上勝道。是清淨地法。今此十從
信等乃至供養諸佛。盡是障地淨法。十大願
障別故不說。
已說行校量。次顯果利益校量勝中有四種。
一調柔果。二發趣果。三攝報果。四願智果。調
柔利益勝者。金相似法。信等善法猶如真金
等中有三。初法二喻三合喻。數數入火有三。
[003-0217a]
一功德入供養佛僧故。二非心入教化眾生
故。三無上果入願迴向大菩提故。大神通力
見諸佛。以勝神通力見色身佛。大願力者。以
因內正願力見法身佛。多百佛乃至那由他
佛者。方便見多佛數故。供養三種如上。
初願中已說調柔。次說發趣果利益勝中三。
一法說。二喻說。三合喻。論云相者隨諸地
中障對治相故。果者得世間出世間智地成
故。地諸法者。謂信等為滿足彼故。有五種
方便。一觀方便。二得方便。三增上方便。四
不退方便。五盡至方便。觀方便者對治成壞
二句是也。得者行果得諸地清淨三句是也。
增上者從一地是處轉所住勝進業四句是
也。不退者得不退轉是。盡至者知一切菩薩
淨地法入如來智地。商主已下喻顯多持人
眾向大城者令得正行也。故商主有二。一不
迷道方便。先問等是。二資具利益方便。具
諸資用等是。三亦復如是合喻也。
次說攝報果有二種。一在家果。二出家果。在
家果復有二。一上勝身。閻浮王等。二上勝
果。能以大施已下是。以四攝法攝取眾生故。
不離念等八句。示現自利益故。此念略有四
種。一上念。三寶是。二同法念。菩薩等是。三
功德念。念自身他身菩薩行自體轉勝故。四
求義念。念諸力無畏不共法至一切智等。此
是真實究竟故為首有二。謂勝首大首。導者
阿含中分別法義故。諸句如論釋。出家勝業
有二。一三昧所作。論文具顯云。次說願智
果。於中總別有十二句。別句身釋在論文。論
[003-0217b]
云略說一切諸地各有因體果相應知。下偈
有四十五行半。二十二行說一分中三義。十
一偈頌上住義中有四。初二偈頌依何身。次
四偈為仰義。次二偈頌以何心。三偈頌有何
相。次有五行半頌上說分中釋名。次有五行
半頌上說分中第三安住。次二十一行半頌
教量分。就中初五行半頌願校量。次六行半
頌行校量。次有九行半頌果校量。最後兩行
結成歡喜。歡喜地竟。
略疏卷第三
淵許
