No. 269
《佛說法華三昧經》一卷
宋涼州沙門智嚴譯
佛在羅閱祇耆闍崛山中,與諸尊弟子比丘
千二百五十,菩薩七萬三千人,諸釋梵不可
[001-0286a]
復計,十方飛來無央數,皆神通妙達,復有
他方恒邊沙諸天人及諸菩薩,如是等百億
千恒沙皆來會,在佛前坐。
時舍利弗、須菩提
等諸尊菩薩皆有疑,心念言:「何因緣諸上人
皆來在是間會?有何異要之瑞應?」爾時,諸弟
子起疑心念,為佛作禮長跪,欲問佛。
佛時已
放無數光從口出,若千億億稍稍引大遍虛
空明,遠照恒邊沙剎土,地復震動,於是盡明,
即不復見佛身相。大眾愕然,共議:「佛三昧為
何所之趣?」各自思之,即便還坐三昧求佛至
處。座前有菩薩名慧相,便報言:「善哉,善哉!當
爾賢者思惟,了不知所至處。」
須臾,羅閱王後
宮太子皇女及婇女夫人三萬二千人,皆從
共來詣山中,到不見佛。復有不想菩薩問王:
「將從何多?」王名辯通,答言:「見佛光明故來耳。」
王女名利行,便問菩薩:「佛今所在?為到何方?」
答曰:「向已求佛,了不知。」
處女答曰:「卿是佛第
一神通者,應當知處。」
菩薩答曰:「且坐。」須臾
頃,地即震動。從地中出,坐自然大寶蓮華上,
眾坐上人愕然。
王女利行起,為佛作禮訖,住
佛前說偈問佛:
「 「向見大光明,
疑佛有異要,
故來將大眾,
欲問心狐疑。
反更不見佛,
意甚有怪驚,
願得具為說,
當令大眾解。
各發一三昧,
推求佛身相,
了言不知處,
各共坐作議:
『更起何三昧,
畢欲求佛意。』
女來問眾等:
『佛今為所在?』
[001-0286b]
純行有至心,
必欲有所問,
願見世尊授,
令意解狐疑。
具為現眾等,
分別解說之,
向所三昧處,
所名在何所?」」
佛語女利行:「所問甚深,當為汝分別說。向所
三昧,名法華。譬如大國中有一樹,有一華覆
三千大千剎土,其香熏恒邊沙佛國。若有人
得聞名字、若知解,自然疾得是三昧;若諸病
痛者得聞是三昧,應時自解,人根眾病消盡。」
女利行問佛:「何謂華之威德乃有是慧?」
佛語
女利行:「華者,一樹之色,人見莫不愛樂。欲得
之者,法華三昧是。生死中之色,大光受有形。
人不知、不聞、不信是三昧,不奉行之,未應菩
薩不見慧。失人之本,反隨沫流,終已不見
明。」
女利行復問佛:「今欲得是三昧,行何法?有
幾事行得人中?願佛弘慈恩潤,廣開行議,令
一切聞解皆入三昧中。」
佛言:「善哉,善哉!多所
度脫,永度無極。有二事。何謂為二?一者、知
法身如幻如化,二者、知婬怒癡無根無形。」
佛
爾時說偈言:
「 「法身有一切,
化幻現沈浮;
婬怒癡無形,
如水現泡沫。
觀察人身物,
如滅無形住,
離散合自成,
分別計皆空。」」
佛語女利行:「復有四事,別如行三昧者。何謂
為四?一者、行戒無色想,二者、行檀無受者,三
者、不厭無亂者,四者、行智無愚者,是為四。」
佛
爾時說偈言:
「 「不犯戒無毀、
行檀不入智、
[001-0286c]
不厭無癡亂、
不愚無智慧,
不說無行者,
有行不言向。
三昧可得入,
無處無中邊。」」
佛語女利行:「復有三十六事,是為三昧所見
事。何謂三十六事?不見生、不見死、不減、不
增、不出、不入、不在外、不在內、無住、無止、無
水色、無火色、無風色、無地色、無痛、無痒、無思、
無想、無生、無死、無識、無貪、無婬、無瞋、無恚、
無愚、無癡、無慳、無施、無惡、無善、無心、無意、無
識行、不起上若干事、不滅上若干事,如一無
形像,是為三十六事法華所見事。」
佛爾時說
偈言:
「 「不想念無念,
不行色想要,
無行法華淨,
空寂無吾我。
不處有入中,
沒滅無形像;
不觀善以惡,
俱皆空自然。」」
佛告女利行:「法華三昧所見,譬亦如是。」
佛說
是三十六事品時,無數天人及世間大眾,人
及王所侍從,大小合有四十億萬,皆發無上
正真道意;女利行及後宮人三萬二千婇女、
夫人,逮得無所從生法樂。
於中立女見眾人
皆發道意,心甚歡喜,起為佛作禮。繞佛三匝,
住佛前說偈言:
「 「世尊實神妙,
演知三世事,
斷世婬怒垢,
開化沫流人,
皆到無為城,
快樂乃安寧,
如是天人中,
地為大動傾。
今日合大眾,
億億百萬千,
當來及過去、
現在得自然。
[001-0287a]
願得大普恩,
法華威神力,
三界一切人,
皆得是三昧。
令我值在世,
常行法華事,
使世無老死,
快樂無憂患。
三苦自然除,
皆如為三昧,
空想於願識,
自然現相好。
教授沫流人,
得意慈普行,
光光威儀好,
等為身如來。
合聚於沫生,
三昧豫生行,
便使於空中,
得慧如上首。」」
女利行說偈已,作是念:「今欲教授人,不見法
則,何事開解人?」
佛即知女心中念,便語女:「欲
持何法?教何人法?復何所在人?復何所止?」
立
女白佛言:「如是所說,無法、無教、無人。」
佛語女:
「無法有八事行,無教有六事除,無人有七事
散。」
女問佛:「何謂八事行、六事除、七事散?」
佛言:
「一者、直見不邪,二者、直聞不聽,三者、直治不
曲,四者、直說不煩,五者、直行不迷,六者、直念
不思,七者、直意不動,八者、直受不尋,是為八
事行無法。
「何謂無教六事除?一者、不念有見
無見無,二者、不念有聲無聲無,三者、不念有
味無味無,四者、不念有香無香無,五者、不念
有觸無觸無,六者、不念有意無意無,是為六
事除。
「何謂無人七事散?無水色、無風色、無火
色、無地色、無心色、無識色、無行色,是為七
事散。無人可教,當作此解。」
佛爾時說偈言:
「 「若有解法華,
三昧要句品,
當念勤精進,
曉解得正言。
七八六已足,
計本無形迹,
[001-0287b]
不受自可欲,
去想安寂然。
說法無言教,
不見有壽命,
人本空無寂,
不解沫言有。
不除不斷欲,
出入無住處,
無痛無思想,
不生不死滅。
有念為勞苦,
不復著因緣,
示現有色欲,
已反愛灰塵。
觀見有病痛,
常意與本并,
慧見不空念,
寂寂安空空。
法華三昧現,
不出不入住,
無見不見空,
是為疾得如。
便能行施法,
以慧為布施,
說慧等如是,
諸佛皆稱歎。」」
女聞說是時,倍復踊躍歡喜,起為佛作禮,踊
在空中去地七尺,還坐金剛蓮華上。
時坐中
有比丘心念言:「是為真是女?為幻人?」自起為
佛作禮,長跪叉手,說偈問佛言:
「 「本自生愚癡,
不識道慧義。
不知女利行,
為是真男女?
審是一定人,
用法何復問?
真是女子身,
所問何以深?
生來侍佛法,
未見如是人,
所見非凡及,
智慧何以爾?
本從何方來,
而生於王家?
宿命行何法,
逮及幾佛來?
精進健乃爾,
所問如來報。
戒具真有行,
能問如有說,
能忍有柔意,
但能口說行。
休心意何如?
實欲往試之。
[001-0287c]
可應幾法住,
往對不起意?
若實有智慧,
我欲從解要。
省視所說法,
詠廣入道俗。
有何異心意,
獨得是智慧?」」
佛便語比丘言:「自若干因緣。」即說偈報言:
「 「女利行本心,
立德識本處,
在世來千歲,
常習於三昧。
心解眾色要,
寂然與禪同,
真是女子身,
不為化來現。
本從無色世,
今來在世界,
續復如本行,
已行便立正。
無身現說心,
普念眾慈行,
念法空為本,
不起因緣相。
比丘自不解,
何怪是女身?
不見無有本,
反自受縛著。
禪思欲去色,
更反為色亂,
遠苦避三毒,
已入三毒苦。
汝自不解身,
自謂得常安,
萬物如幻化,
入出無形住。
四色本虛空,
自然受形著,
愛習自拘限,
壞本起末欲。」」
爾時,比丘八萬四千人聞說偈意解,即發無
上正真道意。不可計天人散華名香,皆來供
養佛。
時舍利弗心念:「女子乃有是辯,何不去
女作男?」
佛即知舍利弗心所念,便語舍利
弗:「汝自問女。」
舍利弗即問:「唯,女利行!所說非
常事,如與如來共對語。何不去女作男?」
女
利行答言:「唯,舍利弗!道德之要以慧善見,不
視於四色——是地、水、火、風——五情合、六入為衰。心
[001-0288a]
意識如幻如化,出入無形。癡意不盡,故與三
流對,更出浮沈。何足珍?雖漏盡結解,有不淨
想,無色如為惡,苦住反為樂。」
舍利弗問:「學佛
之法,應有謗毀言不?」
女問:「賢者舍利弗!云何
為謗毀?」
答言:「一好、一惡,是為謗毀。」
女報言:
「未曉、未了。大人所說,不以小為小、大為大。好
惡無二,等無異。謗身,身是色;謗意,意無形。
四色法空,無形、無造,何所受謗毀者?」
舍利弗
答曰:「卿所說是菩薩大人所行,卿未應菩
薩,何緣乃說此事?」
女報言:「大人為以何立?」
報
言:「普等為言。何謂為普?教授十方人,遠苦
得道,是為普。唯賢者所說,不說普,說生死
勤苦耳。」
女語舍利弗:「謂為普者,不見有人、無
人,有教、無教,有法、無法所念,是曰為普。不為
見生死苦,欲教之,令得道,是為普。」
舍利弗無
有辯才析答此言。女爾時說偈歎曰:
「 「人用三塵亂,
輒為六衰著,
五惡十賊對,
三厄墮困窮。
十二連相續,
四色拘沒三,
不解名顛倒,
坐受空聚藏。
無故沒三婬,
自網投深淵,
堅藏畏二三,
自滅更受生。
宛為空所縛,
恒懷不淨想,
自呼是常安,
為得真自然。
是輩滿閻浮,
億億百萬千,
所行遍十方,
不益一切人。
當有隨受行,
皆共墮海流,
可作大法行,
入海勉欲根。
決海令滅盡,
平故無還流,
[001-0288b]
返原盡欲室,
令人歸故鄉。
故鄉名無為,
號字清淨堂,
快樂多紫金,
入出楊光明。
恒邊沙劫佛,
莫不稱歎說,
以法空無戲,
無相不願識。
淵流以海水,
皆復不足說,
廣意開化人,
自然常自安。
惟念諸賢者,
乃自反不解,
無故自受縛,
幻化受報應。」」
爾時,四萬二千羅漢皆正意,第七住;八萬
五千釋梵皆逮無所行從生。
六萬四千賢女
起為佛作禮,住佛前說偈言:
「 「今日女利行,
為我眾等說,
聞說佛深法,
令我心開解。
實欲知道德,
皆從何所來?
聚合眾一切,
有何神妙德?
而致與大眾,
莫不驚愕心,
伏意往樂從,
隨教之所行。
願欲求天尊,
愍發起濯眾,
至心受大慧,
如來神化現。
應時諸女身,
倒願去色欲,
便欲作沙門,
佛之知我情。
畢覺諸審諦,
使身如菩薩,
宣佛神道教,
當復轉化人。
諸賢大眾女,
俱起在佛前,
頭面稽首禮,
願得如佛像。」」
佛語諸女:「所說實至心。今欲求所願,先當報
父母,次當復由王,得聽可去耳。」
於是,諸女說
偈報白言:
[001-0288c]
「 「欲願作沙門,
先當報父母,
次當復由王,
得聽可作道。
為道不苦晚,
但當勤開心,
曉解心意本,
一切與同等。
便有決大意,
心解乃至道,
道從解心起,
不住於縛著。
化達觀眾見,
如復心出生,
從本知本空,
知皆非常苦。
心亂便隨流,
所見必有對,
不生善惡想,
爾乃作沙門。」」
諸賢女起往至父母所,長跪白父母及大王:
「今日受王恩德,來詣佛所。為尊女利行問佛
深妙法,欲求無為道、現身及一切。佛為女說
本末、生死、苦痛,但為色欲著,不知道德本。緣
是無常至,當就三苦勤,願欲作沙門。願父
母聽我作沙門,當得道還度父母。」
父母語諸
女:「求自然道,各自見便利,隨意所習行。汝曹
尚去,我亦隨汝去。汝自白語王,得聽便自去,
用問我為?」
諸女稽首大王前,淚出而言:「人在
三界中,苦欲坐色想,不得自在。無常卒至,無
有代者,實欲作沙門。并與諸女俱,無為得道
者,當還度父母,王願從本意。」
王語女利行
等:「早欲使汝去,隨行作沙門,以汝三事未足,
是以不遣汝耳。一者、未盡學識諸禮教,二者、
常樂未有見苦,三者、口食恣味未有足者。以
是故,不欲遣汝耳。若有至意者,便去勿疑。吾
亦欲作沙門。」
王即起至佛所,作禮白佛言:「聞
說智慧,意甚願樂。國付太子,身歸三尊,給侍
左右,并受法教。欲作沙門,求道如佛。」
佛即放
[001-0289a]
光若干種色,其明照十方,地為六反震動。諸
天作樂覆滿於虛空,散華名寶覆三千大千
剎土。天下丘墟皆平,其有大山化為黃金,枯
木更生。中有不端正者,皆得願。樹木枯者,皆
生條葉,自然風吹,皆歌歎佛功德;生華者,即
自墮落,各氣到佛所,羅住空中,各說偈讚佛
功德:
「 「今蒙聖神力,
得救死復生,
光色還本然,
復實滋道成。
生死婬亂色,
譬於枯木時,
值佛說音聲,
還來合本并。
六色沈著瞑,
四色合五欲,
分別法空然,
解道成法行。
為得真定智,
快樂得安寧,
一切皆歡喜,
稽首禮佛足。」」
爾時,諸六通及羅漢見華有是說。女利行即
化為男子,復為菩薩。一女子作是二化變,眾
坐莫不歡喜。時一佛剎中無有女人,諸六通
道者十萬五千人、三萬須陀洹皆得阿惟越
致;八萬六千人及阿那含皆得柔順法忍;不
可計羅漢更發無上正真道意,其有辟支佛
行,即如彌勒輩。
王即以國付太子。太子名辯
積,拜跪白大王:「王為欲施,子孫之殃,與色身
之福施子孫;當以法財之利持,誅滅之怨大
罪與子孫。大國之治世世漏沒,人根不知大
慧滅善之路,與子孫,當奈何?父王有教,不
得不從。」輒便禮拜,辭王而去。還國宮殿,坐領
國,普告:「若不到佛所求無為道、作善孝者,罪
與三逆等。」
太子於殿上精進勇慧,廣開大道
[001-0289b]
意。心甚過本無量,即滅一城之惡,地即為
六反震動。時人民皆言:「願太子便得作佛,我
曹大眾皆當承弟,亦當作佛。」
佛時笑,五色
光出,照於十方佛剎。人民皆發願:「令我得道
如佛,天下飲食自然在前,如忉利天上;其國
菩薩皆如阿彌陀國中。」
太子辯積得功德,在
宮七日,出詣佛所,從大眾群臣、大小人民無
央數至佛所,為作禮,住佛前,說億億萬千
偈讚曰:
「 「佛作三昧決,
功德甚巍巍,
光相威神照,
感動三千剎。
施人無上慧,
德普入眾心,
感發開童蒙,
莫不受福成。
演詠法華事,
改世濯群異,
降伏獷強者,
和更受柔順。
等尋道場光,
世人受業長,
去老逮空寂,
不死而復生。
除病遠穢辱,
色想沒滅勞,
陰蓋即以除,
清淨無欲塵。
思想受欲定,
流布還無為,
空定常寂然,
不住不然行。
不行無法識,
示現光相成,
本法無增減,
常安寂空空。
如來現神化,
一切得真道,
愚癡寂然定,
心與無生同。
我今聽說法,
演出法華慧,
心解得發願,
一切得如佛。
今欲城國土,
願便說法華,
以何法行得?
當有幾事解?
[001-0289c]
疾得是法華,
依義說其慧。
皆令分別知,
一切心得解,
曉了諸法事,
當從中外得。
得之為遠近,
便可立得佛,
復更於劫數,
久從幾佛受?
解慧而有要,
須臾變化成,
願以具演說,
皆令大眾知。」
太子及眾人,
作禮還復坐。」
佛語女利行:「欲知法華之開解所示現也,當
來、過去、現在諸佛皆從是散身譬喻品得道
知諦。」爾時,有億百千天及諸梵、不可計人民、
四十八萬菩薩逮得無所從生;其有聲聞皆
更發意。
時不想菩薩白佛言:「今日大眾聽聞
法華三昧解說事要,都未受訣。」
佛告菩薩:
「今日說法華三昧者,皆以授訣。有劫數、各各
自有國土處所,是故不復說耳。若汝不解,自
往皆問之。」
時太子及女利行即白菩薩心中
所欲問,即各說偈答報言:
「 「惟賢上智慧,
何以不解要?
其有求想報,
皆為不受慧。
當說有處所,
則非法華事,
要當須口說,
欲聽真高聲。
不解其本末,
語亦俱不知,
指示道徑法,
猶若如盲人。
師子之大音,
尚復呼小聲,
受訣已得佛,
不知禮正道。
受訣有國土,
譬亦如幻化,
有對便出應,
不復預思想。
見附住教授,
彌及去來今,
[001-0290a]
神通無不知,
不須有言說。
受訣在空無,
寂然安無為,
常定不動轉,
私細人不知。
開演於未然,
寂靜無所為,
是為所樂國,
清淨為證正。
不念有思想,
是為快法安;
相好示光明,
是為勤苦現;
弟子有人民,
是為入欲濁,
不苦不勤念,
都盡不起滅。」」
如是說十八萬億偈報。菩薩即歡喜,說偈讚
曰:
「 「我自生愚癡,
不解上人語,
不知其音法,
反呼未受決。
如今所說偈,
甚深難具陳,
願發本時意,
與神共參論。」」
時太子白佛言:「今諸賢皆尚不解要,以善權
方便開解。」
佛即笑,五色光從心口出,十方皆
明。阿難白佛:「佛不妄笑,笑必有意。願聞其
說。」
佛語阿難:「汝見大眾不?」
阿難答言:「見。」
「今是
如來問皆具答,各各在十方教化,度恒沙等
天人民,皆使作佛。」爾時,自然雨香華七寶覆
三千大千剎土,而周匝遍無有空處。
佛語太
子:「此法華所解人身之事如是。」爾時,不可計
恒沙百千人民皆發無上正真道意,逮無所
從生心;無數千聲聞皆逮阿惟越致地。
阿難
長跪白佛言:「此名何經?云何奉行?」
佛語阿難:
「名『法華三昧——女利行所問解人身散情經要
集』。若有男女書寫、諷誦讀,勝行檀八十劫;若
供養對跪拜者,勝菩薩行慈三千億萬劫;若
[001-0290b]
當曉解展轉相教,勝供養恒邊沙佛;若有一
聞是經者,不復更生死勤苦。不信謗者,此人
以隨末流,未復還本。」
佛語阿難:「囑累汝法
華三昧事,千劫尚不能盡。粗說要諦,受書持
奉行,勿得減一字,正書句逗相得。」
太子所
從大眾開解,各得道慧,皆如上首,起為佛作
禮而去。
《法華三昧經》