《佛說阿惟越致遮經》卷中
西晉月氏三藏竺法護譯
不還品第七
佛復告阿難:「何故如來說美菩薩為不還乎?
於是菩薩一切所存、處處造行超越諸有,而
逮佛明蠲除諸行,降伏此已則不復還。所以
者何?見一切法不有往還。超度凡夫,捐捨
俗慧,入佛明智,獲無所住,諸法平夷。所以者
何?用致寂界非動凡夫,不立聖道塞諸惡路。
「勉濟情欲,於食無食,逮上明迹。拔去諸見則
無所著,無有諸邪六十二見。已越生死觀於
泥洹,踰之無為釋棄眾想。不隨經籍淨垢惡
道,捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之
先,破壞愛欲、滅除眾冥、拔去貪樂,捨置塵
埃、憍慢自恣,止息斯礙,遠離世智,故思佛乘
等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界,則習本淨
過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解,欲以顯
思,一切眾生極尊無極,為一切乘,此則佛
慧。菩薩獲斯諸想無想,等除一切狐疑之界,
菩薩逮是則不復還。
「又問,阿難!其有人不
住於道,悉當立之以道是者,覺了眾生明爾
[002-0208a]
則道,能覺如是則制人想。所以者何?知於空
事,人界難議,平等道慧。所以者何?分別若此,
群黎之種則空,淨界人種亦空。遠於眾想,一
切諸人與空無特許。不有身、不獲、不住,彼
則亦空。虛空、無空,免一切想。無念致道,蠲
除眾生。虛空之想,無棄不棄。所以者何?一切
諸法皆為平淨,一切眾生而無所捐。等於所
釋,故無所得;已不有獲,是以不來。此者乃計
為之不還。有為無為,於一切法覺了所會,越
度諸患,故謂不還。」
於是,佛頌曰:
「 「彼則無所生,
造行如所處,
蠲除諸所住,
是謂不復還。
曉知於往還,
不著一切法,
所住不可得,
是故不還此。
其凡夫之行,
及佛世雄教,
不然無所量,
故謂不復還。
諸法無復來,
亦不得諸住,
以獲無去來,
是謂不復還。
其人未甞住,
不至于三塗,
逮致佛道明,
則謂為不還。
決除一切欲,
於食而不著,
得至於道場,
則謂為不還。
眾見之所行,
分別六十二,
不墮於彼際,
則謂為不還。
此法無終始,
已捨離諸畏,
斯慧如本無,
是故不至此。
所應無為寂,
不著諸塵勞,
逝除彼眾想,
是故不詣此。
已斷諸惡道,
洗去眾垢著,
[002-0208b]
學寂然無為,
則謂不復還。
降伏於弊魔,
及官屬兵刃,
永無有眾念,
是故不詣此。
挽拔癡憂慼,
蠲除愛欲根,
斷截盛貪婬,
是故不詣此。
降制諸塵垢,
拔去於眾想,
究竟至尊慧,
故謂不復還。
捐去眾愁慼,
破壞於貢高,
憶斷於五陰,
故謂不復還。
志乘得光明,
佛乘無有上,
不貪愛欲患,
故謂不復還。
已知佛藏處,
諸藏中第一,
過去佛所辯,
是故不詣此。
彼處於尊乘,
佛聖無有上,
截去諸狐疑,
是故不詣此。
受千無數人,
勸立於佛道,
以得立聖軌,
是故不詣此。
曉了空無界,
等心於人界,
遠離諸著想,
是故不詣此。
曉了一切界,
法界亦如是,
眾生不可得,
是故不詣此。
分別黎民界,
虛空無思念,
一切法如是,
是故不詣此。
其人而無心,
退除於眾想,
諸念不成道,
則謂為不還。
吾是故,阿難!
歎說於不還,
諸事永不來,
得住於佛道。」」
佛告阿難:「是故如來、至真、等正覺歎美菩薩
為不還,亦當知此為善權方便也。」
[002-0208c]
《阿惟越致遮經》無著品第八
佛復告阿難:「何謂如來歎美菩薩為無著也?
是菩薩沒一切行,離於處土;不倚諸佛,度脫
眾生;不有所造塵勞之垢及與苦樂,以滅
色欲救濟一切,故謂為無著。弗得眾生,不
獲欲埃,非貪如,故謂無著。釋去侵欺處無所
住,一切法空,以了寂靜,不習眾想。諸想以定,
則除眾思。不計有人壞滅所志,而智空法
得無所著。佛道無思,具足不怙,故謂無著。演
說典籍,破壞眾瑕,歎於往古,等正覺教,當來
現在,而不放逸。清淨離穢,唯論寂然,故謂
無著。
「菩薩大士開化諸人,立于佛道求聖路
者,於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁,
永不有處。彼慈如此,故謂無著。化立眾生亦
不得人,究竟大哀曉了不處,故謂無著。為眾
生故,加恩見道,法無法想。斷除如此,故謂無
著。讚揚覺力,計有願數,獲於不住。知拔除眾
根,志化眾生,了清淨法使成道義,永不有
倚,故謂不著。覩不依處,制不貪身,於諸萬
物非有所依求。及與眾會不毀萬物,講有為
法,如是無本,故謂無著。
「遊諸佛土,去無所至,
不起本末,覩佛聖尊。覺道無寂,故謂無著。非
有依處立如斯土,於無量剎平等諸國。不調
戲界清淨不足,住福德之域空無諸剎。不退
轉地無有女人,釋去塵勞睡眠之志。得佛聖
國除陰蓋土,降魔官屬去諸怨敵。入寂然土
感動變化,立於願剎土眾求國。
「菩薩具足
之威耀住無所住,覩獲佛意淨印印多所
安國,捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕,究無為
[002-0209a]
地一切最尊。成如是像微妙佛處,諸法皆空,
具足道行,故謂無著。
「蠲除眾樂,諸根不可,於
一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧,身、口、
心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹,不想思
人。悲念眾生無心不心,勸化無數億百千人,
使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物,導
利無數眾庶黎民,令發聖意而無等倫。一切
諸法均空特異,本空慧同立之不想。能等如
是知無所倚,已了若此應其眾生而為說法,
不慕諸利,無倚經籍,具足離根。講法如是,永
不有言,多所化濟,不見度人,救於眾生。
「著斷
諸事,免諸貪身,超越貢高。覩一切法不起不
滅,開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、
生死之識,凡夫不動則應解脫。而立佛法著
道迹者,化之不倚則成除勗。導利所依,令無
佛想,則為勉濟勸發菩薩。
「弘不念心,救道因
緣,諸憒亂意,離癡狂詐。具足三昧,成就定意,
不懷眾想,拔於邪智,令覩正慧,化發聲聞。慕
反迹者,制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹,令除
恩愛;度著國土、財色、萬物,貪求之想塵勞顛
倒。開化諸著萬物之想,慕離於家而為寂志;
懈廢羸劣等脫諸相,成入佛土欲垢之法。
「興
發道意,心不有二,未甞生念,是無為法。此
生死法,因緣無緣,道意俗心,犯戒護禁。開化
此輩,興二相者,使其無念,度諸根本,故曰
無著。眾祐賢聖,懈怠精進;男子女人,頑愚
聰達。明聖闇結,導利此等,令無二心,救進眾
生,故曰無著。
「是諸菩薩成不退意,或有受
別,又復不著。斯諸菩薩近道、遠道,分別此
[002-0209b]
義,不生二想。得逮聖路,至不起餘而般泥
洹,便離發意而不有倚。緣此諸法以開化
人,如是自然解一切法。演無根本,故曰無
著。」
時佛歎曰:
「 「釋除一切行,
所尊亦如是,
棄捐諸言教,
故曰為無著。
鋤捐諸塵埃,
度脫動苦患,
救濟于眾生,
名之曰無著。
察人不可得,
欲垢亦如之,
諸法無可獲,
故曰為無著。
蠲去眾顛倒,
立心處不惑,
分別知法空,
可曰為無著。
了解知空義,
無有諸想著,
除去一切顛,
號曰為無著。
捐除一切想,
及人眾惡念,
心無邪亂意,
故曰為無著。
解空無所依,
佛道不可量,
勗勉大精進,
故曰為無著。
講經所因緣,
淡靖無調戲,
勸人立道德,
與名曰無著。
真人修行慈,
欲令眾生安,
勸人不可得,
故曰名無著。
本無講經籍,
加恩眾生類,
未甞有人想,
故曰為無著。
正真根力覺,
為人分別說,
己身逮此慧,
故曰為無著。
知人之寂定,
清淨法致道,
開演大聖教,
故曰為無著。
不信諸萬物,
現目之所覩,
[002-0209c]
一切虛無有,
是謂為無著。
無倚諸佛土,
在國行仁義,
平等覺所處,
為眾生講法。
真人覺正教,
則覩于無見,
如諦觀聖覺,
是謂為無著。
成就自然國,
今我得知之,
究竟無本始,
是謂為無著。
除去諸所知,
心不懷瞋害,
應真如無恨,
習成寂然道。
定意而不滅,
靖泊無所起,
念道亦如是,
故謂為無著。
人物不增動,
眾生界如是,
億萌亦普然,
化立道之義。
群生及與道,
所處永無念,
計慧悉平一,
是謂為無著。
平等無像類,
一切法亦然,
心正若如道,
故曰無思念。
所謂為應真,
諸法非所著,
能為人分別,
寂爾而無倚。
為人講法義,
雖言而無教,
普度無量人,
見眾不有動。
眾生無可獲,
諸民除斷著,
拔人離邪見,
度眾勤苦惱。
一切法不起,
所處亦無滅,
覩眾生諸想,
脫群民困厄。
無增壞諸色,
痛痒亦如是,
想識於生死,
濟之令無他。
不動賢聖法,
凡夫亦如斯,
立之以佛義,
度使志無著。
[002-0210a]
眾人懷果想,
及緣覺之念,
超越於覺意,
為人說此法。
以興發道心,
常依所布施,
戒忍亦如是,
故講無所倚。
知解之顛倒,
興習於精進,
以除斯諸想,
故說無著法。
道意之所念,
邪智若慧明,
於此無所倚,
故說無著法。
是法不生念,
了別無若干,
而說如此法,
故說無所著。
自計己有身,
聲聞多所念,
以為除此想,
故說無所著。
諸法非有思,
解知不若干,
演說斯無根,
故曰為無著。
父母兄弟子,
空寂之所有,
則為生死行,
不能成佛道。
慕妻及姊妹,
所倚皆歸妄,
設其不有依,
故名曰無著。
造興生死事,
則有親族念,
見因有情欲,
吾宿之友黨。
自念身有我,
心馳眾諸事,
分別墮顛倒,
必則處魔教。
棄捐於生死,
終始之災患,
讚揚泥洹德,
故說於無著。
所講勞垢法,
興衰及諍訟,
斯皆言聲耳,
是曰為無著。
眾所多競利,
放逸貪萬物,
欲救此等類,
故說無著法。
戀慕室家者,
心念行學道,
[002-0210b]
頑鈍意如斯,
顯舉於無著。
唯見卑賤法,
不覩真妙義,
弗省於眾念,
故度至無著。
除棄凡夫義,
專精慕佛法,
拔去眾民求,
故曰為無著。
若覩善惡行,
如是眾數法,
無量人亦然,
故救放無著。
以具諸相好,
精進不可計,
而倚於此相,
仁賢得濟度。
莊嚴諸佛土,
成就尊上法,
依怙覺正利,
度之至無著。
無為法之義,
若得或不獲,
斯乃聖道行,
則能立正願。
無戒不覩犯,
放逸及智慧,
闇昧軟弱人,
便著斯三事。
眾生興此相,
諸念不可計,
蠲除若干意,
故說無著法。
存慕聖眾祐,
亦念於無德,
分別凡人法,
故說無所著。
以得如是行,
男子及女人、
賢聖與凡夫,
斯則興二心。
人起此二事,
愚行之所為,
用倚是二際,
故度至無著。
迴動不退轉,
興造而不作,
欲以近聖道,
故興心此念。
獲致於大道,
不起無所滅,
心常懷想著,
用求於無為。
於彼受眾生,
仁人念萌類,
以故曰無著,
救濟諸求想。
[002-0210c]
是則菩薩法,
為現阿羅漢,
因以發法忍,
自謂為無著。
講說羅漢事,
斯應為菩薩,
名住無所著,
獲致無上道。」」
佛告阿難:「如來、至真、等正覺讚歎說菩薩無
著,亦當知之善權方便也。」
《阿惟越致遮經》聲聞品第九
佛告阿難:「何故如來光耀菩薩為聲聞乎?菩
薩大士開化無數不可計人,令聞佛法,分別
經籍,故謂聲聞。使聽聖道,淨不放逸,故謂聲
聞。使聽無為,安隱甘露。根力覺意、意止意斷。
具足此事,速至道慧,故謂聲聞。
「令得空慧身
無堅固,闇昧之人閉塞不解。所以者何?乃貪
己身諸入之事。眼存為色,了觀如是則成佛
眼,其目普見不可思議。眼無所倚,究竟此目,
致一切法,故謂聲聞。
「計此諸法如呼之響,
莫得著音。非有說者,亦無聽者;無香想香,亦
不有嗅。譬如有人臥出夢中,嗅種種香,計此
無香,此則或事思想所為。一切諸香人所
嗅者,譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲
聞。
「舌之味味,亦復為空。若肉段如為舌,
或智者了之,不為味惑。譬如聚沫,以離諸
論,無可為喻。明者觀之,知無所有,不可得持。
想著味者,則致惡罪。莫思六界以分別味,心
則開解,意不放逸。若知此者,心想無為,各各
分別,謂所聽義。而聞此空,故謂聲聞。
「曉了其
諸入之事,聽之為空,身自寂然。未甞有生,不
知所起,無生不生,則為聖道,故謂聲聞。若所
聽者,皆無所有,解身自然,不起不滅,故謂聲
[002-0211a]
聞。
「聽于布施,惠以法行,不可思議!佛猶此路
致於佛道。心有所施不自見心,以無意志逮
得聖慧。所以者何?如其所種,必獲其實,亦不
有果,說果之聲。聽衣食施、計物之施,所與薄
耳;一切所捨,法施為尊。無得貪惜,莫懷施
想,雖有所惠,不得悕望。譬如幻人,無有心意,
不與想念。欲成行者,無得想施。所以者何?
施不悕望則順道行,故謂聲聞。
「離諸所音,
一切塵埃都無所聽;離諸有為,不可以音聽
受佛法;分別諸響而無所倚。所以者何?二
事造聲。雖有二事,則無所有;因緣合致,則有
二事。用有人故而致法音,故謂聲聞。」
於是,佛
頌曰:
「 「使無央數人,
聞佛無念法,
以故謂聲聞,
則勇猛菩薩。
聞寂定之道,
恬靜不放逸,
無量人聽法,
故謂為聲聞。
聽澹泊安隱,
諸樂非有像,
以故為聲聞,
至寂然無為。
聽于覺根力,
具足意止斷,
自究竟斯事,
故謂為聲聞。
聽身所有空,
不可得堅固,
愚騃之所慕,
故當時了體。
其目無所覩,
不聽亦如茲,
眾生為見侵,
闇塞不了了。
若得成佛眼,
等自不可議,
致之在本無,
開化諸闇昧。
無量人聞經,
諸法非有興,
此以得名號,
稱存于聲聞。
[002-0211b]
其無所聽受,
了之如呼響,
不見有說者,
亦復無所聞。
所以名聲聞,
令眾人聽受,
計本不有聞,
莫為音所惑。
譬如人寐夢,
嗅於無數香,
恍惚不可得,
遊逸嗅於空。
了香亦如此,
未甞有嗅香,
無量人失志,
菩薩令開明。
計舌無所猗,
肉段不知味,
設使肉解甘,
舌亦當識之。
無倚此諸想,
念美為凶危,
六界不可念,
分別諸味種。
菩薩大勇猛,
目覩分別此,
因聽而致之,
故曰為聲聞。
自分別己體,
是則空自然,
能了此虛無,
則無起不生。
若無所興隆,
則解此聖道,
令群黎聽法,
是則謂聲聞。
計心言本淨,
無形不可得,
是者莫有人,
聽此為聲聞。
猶如幻化生,
滅盡則亦空,
若有覩眾想,
了之為聲聞。
又聽所施與,
法施不可念,
是軌為聖路,
爾乃成佛道。
隨其本所種,
獲果亦如之,
不可思議施,
成大道無念。
衣食施薄福,
法施為最廣,
未甞有悁惜,
此則聖慧塗。
弘無想之心,
布施不有著,
[002-0211c]
如是惠施者,
疾致成佛道。
釋去一切心,
計耳無所聞,
超度諸合會,
故謂為聲聞。
因呼有響應,
假使不著音,
則於眾聖尊,
佛法無有上。
諸可不聞響,
一切而無倚,
不二無若干,
暢音有聲聞。
無數佛演法,
令彼聞其音,
計所聞如響,
樂人成佛道。
善遊諸佛土,
所聞不以亂,
平等覺所處,
世尊無有上。
聽千三千世,
所住如虛空,
計人等猗寂,
若泥洹無形。
世人所著想,
計倚有四大,
是則為虛空,
泥洹為想念。
解諸種如是,
莫得計堅固,
本無生死者,
不滅盡塵勞。
萬物不究竟,
計人弗可得,
此諸法寂然,
未有覩眾界。
令黎民聽此,
夙夜亦如之,
彼不興眾念,
我化諸人聞。
使人得聽法,
如此為弟子,
所聞無所聞,
故歎曰聲聞。
雄人念往古,
聽受最上法,
覩不分別經,
一切法一切。
講音無所偏,
救度一切會,
為眾人說法,
是則為聲聞。
則講無為界,
清淨不放逸,
諦觀無說法,
佛法亦如之。
[002-0212a]
覩法不去遠,
佛之所講揚,
彼法亦不近,
是故無所猗。
所以謂弟子,
聽採隨此教,
勸化於群黎,
斯乃為聞法。
阿難!我是故,
講說聲聞化,
假號曰弟子,
則菩薩大士。」」
佛告阿難:「是故如來、至真、等正覺歎說菩薩
為聲聞,當知是義亦善權方便也。」
《阿惟越致遮經》緣覺品第十
佛告阿難:「何故如來頒宣菩薩為緣覺乎?
於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空?無
有像類而不可壞,現在覺觀法不可滅,故謂
緣覺。諸佛經籍不可思議,曉了諸萌悉如泥
洹。無有內外則不可獲,一切諸法不起不滅。
「人之本際則泥洹也,所號本淨但著言耳,則
無所有法不可逮,因名演稱語無所達。所以
者何?其言則空。口之所說不解已無,法本之
際、佛道之無,分別觀斯,故曰緣覺。
「自察色陰
但是聲耳。此色陰者,計於色生唯有名矣,以
離言聲則無有陰。其色陰者無身、無我。所以
者何?因口作號,所言亦空;不起不滅,所言自
然。不著吾我、不得久存,況口言乎?目覩色陰
則為痛痒,痛痒陰滅則不有名;因口之說
號為痛痒,痛痒陰身無我。所以者何?所謂
痛陰,其言則空,不起不滅。言不著身,則無所
住,況於言乎?
「曉痛痒陰,即觀想陰;若寂想陰,
則無思想;想陰號耳,無身無我。所以者何?口
之所說思想陰者,其言則空,不起不滅。分別
言已,不著自然。心無所立,何況口言?
「觀想陰
[002-0212b]
已,則生死陰已滅行陰,則無生死。所謂行陰,
無身、無我。所以者何?所號行陰,言其則空。不
起不滅,但著言耳。不得久存,況口所說?
「觀行
陰已,則有識陰。假使識陰惔然寂滅,則此
識陰但陰聲耳。所以者何?其號識陰是則空
耳,不起不滅,其言自然。無所住止,況言說乎?
「是五陰者,皆無所有。分別本無,故曰緣覺。所
以者何?斯口之言緣對而致,無緣不緣。諸因
講說,有言無言。五陰之事於此一切永無所
著,不造眾因,故曰緣覺。」
於是,佛頌曰:
「 「目覩一切法,
分別知之空,
不著於諸色,
究竟莫有相。
現在觀此法,
解空知自然,
分別了澹泊,
不可得根源。
現在獲於斯,
曉五陰如此,
則為平等覺,
緣覺無思念。
眾生志無為,
其心不可獲,
本際無有起,
淨無無思議。
一切人不起,
觀見無所滅,
諸法無動興,
是謂為無為。
眾生皆泥洹,
省察是所趣,
無人猶若影,
故曰為無為。
不用是名稱,
群黎為泥洹,
不起無所滅,
如口所歎詠。
敢可說悉空,
人不解非言,
是故為眾生,
示現說泥洹。
口所發假言,
無處亦無念,
因口而有訓,
求本不可得。
陰不在本際,
口言無所顯,
[002-0212c]
諸聲所稱說,
人際亦無念。
一切願泥洹,
本無及始際,
澹然無放逸,
則救有所將。
本淨遊乎響,
眾生亦復然,
無形則空寂,
本淨無心念。
法本為若此,
假名而讚揚,
其源不可得,
所以有言說。
不以諛諂事,
而可分別解,
其際則空無,
便了眾生本。
其言不依講,
口言無所顯,
諸群黎如此,
則不著人本。
所發陰則空,
其聲無所別,
其說亦如此,
而際亦復然。
其無諦如是,
覺已無所念,
是則平等道,
緣覺無思議。
覺了於本色,
此但陰聲耳,
寂滅斯色陰,
則無有言聲。
自然釋之去,
是則曰無形,
吾我既自然,
覩之無有處。
因言謂之陰,
色本不有身,
其聲皆歸空,
不起亦不滅。
因口而告言,
求本不可得,
其說因癡興,
號之謂色陰。
現在觀識陰,
諸聲無所有,
此陰以寂滅,
則無有響陰。
於此遠離身,
所謂吾我者,
計已自然空,
未甞有堅住。
口之所緣陰,
識陰則虛空,
口言本則寂,
不起無所滅。
[002-0213a]
若有所頌說,
察之悉本無,
無黠之所言,
故演為色陰。
諸音無有說,
其限不可得,
不起無所滅,
無處而不決。
無塵勞侵欺,
亦不造諸法,
不執無所捨,
莫調不泥洹。
彼亦無寂滅,
不有所覩見,
不樂施欲埃,
不怠不精進。
不亂不一心,
彼亦無守戒,
非物可成就,
何故當持禁?
五道非有念,
無思亦如斯,
不恐無所畏,
不脫而不縛。
雖講無所演,
是為色所入,
一切法音然,
無獲莫著言。
現在逮是覺,
無盡之法說,
以成是三昧,
則無諸響聲。
目自分別此,
響之等如稱,
諸法亦如是,
無言不有著。
曉了因緣者,
知音無所有,
故號平等道,
是謂為緣覺。」」
佛告阿難:「菩薩大士現在分別有明無明、是
行非行、有識不識、色與不色、六入無入、諸習
不習、痛痒非痛痒、恩愛莫愛、不受捨受、有
與不有、生若不生、老病死患,一切自然察之
本無。如是觀者,故曰緣覺。」
於是,佛頌曰:
「 「現在了無慧,
未甞倚為明,
不成立有形,
若如水中影。
聰達曉諸義,
不著一切法,
假使不倚經,
是則慧者相。
[002-0213b]
明與身無異,
一切諸法相,
覺了此緣趣,
故曰為緣覺。
所號身之行,
其軀無所造,
永不有內外,
則超生死體。
終始猶芭蕉,
非根無有貌,
不起莫有滅,
等譬如虛空。
現在曉了此,
則勇猛菩薩,
斯號平等聖,
緣覺如無念。
分別一切法,
寂行如幻化,
其識自然爾,
現在曉了之。
忽然解斯心,
知識行如之,
諸所道示想,
明識諸法空。
分別識其然,
一切無所著,
了如是法者,
知識亦如幻。
所可號名色,
身及諸音聲,
眾貌空不成,
是謂自然相。
心馳騁六情,
如幻化無言,
現語非音聲,
計自然悉空。
久遠來習之,
因發諸入處,
彼則分別習,
名自然如空。
習以成悉無,
遊念起眾更,
若曉習本寂,
則知法無住。
目覩習自然,
覩眾更悉寂,
不興凶罪殃,
故曰為緣覺。
曉了諸痛痒,
皆空如本淨,
譬如泡起頃,
志敬空無形。
斷除眾恩愛,
則從無著法,
情欲已永盡,
故曰為緣覺。
若受而不受,
則空無有有,
[002-0213c]
非形何成就,
譬之如野馬。
吾無所興想,
身生亦如是,
計本自然生,
無根非有形。
以離起滅法,
則不畏當終,
未當復成身,
一切得自在。
現在獲此慧,
永無有著者,
又緣覺之音,
則造菩薩行。」」
佛告阿難:「如來、至真、等正覺以是之故,讚揚
菩薩為緣覺也,亦當知是善權方便。如來用
是之故光耀菩薩大士,持信奉法八等道迹,
往來不還,無著聲聞緣覺也。」
《阿惟越致遮經》釋果想品第十一
賢者阿難而說偈言:
「 「世尊所演說,
假號名泥洹,
喻之若虛空,
度於無所有。
雖有所講說,
則非以辭言,
諸佛行善權,
合集說法耳。」」
於是,阿難說此偈已,前白佛言:「惟天中天!
其世人民不解如來、至真、等正覺隨時之化,
則自侵欺,不了如來何因分別菩薩大士持
信奉法至于緣覺也?」
世尊告曰:「若有明者,於
過去佛積功累德,心開意達,不見侵欺。所以
者何?曉了諸法譬若幻夢影響、野馬水月。
所以者何?菩薩大士分別此慧,則不自侵;
慇懃修學如來之法,精進不懈,則不自枉。」
佛於是頌曰:
「 「世尊之所讚,
讚揚於聖道,
是故之因緣,
菩薩行勇猛。
少智懈怠者,
不能解此義,
[002-0214a]
故當修精進,
如來以此說。
道意所遊生,
世尊有開化,
故分別此慧,
清淨之明哲。
彼解道意者,
知聖不可獲,
若致得知軌,
心覺五事空。
空者不知空,
寂定非不言,
悉除一切音,
故讚唱空法。
捉空無所得,
未甞能獲者,
假使不可持,
則知為空義。
設有解是五,
分別了空慧,
成得無放逸,
則不自侵欺。」」
爾時,五億比丘志懷持信,即從坐起,住世尊
前,叉手自歸,異口同音而歌頌曰:
「 「今世尊大聖,
蠲除諸狐疑,
平等覺所宣,
志立于大道。」」
復有五億比丘聞是之說,皆悉奉行,悉住佛
前,等心頌曰:
「 「唯世之光耀,
吾今離猶豫,
聖尊之所歎,
分別佛大道。
志願奉法迹,
正慧無罣礙,
道德自然成,
開化諸十方。」」
復有千億比丘懷八等想,聞此歎頌,即從坐
起,叉手而立,俱歌頌曰:
「 「志所懷八等,
今則釋疑網,
心已分別了,
所因見八等。」」
復有十億比丘懷道迹念,自從坐起,叉手而
立,同說偈曰:
「 「導師及吾類,
以獲致法明,
乃知平等覺,
所因演道迹。」」
復有二百五十萬比丘志懷往來心,則從坐
起,叉手自歸,同歎頌曰:
「 「我等本依倚,
志懷往來心,
今日永無難,
存亡無放逸。」」
復有五十億比丘懷不還想,而說頌曰:
「 「導師尊無上,
今日無調戲,
永捨諸果想,
致聖導光耀。」」
復有三十五億比丘懷無著想,興立四禪,即
從坐起,叉手說是偈曰:
「 「今吾不猶豫,
逮致無餘法,
解諸乘平等,
譬之若如幻。」」
復有五十八億比丘意懷聲聞,即從坐起,叉
手而立,則讚頌曰:
「 「吾等犯斯言,
意欲度眾生,
所演謂聲聞,
今日乃達知。」」
復有五億比丘即從坐起,興緣覺想,叉手而
立,同心頌曰:
「 「今日乃目覩,
緣覺之所因,
世尊分別說,
緣覺無思想。」」
復有百萬比丘尼,謂成道迹、往來、不還、無著
果想,即從坐起,叉手而立,說是頌曰:
「 「吾了平等法,
則捨女人身,
各各成佛聖,
當為世最上。」」
復有八百八十萬清信士、清信女,悉懷道迹
想,往來、不還念,即從坐起,叉手立佛前,心同
意等,俱共頒宣而頌曰:
「 「吾等念心淨,
譬如琉璃器,
於是當捨家,
興佛之法教。」」
復有六十億姟彼諸天人,住于虛空而雨天
[002-0214c]
華,散於佛上俱供養世尊,即下叉手,立於佛
前,而歌頌曰:
「 「吾本懷諸乘,
果想亦如是,
今日以永除,
覺成無上道。」」
《阿惟越致遮經》降魔品第十二
于時無數百千比丘——舍利弗、目犍連、須菩提、
阿難律、離越劫賓奴等——從坐起,叉手而立,白
世尊言:「吾等今日聖道具足,不違大意,降棄
魔怨。備究五逆,得悉五樂;成就邪見,捨離正
見。吾等今日已害無數萬千人命,悉成佛道,
至無餘界而已滅度。」時世尊默然。
於是,眾中
無量百千諸來在會,聞此所言而皆狐疑:「此
謂何乎?義所趣耶?」心懷瞑然,如阿羅漢乃
興此言,豈況凡夫?住者直立、坐者默坐,不能
起立。
賢者阿難承聖尊旨,悉知無數百千諸
眾心之所念,問文殊師利曰:「聞耆年言,會者
皆疑。不審所論為何歸趣?又佛世尊默然不
言。」
文殊師利乃曰:「唯仁阿難!此經名曰『不退
轉輪菩薩之地』,是耆年等所可講說、諸得不
退菩薩大士目覩信耳。」
阿難又問:「耆年何故
說此言耶?世尊默然。此耆年等於無上正真
不退轉也?」
答曰:「唯然,當成正覺,不復迴還
也。」
文殊師利謂賢者阿難:「無黠之行,則曰其
母。是諸人者,究盡除害,無善思想,貪著情色。
斯則為父,除不善想,遠諸情念,至無著意。釋
凡夫法,洗蕩不淨想別聖俗,碎破眾念不壞
大法;興如來意以除諸想,於一切法無所從
生。是故,耆年講說此語:『吾等今日具足五逆。』
所以然者,逆無往反。耆年所言成五樂者,察
[002-0215a]
其五樂皆如夢幻影響野馬。了知此慧,行無
缺減,則為五樂。所以者何?無有根本,設無
其源,則為盡除。乃應平等,講具聖慧,即逮法
忍,此者名曰五樂備足。
「耆年所說:『吾等今日
得離正見、住邪見』者,覩一切法皆處邪見。欺
哉諸法詐妄至誠,盡無所有。譬之虛空,非有
像貌,虛實去來,悉無歸趣,不可將護。所以者
何?其本自然,計此諸法則皆平一。如諸法等,
邪見亦然,此比丘輩非等無邪。所以者何?以
離諸想致佛聖道,獲眾覺法,飽滿經義而無
所得。是故,阿難!是諸比丘悉共說言:『吾等今
日具足邪見,釋於正見。』
「此耆年等所謂:『今日
吾等害無數百千人命。』說斯語時,不可計無
數千萬人神聞之諸法。譬若如幻夢影響野
馬,蠲除人想,無有吾我,遠壽命人,超眾德本,
發大道意。無所殖種,興修道義,及餘比丘、
比丘尼、清信士、清信女,捨我人壽。無身之想,
不復頻更終始之患。所以者何?無我人想、不
盡想,永盡無餘,逮致究竟,不起法忍。故說此
言:『吾等今日害無數百千人命。』
「斯諸耆年屬
者所云:『今日吾等逮得佛道,致無餘界而滅
度』者,開化無量億百千人命,棄眾塵埃令獲
聖道。所以者何?皆發無上正真道意。說此語
時,悉逮無所從生法忍。以故諮嗟,自讚頌言:
『今日我類拔去情欲、成佛道法,無塵勞形,除
有餘穢,故謂我輩今獲大道於無餘界而滅
度矣。』
「是賢者等,以在大乘,不願在天。惟仁
阿難!族姓子、族姓女發無上正真道意以
起俗事,其心清淨,不為俗法之所繫縛。乃應
[002-0215b]
發心越一切義,道捨諸想,究竟經典,則無
餘界而滅度矣。是為,阿難!習菩薩乘、行菩薩
者,不習日行。愚騃之人隨日念耳,非明智者。
所以者何?設無此誠信要御諸天宮殿,則無
光明,便無出入;過去無晦,則無晝夜,便不思
想。愚冥之人興晝夜念;菩薩大士寂修大道,
習善知識,無有穹志晝夜想也。所以者何?永
除眾念乃致佛道。」
於是,文殊師利則說頌曰:
「 「所謂不懷施,愛己計有身,
彼若不斷除,則謂不可=動【三】【宮】可=動【宋】【元】【明】【宮】可搖。
分別於瞋恚,自然不生想,
聖道以無處,彼則不可動。
愛己計有身,
彼若不斷除,
則謂不可搖。
分別於瞋恚,
自然不生想,
聖道以無處,
彼則不可動。
所可敷母者,
終始所由生,
拔去此根無,
則謂為害命。
不順念為父,
所樂情欲法,
是等解本無,
究竟莫有根。
化之歸無身,
不知明所趣,
不動無所住,
向者故說此。
所修羅漢法,
凡夫法亦然,
諸可盡愛欲,
向者故說此。
大興有為想,
察吾我自然,
諸法無所懷,
則無音聲說。
如來之所知,
古昔之所念,
即拔此根株,
則謂無從生。
以捨是想樂,
等同而無二,
假使曉了斯,
則謂平等教。
所言五欲樂,
俗人讚此五,
蠲除非常想,
念之如幻化。
具足不乏少,
則懷愛欲無,
[002-0215c]
以故此等類,
世尊前歎之。
分別諸罪福,
譬之若如夢,
究竟無從生,
其慧曉了斯。
識邪瞋恚法,
空寂無能固,
邪見為欺哉,
彼分別妙智。
一切法不實,
莫有近法者,
虛事不可倚,
如虛空無處。
普解覩一切,
故難為正見,
此法則平夷,
了慧見正等。
厥愚冥之人,
起人想則沒,
索人不可得,
則無有死者。
無量人起生,
則捨壽命想,
便以無眾念,
計命者罪重。
蠲除眾生想,
非有計壽念,
以故說此言,
吾害無數人。
捨諸塵勞埃,
法無應不應,
解道無形貌,
則無所壞除。
降伏諸魔力,
逮清淨道法,
諸法莫有諍,
不起不有滅。」」
時文殊師利說此偈已,應時五千懷狐疑者
心開意解,獲大光明,而得具成有起無所從
生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利,同時
說言:「願令吾等致是法慧。所說若斯,開化群
黎,分別深慧,無所罣礙,亦如仁者。」
於是,世尊讚文殊師利曰:「善哉,善哉!斯最妙
勝!決諸疑網,近佛聖籍。」
賢者阿難前白佛言:
「文殊師利何所開化,而今世尊讚之如是?」
世尊則曰:「文殊師利誘化無數百千人類令
入大道,悉解了此深經之義。」
阿難白曰:「唯然,
[002-0216a]
世尊!講不退轉輪入聖軌乎?」
佛言:「如是,阿
難!講不退輪興化大道。所以者何?文殊師利
則是善友,導利群黎。」
阿難又問:「唯天中天!
今此比丘立佛前者,悉懷持信奉法之念,八
等道迹、往來、不還、無著、聲聞緣覺之想。此輩
之類發大道意耶?」
世尊告曰:「是輩懈廢,羸劣
心曚,無愷悌志,難可開化。
「慢懈不進,意在衣
食,非習深法,慕于法利。興有為事憒閙之緣,
感於八等迷惑卒暴,而不安詳,諸根不定。
放逸其心,貢高自大。志計有身及壽命人,不
捨眾瑕,犯戒貪嫉。想求佛法,悉從惡友,樂于
邪智,不肯奉受。智度無極,順從外緣,貪利
財色、衣食之樂。古今以來,夙興夜寐而不專
精進,違失道義;兩舌、惡口、妄言、綺語,其志
懷害、轉共諍訟;重于罪福,不信空、無相、不願
之法。蠲於眾行不起不滅,壞一切法永無有
想,此之謂也。」
於是,佛默然無所加言。
賢者阿
難承佛威神,問文殊師利曰:「何故世尊默而
不言?」
文殊師利報曰:「最於後末五濁世時,人
法如是,不信深經,佛故默然。」
阿難又問:「頗有
信者悉不信乎?」
答曰:「信者少耳。譬如阿難
明智者鮮,愚冥人多。所以者何?不樂修行,以
故不了。如是,阿難!其聞是法鮮有好喜,多
不欣樂。設有信者,為眾棄捐,不見恭敬。所入
郡國縣邑墟聚,諸人忽笑。所以者何?宿罪由
致,陰蓋所覆,本功德薄。」
阿難又問:「向者講說,
少有信者,義何所趣?」
文殊師利答曰:「是輩之
類則為捨佛,不信大道。」
阿難白佛:「唯願演之。
樂者雖鮮,聞佛所說,悉當欣踊。」
爾時,世尊周
[002-0216b]
觀四方,便出其舌覆三千大千世界。因從舌
根出大光明,照恒沙等剎。時四部眾承佛聖
旨,目覩東方恒沙等國諸佛世尊咸說此法
不退轉輪,是間會者悉遙聞之,等無差別。
四輩之會覩斯變化,一切等心,異口同音,皆
白佛言:「唯願大聖遵崇所歎不退轉輪,如佛
所言誠不異。吾等目視無量不可思議諸佛
世尊講斯深經等無差特,唯佛說之。」
於是,世
尊還吶其舌,告阿難言:「厥妄言者,寧獲斯
舌。」
阿難啟曰:「不也,天中天!奉至誠者,開化正
義,積累功德,遵無數劫,闡于大慧,乃致此耳。
是故,聖尊!惟當說之。設族姓子有信樂者,
學雖寡鮮,聞是說已,覩其明證,即當欣然
興之不廢。」
佛告阿難:「一切四輩未遭斯典,
志於髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、
鬼神、阿須倫、犍沓和、真陀羅、摩睺勒聞是經
籍得不退轉,當至無上正真道最正覺。而於
此土講於法義,等無有異,如我今也。」
爾時,四
輩及天、龍、鬼神欣然大悅,疑網永裂,皆手擎
華香共散佛上,諸有女人下身寶瓔以散
佛上。心同意等,普白佛言:「今日大聖如來、至
真、等正覺乃無二言。」
佛復告阿難:「實如所云,
誠不有異。如來所演,實無二言,除諸瑕疵、愚
冥之貪。假使慧覲佛天中天,則獲如願。」
阿難
問佛:「何謂慧覲佛?」
世尊問之:「汝不解之乎?」
答曰:「不敏。安能及之?眾祐!」
告曰:「假使有人聞
能仁佛,皆不退轉成佛聖路。所以者何?佛道
普慧,有益無損,除貪、恚、癡,豈況一華奉如來
乎?吾滅度後,若持舍利供養自歸,悉得如意。」
[002-0216c]
阿難又問:「精進不疑、專心聽經,皆不退轉,當
成佛耶?」
佛言:「其有人聞能仁佛,皆當逮得
無上正覺。所以者何?設不爾者,佛語為異,則
有二言。」
佛問阿難:「如拘類樹蔭五百車,若五
百眾處在其下,悉荷覆蓋,其種大小?」
答曰:
「甚小。」
佛言:「阿難!如拘類樹其種小小,溉灌時
節稍稍長大,而布枝葉廣覆四遠;況篤佛道,
聞聖尊名?亦當如是斯種德本,漸修其行,
非壞不腐,至於無上正真之道。所以者何?此
一切法殖種之源永非猗住。群萌本無,故不
有敗;一切法種無所倚演。」
阿難問佛:「唯佛說
之是聖本願,諸佛世尊道法然耶?」
佛言:「本發
意願,其聞我名悉不轉退成最正覺;諸佛之
法皆亦應然。所以者何?諸佛法等。」
阿難又問:
「設使等者,何用願乎?」
佛告阿難:「菩薩大士聞
說斯經,假使發願或不興願,會當證明逮聞
是法。」
阿難白佛言:「未甞有,世尊!斯法微妙,諸
佛世尊乃以大慧開化群黎。」
佛言:「如是,如是。
阿難!諸覺洪明多所開化,立于聖旨。吾於佛
土慈愍蚑行喘息之類,不惜身命;一切所
有施而不悋,精進不懈,於一切法而無所著;
行菩薩法,積功累德,欲救眾生,修深經籍,乃
得佛道。」
阿難問佛:「難及,世尊!今說此經,弊魔
不來廢亂學者,不令興德發于無上正真道
耶?」
佛言:「魔不聞之。所以者何?文殊師利神
足之變也。」於是,文殊師利即釋威神。
時魔波
旬遙於虛空聞講不退法輪之聲,聽能仁佛
所說法言,心懷恐懼,衣毛則竪,口說此言:「以
得勝我,共於力勢以空余界,無復國土。」愁憂
[002-0217a]
涕淚,老極憔悴,譬如百歲男子朽耄。時魔
波旬體變如此,四部兵合集三千大千世
界各各異魔及魔官屬等類諸天,往詣佛所。
兵仗嚴整,眾魔之威,逼加菩薩。初成佛時,
現於身老,執杖戰痏,面皺皮緩。置四部兵,
住於虛空,普共遙聞不退轉能仁佛音,心
悉得定。
時魔自知非我所有,孤獨一身而無
侍從,直前詣佛,白世尊曰:「今吾一身都無侍
從,羸瘦老極,無將扶者。又無力勢不能自勝,
以空我界非有國土。如來大慈,咸哀眾生,
亦可憐我。世尊!盡度永空吾界,而無扶我,給
授水漿。」
佛告魔言:「人種甚多,不可思議。假使
諸佛日日興盛如恒沙等,發起無量不可稱
計億百那術眾生之類,人種不盡。」
魔白佛言:
「唯然,世尊!人種雖多,今吾孤獨,不有徒使,無
扶接余。假令行道忽極躄地,不能自起,願
見安撫得歡喜悅。唯願世尊哀速撫育,使眷
屬興。」
佛告魔言:「且自安志。不聞斯法離於信
者,悉是汝伴。」
魔即歡喜善心生矣,意與口
言:「吾當化人,雖聞是法,令不信樂。志懷狐疑,
已有猶豫,必從我教。」
時魔波旬復白佛言:
「惟願加哀,弘以大慈,重見慰撫,令吾踊躍
無有憂慼。佛向者講:『聞能仁名悉不退轉,必
當逮成無上正真之道。』願聖默然,勿宣是旨。
是群萌黨聞便加精進,立于大道。」
佛報魔言:
「汝且安心,勿得懷懅。當令眾生不立道意,
存於人種,人人各安,使不動搖,不震于色、痛、
想、行、識。佛當開導不離邪見、非立正觀、及六
十二諸所疑惑;一切無動,不念過去當來、今
[002-0217b]
現在;非離害群生、殺盜、婬嫉、妄言、兩舌、惡口、
綺語、及嫉恚疑。亦不勸人入于正道;亦不
化人於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧;亦不
教人導奉四恩——惠施人、愛利人、等利一切、
救濟合度。無所猗動,不想人種,無念父母、兄
弟、妻子、及與男女,釋除親友、夙夜、日月、一月、
半月諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六
度無極思想、及大道意力、無畏根力、覺意八
正之行,佛法聖眾及一切智道義之想,化諸
群黎,於一切法使不動轉。」
時魔歡喜不自
勝,即於其處顏色窈窕、面目光澤。華散佛上,
遶佛三匝,則偈說曰:
「 「平等覺世尊,
吾心本欣踊,
正覺言無特,
所造必如意。」」
於是,魔波旬說此偈已,即還天宮,與諸眷屬
五樂自娛,不復憂慼發大意者。
世尊說此降
魔品時,三千大千剎土六種震動。阿難白佛:
「今魔威德地大動乎?」
佛言:「講是降魔品時,六
萬四千人得不起法忍。」
阿難又問:「寧有狐疑
不了者?」
世尊曰:「向者見此,悉懷疑結,心各
念言:『余以聞之,此語何謂?何所歸乎?』不復
相見。」
阿難白佛:「惟願世尊速為眾會現大
光明,決其疑網。所以如來為魔說之:『波旬
且安,吾化群黎使不住道,於是眾生界而不
動搖。不發道意、無倚智慧,不捨邪見、不處正
觀,於六十二疑而不轉移;亦無去來、現在之
想;非離殺盜、貪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、及嫉
恚疑;令不施與、戒忍、精進、一心、智慧;不順父
母、兄弟、妻子;無有晝夜、一月、半月,離是眾想
[002-0217c]
亦非動搖;令不奉六度無極、及無所畏根力
覺意佛法聖眾、并一切智,使不轉移。波旬且
安,吾當開化一切眾生,使不動義、不立於行。』
唯然世尊!所因講斯速分別之,使此會者無
餘疑結,心開意解;及於後世邊地諸國,遭值
聖明,稟受經典,持諷誦讀,勿復猶豫。」
爾時,世
尊則說頌曰:
「 「聖道無所住,
慧軌非有處,
說此大義時,
人解及應造。
塗及一切人,
無二不有處,
佛以是故說,
今覺非有處。
莫能動眾生,
人種亦如之,
一切不有形,
至竟無所獲。
群黎類皆空,
人界不可思,
彼則普無念,
曉了一切慧。
眾人不可動,
假名曰身命,
四大而合成,
此滅度空寂。
分別五陰空,
自然不有動,
滅度不可獲,
設總而不移。
陰止無所震,
曉了不吾我,
離形寂然空,
究竟非有著。
身與五陰同,
衰行亦如之,
無行以為行,
諸陰猶虛空。
所謂寂定界,
不起亦不生,
斯諸陰蓋入,
未能傾轉者。
計己身吾我,
其法莫搖者,
尚不獲曷震,
故佛說此言。
眾生不侵欺,
計本不可得,
逮之而無心,
自然不可獲。
[002-0218a]
所可云諸見,
凡有六十二,
無自然如斯,
猶如水中月。
其六十二見,
譬之若如影,
離有形無我,
自然不動震。
過去當來想,
現在亦如之,
諸想無處所,
譬之如野馬。
是法空無念,
計人不可得,
諸眾生無處,
則不可動搖。
其人喜殺生,
由入大曠野,
立志於滅度,
故不可動搖。
雖轉於眾生,
彼則無所有,
計日不可得,
則曰而不動。
說道有過去,
未甞有生者,
佛以了故說,
人而不可動。
假使殺生者,
法施無思議,
以乃成道慧,
彼則不可動;
所謂邪婬者,
愛欲無可得,
以故分別說,
彼則不可動;
其妄言之法,
起者不有脫,
精進而獨尊,
彼則不可動;
兩舌及惡口、
讒言亦如是,
觀一切諸誨,
如幻如無形。
皆無有處所,
不可有所倚,
諸陰譬如響,
其念莫有者。
所謂不懷施,
愛己計有身,
聖道以無處,
彼則不可動。
分別於瞋恚,
自然不生想,
彼若不可斷,
則謂不可搖。
曉了眾邪見,
奉修於正法,
[002-0218b]
超度諸有言,
彼則不可動。
離勸助智慧,
一切寶清淨,
愍哀著色財,
蠲捨眾惡罪。
所見及奉戒,
捨遠於聖道,
智慧不興此,
莫求於正真。
異學懷邪心,
斯外諸忍辱,
等求平等道,
不倚於無為。
精進于三事,
異道之明說,
是不歸聖慧,
此謂明智行。
多修於三昧,
倚一切諸想,
非佛之所歎,
亦不勸助彼。
愛欲之瑕痏,
非明哲之稱,
得不興眾想,
佛慧不可量。
菩薩行勇猛,
攝取眾生類,
則為說此義,
雖受無所動。
寂除眾生想,
則發菩薩意,
道意無所起,
彼則不可動;
思父母兄弟、
姉妹及男女,
一切猶如幻,
彼則不可動;
一切是諸念,
計之無所有,
群黎法悉空,
彼則不可動。
其夙夜之想,
一月十五日,
一切除想念,
譬如野馬水。
布施奉禁戒、
忍辱精進想,
一切於此念,
是諸想不動。
定意之智慧,
菩薩之道力,
修於無所畏,
釋除諸妄念。
覺意及思道,
免去聖軌慕,
明智未甞動,
不為諸想惑。
[002-0218c]
佛法之所求,
如此眾聖想,
無有若干念,
言行之所動。
佛慧無罣礙,
道想之所依,
則為遠佛道,
佛聖非思議。」」
佛分別說化魔品時,十億之眾壞除疑網,成
就大明,逮不起法忍。得法忍已,一切同心,
說此偈言:
「 「弘道之尊聖,
佛軌忽無思,
為吾等大師,
道勗斷狐疑。
具一切光明,
使住佛明道,
其耀照十方,
目覩億千佛。
普見眾庶元,
於色無所著,
蒙世尊之恩,
吾等法眼淨。」」
爾時,百億人眾各脫身衣以覆佛上,供養大
聖,則歎斯言:「令一切人逮聞此法,光明具足,
所願必獲。」
阿難白佛:「其有聞是開化魔經受
持諷誦,為得何福?」
佛言:「其福大浩。」
阿難復
問:「何謂為浩?」
佛言:「若善男子、善女人則旦
供養百佛,日中晡時、人定夜半、天曉肅肅,各
各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛,一
切所安隨其所宜。如此比像具足千歲,其福
多少?」
阿難言:「福大多大多,天中天!不可為
喻。」
佛言:「假使是分別魔經受信不疑,德過於
彼。」
《佛說阿惟越致遮經》卷中
[002-0219a]