妙法蓮華經科拾卷第四
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
西蜀沙門 佛閑勖𠁼大師 立科
門人 智一雪墩 拾遺
【△二與作記。】
「五百弟子受記品第八」
【此後與下根授記。而多發跡顯本者。正影張前上
中二根中。有是結緣。巳得成就。而權現來者。如不
思議境界經云。爾時復有千億菩薩。現聲聞形。亦
來會座。其名曰舍利弗。目犍連。乃至云阿難。提婆
[004-0384c] 
達多。䟦難陀等。而為上首。皆久修六波羅蜜。近佛
菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形等。
問。若皆權
現。則世尊現身說法之益。悉唐捐矣。答。為有真實。
方用權現。若無有真。權現何為。又論云。聲聞人得
記者。有四種。一者決定聲聞。二者增上慢。三者退
菩提心。四者應化聲聞。二種如來與記。謂退大還
發心者。及應化人。若增上慢及決定性。根未熟故。
菩薩與記方便。令發心故。問。應化者。心巳決定。何
用記為。答若蒙記莂。便得增道損生。
問。既品標五
百。何先記滿慈。答以是五百之上首故。故應先記
由五百乃得記之當機。故以名品。
△文三。初記滿
慈。二記千二百。三記學無學。初二。初長文。二頌文
初二。初領解默請。二述成與記。初二。初敘領解。二
述念請。初三。初敘領解之由。二敘領解之喜。三敘
領解之儀。
今初。】
「爾時富樓那彌多羅尼子至有大自在神通之力。」
【由聞法喻二週之權實。及聞授聲聞記。而往昔因
緣。又恍然在目。且聞自在神力。善超有無。而善用
權實。誠如險路導師。是以妙解勃發。
△二敘領解
之喜。】
「得未曾有心淨踊躍。」
【聞所未聞。解滿成佛曰得。佛知佛見。不為分別法
愛所障曰淨。
△三敘領解之儀。】
「即從座起到於佛前至瞻仰尊顏目不暫捨。」
[004-0385a]
【△二述念請二。初述念。二述請。
今初。】
「而作是念世尊甚奇特至於佛功德言不能宣。」
【凡請法。有三種儀式。一者言請。即口中發言也。二
者念請。謂口不言。而心作念也。三者言念請。如彌
勒於序中。先作念。後發言也。今即默請也。前二週
皆發言領解者。特由下根未悟。事須以言旁激。今
既領悟。是以默請。拔出處處等者。且如前云。爾時
所化。恒河沙眾生。自結緣退大後。既世世所生。與
菩薩俱。其拯拔處。不能枚舉。亦可指。前以四喻。破
四種增上慢人。言不能宣者。如四子所說之喻。不
過僅窺一班。況我中下。又況先以雲雨喻。廣彼所
不及。以顯佛慧之大。次復即謂此雲雨譬喻。亦但
如海之一滴。則更顯佛慧之大矣。故曰言不能宣。
△二述請。】
「唯佛世尊能知我等深心本願。」
【為下化故。有內秘外現之深心。請發跡也。為上求
故。有莊嚴佛土之本願。請顯本也。或止求記。令增
道損生也。
△二述成與記二。初述成。二與記。初二。
初發近跡。二顯遠本。
今初。】
「爾時佛告諸比丘至無能盡其言論之辯。」
【一否字。舉人以示眾也。謂汝等雖知滿慈。迹在聲
聞。亦知其本否。今欲發迹故。先點醒大眾。勿被迹
覆。我常下。先發明輔今佛之迹。若自轉法輪。若助
轉。皆外現之深心也。以說法稱第一。是正行。亦常
[004-0385b]
句。是助行。精勤下。明助轉也。自捨下。總顯辨才無
礙。然既曰捨佛之外。無能盡其辨才。則不但七方
便人。不能盡矣。
△二顯遠本。】
「汝等勿謂富樓那至常勤精進教化眾生。」
【汝等一句。因上發迹。故此拂迹。謂應知。滿慈不止
於我所。能師子吼。亦於下。正顯其本。然論滿慈遠
本。自是結緣。能先成就者。因愍同類。是故復以同
事攝化。而弄引也。九十億佛所亦第一。現證人空
也。又於下。深達法空也。能審諦則比觀不謬。無疑
則斷法愛矣。皆謂聲聞。亦以跡覆本也。以方便饒
益者。現聲聞身也。又化令立者。現菩薩身也。為淨
下。結顯本願。
諸比丘下。上明遠本也。此下更約三
世。以顯本跡。亦歸於淨佛土之本願。
△二與記七
初明因圓果滿。二明依報清淨。三明正報殊勝。四
明所依住食。五明聖眾功德。六結顯無量。七劫國
久近。
今初。】
「漸漸具足菩薩之道至天人師佛世尊。」
【初句明因圓。過無下。明果滿也。即於此土。得菩提
者。以於此轉染成淨之緣。最深故。於一切法。悉能
圓明了知。故號法明。
△二明依報清淨。】
「其佛以恒河沙等至人天交接兩得相見。」
【能被之教。既廣故。所化之境亦大。地平如掌者。如
來三十二相中。其第十七相云。七處平滿。謂兩足
及兩手兩肩項中。七處悉皆平滿端正。而無窊屈。
[004-0385c]
故即藉現前之佛掌。以示之。恐非遠取掌石也。
△
三明正報殊勝。】
「無諸惡道亦無女人至三十二相而自莊嚴。」
【女身為貪欲之本。墮苦之源。故與三惡道並驅。又
阿閦佛國。雖有女人。而無女事。不食地肥。故得飛
行自在。
△四明依所食住。】
「其國眾生常以二食一者法喜食二者禪悅食。」
【出則聞法生喜。入則安禪適悅。二者俱能資益諸
根大種。賾養道胎。而成食事故。不須段食。
△五明
聖眾功德。】
「有無量阿僧祗至六通三明及八解脫。」
【菩薩眾。唯有地上。而無地前聲聞眾。唯有俱人。而
無慧人。
△六結顯無量。】
「其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。」
【前後授記文。獨於此章。廣顯功德者。以說法妙行
最在萬行之上故。
△七明劫國久近。】
「劫名寶明國名善淨至起七寶塔徧滿其國。」
【△二頌文二。初通舉諸子本迹。二別舉滿慈本迹。
今初。】
「爾時世界欲重宣此義而說偈言。
諸比丘諦聽至眾生聞是者心則懷疑惑。」
【小欲樂小也。懈怠退大也。少欲不貪界內塵境。速
求出離也。厭生死。不達生死涅槃。本自平等也。示
具三毒。凡夫也。示具邪見。外道也。
△二別舉滿慈
[004-0386a]
本迹。】
「今此富樓那至如是無量事我今但略說。」
【△二記千二百三。初大眾思齊默請。二如來次第
與記。三五百因喜自責。
今初。】
「爾時千二百阿羅漢至如餘大弟子者不亦快乎。」
【心自在。皆能得觀練熏修。四種三昧人也。即不動
法阿羅漢。
△二如來次第與記二。初長文。二頌文。
初二。初記陳如。二記五百。
今初。】
「佛知此等心之所念至天人師佛世尊。」
【初因迦葉。總記千二百者。以迦葉是第二大師。故
呼之。以為盟證。
陳如是僧寶之首。故別記之。
△二
例記五百。】
「其五百阿羅漢至盡同一號名曰普明。」
【三迦葉梵語如前。迦留陀夷云黑光。亦云鹿色。顏
色黑而有光。即六羣之一。是婆羅門種。其性多貪
不受人諫。住迦尸黑山聚落。作諸非法。佛因優婆
塞來白。命阿難。同六十比丘。往作驅出。羯磨二人
知之。乃同車匿出。一由旬外。向阿難求懺。巳還至
佛所。後因入婆羅門家說法。被賊打殺。上頌云若
我具足說種種現化事。眾生聞是者。心則懷疑惑
黑光於得記後。尚被打殺。倘不知聖跡難思者。不
能無疑也。
優陀夷云出現。日出時生故。餘名見前。
△二頌文二。初頌所記。二例記其餘。
今初。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
[004-0386b]
【憍陳如比丘至壽命劫多少皆如上所說。
△二例記其餘。】
「迦葉汝巳知至其不在此會汝當為宣說。」
【初二句。結五百巳得記者。次二句。以亦當復如是
句。即為例記餘聲聞。乃七百也。
後二句。為不在會
人。令迦葉記者。以第二大師。即是佛故。故令宣傳
如來總記之旨。
△三五百因喜自責二。初長文。二
頌文。初二。初正明。二釋成。
今初。】
「爾時五百阿羅漢至頭面禮足悔過自責。」
【因喜返責也。
△二釋成三。初舉況。二立喻。三法合。
今初。】
「世尊我等常作是念至而便自以小智為足。」
【慶今得悔。昔為小智所蔽。不悟大法。是所應得。而
返視為分外。故如無智之者。
△二立喻二。初貧人
醉臥不知。二親友覺悟如願。
今初。】
「世尊譬如有人至若少有所得便以為足。」
【論云。第五人者。示其過去所有善根。令憶念巳。然
後教令入三昧故。又云。五者散亂增上心。實無有
定過去。雖有大乘善根。而不覺知。故不求大。返於
狹劣心中。生虗妄解。以為第一乘。如是倒取。對治
此故。為說繫珠喻。
譬如巳下。皆領上結緣意來。有
人人如五百。親友如王子。以五百等。曾飲智勝法
乳。故得視王子。以為親友。家如大乘。由王子自發
四弘來。即住大乘家故。言至者。如王子以冥加力
[004-0386c]
五百以冥熏力。因緣相感。得遇覆講會中故。如至
親友家醉酒臥者。酒如煩惱種子。醉如依種發起
現行。臥則如被業縛不起矣。官事如度生之公幹
殊非私務可比。當行如他方緣熟。應往不可緩也。
繫珠而去者。親友念其因窘而來。既不能久待其
醒。是故乘醉。繫珠而去。此如王子候彼。除障與記
未能。且從長夜不覺內。乘渠初至之微醒。與說妙
法。令得了因智種。成結緣義。如繫珠而去。然繫有
二義。一約結緣釋。如上。二約本性釋。謂珠雖本有。
未知令知。即是繫義。
其人下。領前中退意。謂初聞
法時。彼雖具縛。由法力故。猶有微解微願。及王子
去後。則煩惱仍熾。遂致退失。
起巳下。領上中間有
接小意。謂此如我輩。雖然退大。而由厭苦心生。遂
令先心所好。小根復發。宛如臥起為飢寒迫。但求
衣食。隨路而行。遑問本土他國。而於所求。甚大艱
難。若少有得便足。此如捨菩提心。凡有所往。皆名
他國。五道求樂。名為艱難。證小涅槃。名為得少。要
知此處得少一句。即將如來中間。接小之旨。悉該
於內。看者不可不察。
△二親友覺悟如願。】
「於後親友會遇見之至常可如意無所乏短。」
【會親友。如今靈鷲集會。作言如於法喻奪教廢果
也。我昔下。如說因緣也。某年日月如指塵點之前
衣裏者。以在昔聞法未悟。雖如醉人。但堅種既成。
還同巳繫。未合本體。如在衣裏。汝今下。勸貿。如因
[004-0387a]
得記。而當作佛。則萬德斯圓矣。
△三法合二。初曠
劫大志未失。二今會復與授記。
今初。】
「佛亦如是為菩薩時至一切智願猶在不失。」
【以昔曾教發大心。如繫珠。應知。珠體有二。一經約
即理之事。以智願為珠。故曰一切智願。猶在不失
南山約即事之理為珠。則珠是本有。以未知令知。
未發心令發心。為繫耳。尋忘。合退大。
既得下。合起
巳因游行得少也。
一切句。則合今說法華。
△二今
會復與授記。】
「今者世尊覺悟我等至甚大歡喜得未曾有。」
【覺悟。合咄哉等。
我久下。說昔緣也。
以方下。超示中
接以小也。
而汝句。斥得少為足也。
世尊下。合聞記
喜也。
△二頌文二。初頌歡喜。二頌譬法。
今初。】
「爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上至如無智愚人便自以為足。」
【△二頌譬法二。初頌譬喻。二頌法合。
今初。】
「譬如貧窮人至富有諸財物五欲而自恣。」
【有將肴膳。譬方便教者。當知。王子所覆講者。即智
勝所說之法華。若因頌中補出肴膳。故作是說。何
妨以肴膳分配。覆說及教發心。亦不致與正說頓
乖。
△二頌法合。】
「我等亦如是至及轉次受決身心徧歡喜。」
【△三記學無學。】
「授學無學人記品第九」
[004-0387b]
【研真斷惑名學。真窮惑盡。名無學。人數共有二千。
雖同登戒品。而所證之位。有在三果四向者。有巳
證阿羅漢果者。然亦有位屬沙彌而巳。證無學。如
羅睺羅者。有位列比丘。方見道。如阿難者。品中由
阿難與羅雲。是眾所知識。復是二千之上首。又以
首出請記。故結集者。得以名品。
△文二。初請記。二
與記。初二。初知識言請。二二千默請。
今初。】
「爾時阿難羅睺羅至我願既滿眾望亦足。」
【因念記。而復請記。亦應有分。引例思齊也。唯佛所
歸者。顯非餘人能知也。如涅槃經。佛語文殊言。阿
難事我二十餘年。具足八種不可思議。是故我稱
阿難比丘。為多聞藏。八者。謂一不受別請。二不受
故衣。三見佛以時。四見女人不生欲心。五法不再
問。六知佛所入定。七知眾會得益。八悉知佛所說
法。彼經復明。更具八法。稱多聞藏。茲不具錄。故云。
唯佛也。羅雲是佛第二妃。耶輸所生。所有密行。亦
唯佛能知故。頌中顯出。又我下。述所請意。為滿自
願。令增道損生。並赴他望也。
△二二千默請。】
「爾時學無學聲聞弟子至住立一面。」
【引例同於二人。
△二與記五。初記阿難。二記羅雲。
三記二千。四授廣記與現在。五授懸記與未來。初
三。初與記。二釋疑。三增進。
今初。】
「爾時佛告阿難至欲重宣此義而說偈言。
我今僧中說至於此佛法中種佛道因緣。」
[004-0387c]
【尊者因中。以竪窮橫遍之妙慧。護持法藏。故果號
亦依逾高逾深。通得自在處。而立稱也。當供下。總
明道前道後。上求下化之行。
△二釋疑二。初八千
生疑。二如來與決。
今初。】
「爾時會中新發意菩薩至而諸聲聞得如是決。」
【八千是初發心。修菩薩行人。未知諸人遠本。是以
生疑。
△二如來與決。】
「爾時世尊知諸菩薩至其本願如是故獲斯記。」
【世尊與阿難。同時發心。而得果有遲速者。以所好
不同故。既曰同時發心。則阿難之發心。猶在智勝
塵點之前。非結緣者。可比此本此跡。逾難思矣。
△
三增進。】
「阿難面於佛前至爾時阿難而說偈言。
世尊甚希有至方便為侍者護持諸佛法。」
【大鈔問。阿難是佛得道夜生。年滿二十。始出家。至
年三十。始命為侍者。則前三十年。如來所說。既並
不聞。何以經初。皆云我聞。答。有四意。大為兩節。前
三帶權。後一顯實。一是展轉聞。或比丘。或諸天。或
弘法菩薩邊聞等。二是如來重說。以滿初出家三
願之一。三是得深三昧。如金剛華經說。阿難得法
性自在王三昧。故佛昔說皆能憶持。四據實者。如
前所引。不思議境介經云。復有千億菩薩。現聲聞
形。亦來會座等。若准前三義帶權者。則今之增進。
雖亦帶權。並欲顯授記。有增上力也。
△二記羅雲。】
[004-0388a]
「爾時佛告羅睺羅至欲重宣此義而說偈言。
我為太子時至安住於佛法以求無上道。」
【昔以福慧二。足蹈七淨妙華。為能得果之因。是故
果中。隨因立號。名蹈七寶華。果不離因。故如來二
子。一以密行得記。一以妄說法空。身陷地獄。行密
行者。如來不能惠以三昧。謗法者。如來不能免其
墮苦。足見縱使親如父子。神力如大聖。而於善惡
果報。皆不能代。
又羅云自陳密行。唯佛能知。則今
之索記。多因同事而設。蓋亦密行耳。
△三記二千
人二。初正與授記。二得記歡喜。
今初。】
「爾時世尊見學無學至欲重宣此義而說偈言。
是二千聲聞至名聞普周徧漸入於涅槃。」
【柔軟寂靜。則執權之疑。皆氷釋矣。告阿難與記者。
其亦護法藏同類也。
△二得記歡喜。】
「爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踊躍而說偈言
世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。」
【△四授廣記與現在。】
「法師品第十」
【如來在世法王重。如來滅後法師重。良以。道由人
弘。非師無以續古佛慧命。無以開後生知見。故極
贊其師。因法重而安住三德。又必法師所當具也。
然利他必以說法為主。自利必以修習為勝。當知
所主。又必修習者。始能善說。辨中邊論頌謂。書寫
及供養。施他聽披讀。受持及開演。諷誦與思修。此
[004-0388b]
偈明十種法行。即十種法師也。今文有六。而略四。
十種皆可為世模範。皆可稱師。如來現身說法。至
授廣懸二記。與現未。則垂化之能事巳畢。過此。但
欲以斯妙法。付囑有在。為所急務。是故於未說流
通前。先示持毀所得之報。極大極重。俾深起敬畏。
發生好樂。進取流通。則此一品。能為流正二分之
關鍵。故此品來。
台家判此下五品。為跡門流通分。
自是一家之談。然攷一大藏教。皆如青光所判三
分。以為定式。並未見有剖一經。而為兩重三分者。
雖華嚴與阿含。會會結集。篇篇流通。應知。彼是經
中。自為建立。非離本文。外有所加也。若謂壽量等
品。不得抑為流通。理實壽量。本為求人付囑。而顯
不流通之。是屬而誰歸。況顯本原為開跡。開跡原
為顯本。本之與跡。其揆一耳。苟分為二。則跡為誰
開。本為誰顯。又須知。如來說法。既初中後皆善。後
奚獨非。般若云。如人食蜜。中邊皆甜。旨哉。】
「爾時世尊因藥王菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。」
【前說三週法。授三根記。於為一類漸機。現身說法
邊事。亦以略週。復欲與現未人。結當來得度之緣。
乃以廣懸二記。大澍法雨。並顯得記者。不止於前。
方稱如來度生本懷。
托藥王告眾者。由此法利深
遠。即文字是實相。非宿學洞達者。聞罕不疑。故呼
而告之。亦即以現未眾生。寄托傳化意也。汝見下。
先約現前能求之人。及所求之願亦異者。次如是
[004-0388c]
下。明所聞之法。雖有多少。我皆下。正以平等慈。普
與授記也。以一切眾生。皆同一性故。唯有一乘佛
記可與。一偈一句。顯所聞者甚少。下至於法於人。
今在佛前。生一念隨喜心者。雖自無法行。即此一
念之喜。正如鑿石火發。推而廣之。便可燎原。將來
得果。悉不外此故。又此一念隨喜人。多易忽故。下
文校量法師功德。後於六卷初。廣顯隨喜之德。
△
五授懸記與未來二。初正為微因與記。二順顯人
法功勝。
今初。】
「佛告藥王至阿耨多羅三藐三菩提記。」
【佛滅之後。身世俱劣。猶能聞能隨喜者。則此善根。
亦自不淺故。皆蒙佛記。然一念之喜。尚蒙懸記。況
復其餘以法自師者。故下明六種法師。能以法師
人者。所得之報。不可思議。
△二順顯人法功勝二。
初能說人勝。二所說法勝。初二。初長文。二頌文。初
二。初通明六種法師。二別顯說法巨益。初二。初明
持者之福。二明毀者之罪。初二。初具顯少持功德。
二況顯具持功德。初三。初明現前六師。二明過去
殊因。三明未來勝報。
今初。】
「若復有人受持讀誦至乃至合掌恭敬。」
【此依六種法式。自師師人。故名法師。六者。一具信
念人。名為受持。二對本者名讀。三背本者名誦。四
撰集講演者。名解說。五者書寫。六者供養。此上六
師。並依所弘法之多少。而分果報之優劣。以此經
[004-0389a]
中。法利微妙。廣大難思。故先約持。極少之人。即得
廣大之福。難可校量。而況能具持者。則聞之者。安
得不深生好樂。發流通之願。
△二明過去殊因。】
「藥王當知是諸人等至愍眾生故生此人間。」
【初明因深。愍眾下。問。此人既具深因。何不乘願。往
生淨土。答。為愍念等故。則現前之功。亦大矣。
△三
明未來勝報。】
「藥王若有人問何等眾生至廣演分別妙法華經。」
【若示未來之大果。非出諸大菩薩口。則不足信故。
令藥王宣語。
問。現見有人。不伹一念隨喜。亦有能
念念隨喜者。亦有聞說全經。至累累者。何以不得
如是之報。答。隨喜人。若果三業。純淨無障。此報自
屬現在。否則屬於後報矣。其聞說者。試問。此人從
聞說後。便能盡形壽。如范儼陸沅。課誦無間。得生
淨土者否。更問。誦一句者。有能如婆子持青蓮華
香。白蓮華香。不襍用心身。後口中能出青蓮華者
否。倘視聞說。如行雲流水輩。則不可同日語矣。
△
二況顯具持功德二。初通況六種具持。二別況說
者一種。
今初。】
「何況盡能受持至生於惡世廣演此經。」
【上明持供一句之報。巳自難思。況盡能受持。大興
供養者。所得之報。自非界內法。所能攝取。而仍生
於惡世者。為愍眾生。乘願力而來者耳。
△二別況
說者一種。】
[004-0389b]
「若是善男子善女人至於大眾中廣為人說。」
【六種人。雖通稱法師。唯解說者。能具自他二利。餘
五多屬自利。是故別顯說者。大益故先舉。竊說一
句。被一人者。所成之德。此人雖生佛後。便如具大
善根。親值佛世。上承佛命。為如來之使者。奉如來
之差遣。而行如來說法度生之事者。一般竊說者
尚然。何況當眾。能廣說者之德。
△二明毀者之罪。】
「藥王若有惡人至讀誦法華經者其罪甚重。」
【此以經久毀辱無上大聖。所得之重罪。尚不如於
一時。以一言。罵一博地持經凡夫。所得之罪更重
者。由如來能等觀逆順。縱有八風。毫末不動。獨持
經人。內具煩惱。善根未堅。苟因一言之辱。浩然發
起退屈。則斷佛種故。其罪轉重。
△二別顯說法巨益。】
「藥王其有讀誦至阿耨多羅三藐三菩提故。」
【諸佛定慧莊嚴。從此經出。故持之者。即是以佛莊
嚴。而自莊嚴。又此經是諸佛母。為佛所荷。故持之
者。心契實相。則人法不異。亦為諸佛所荷擔矣。又
既即人即法。則凡所趨向。即是大法所在。因法敬
人。亦應向禮。不但應以人中上供而供。即天上寶
聚。亦應奉獻。所以下。且約聞者。釋所得之巨益。正
與華嚴初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟
之頓益相等。蓋緣此經。本具頓旨。故下有龍女之
速證。及一生當得菩提者。聞者尚然。何況說者。
△
二頌文二。初頌受持誦說。二結示所說最勝。初三。
[004-0389c]
初勸供持者。二兼勸自持。三勸供說者。
今初。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智常當勤供養受持法華者。」
【△二兼勸自持。】
「其有欲疾得一切種智慧當受持是經并供養持者。」
【△三勸供說者三。利說者深因。二冀聞應供。三少
聞大益。
今初。】
「若有能受持至能於此惡世廣說無上法。」
【△二冀聞應供。】
「應以天華香至供養是佛子冀得須臾聞。」
【△三少聞大益二。初校量毀贊。二正顯大益。
今
初。】
「若能於後世至及與香味觸供養持經者。」
【△二正顯巨益。】
「如是供養巳若得須臾聞則應自欣慶我今獲大利。」
【△二結示所說最勝。】
「藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一。」
【△二約所說法勝二。初長文。二頌文。初六。初約難
信難解顯勝。二約住處應供顯勝。三約能善行道
顯勝。四約得近菩提顯勝。五約非機難聞顯勝。六
法師具德。初二。初約法在佛顯勝。二約法在人顯
勝。
今初。】
「爾時佛復告藥王至猶多怨嫉況滅度後。」
【巳說者。即法華前。所說般若等。皆帶方便。取信為
[004-0390a]
易。今說即同一席。所說之無量義。以一生無量為
易信。無量還一為難信故。當說即涅槃等。所以不
及法華難信者。以此經是會三之初。歸一之始。故
難信也。設將巳說。該至華嚴。亦為易信。以彼始成
正覺。便說一極上根所受。不對昔權。故為易信。
藥
王下。囑無妄授。以是佛心之秘密。法海之要滙故。
唯其是秘要藏。故為諸佛守護。昔不為顯說者。由
小始教中。此平等旨。不易言故。皆對教顯勝也。而
此下。明如來盛世根熟時。成依正俱勝。當其正說。
尚有五千之怨嫉。況於滅後。
△二約法在人顯勝。】
「藥王當知如來滅後至則為如來手摩其頭。」
【心佛眾生。原無差別。六種法師。既叨法廕。則與如
來衣覆無異。又既為本佛所覆。亦為諸佛所護者。
以諸如來。本同一心一智慧故。是人下。明依信願
善根所成之德。謂妙極法身。非具大信力者。不能
孚。解脫勝行。非具大願力。不能行。萬善駢臻。非具
根本大智者。不能導。至彼岸。如來所止。不踰此三。
故云與佛共宿。又既以諸善為身。信願為首。則蒙
如來智手。而摩其頭矣。
△二約住處應供顯勝。】
「藥王在在處處至阿耨多羅三藐三菩提。」
【天竺於如來生處得道處。轉法輪般涅槃等處。皆
為建塔。一以求福。一表處勝。今以此經。凡所流通
處。即應以七寶起塔。且當高廣。遍興大供。又不須
安舍利者。以此處巳有如來全身故。葢碎骨是生
[004-0390b]
身舍利。而此經乃法身舍利也。然生身舍利。固有
全碎。而法身亦然。諸權淺教。詮理不足。如釋迦之
碎身。今經唯詮一實。有教有義。如多寶之全身。今
於有法身處。不用生身者。以生身是法身之所流
故。若有下。且將起塔人。所得之福。置而勿論。唯進
論得見此塔者。及禮供者之功。巳能高超權淺。得
近菩提。況彼起者。
△三約善行道顯勝。】
「藥王多有人在家出家至乃能善行菩薩之道。」
【不見此經。不具善巧。執事迷理。多種少穫。有得見
者。始善用心。藉事顯理。行行契真。故舉手低頭。皆
成佛因。世諦流佈。同歸實相。又能見者。如生王家。
貴過臣佐。出入自在。
△四約得近菩提顯勝二。初
約近果標起。二約喻法釋成。
今初。】
「其有眾生求佛道者至阿耨多羅三藐三菩提。」
【自初住至妙覺。總謂之菩提。雖有果因之別。皆與
實相同源。然求佛道者。必自入住始。行人於未入
住前。倘能得見此經。信解受持。則不須遠歷塵沙
及十千劫。自乘妙行。得近菩提。故知是經。正成佛
之捷徑也。
△二喻法釋成二。初喻釋。二法釋。
今
初。】
「藥王譬如有人渴乏須水至其心決定知水必近。」
【渴乏有二義。一以無明熱惱。為渴乏。一以求佛之
信樂。為渴乏。水如果法。平坦無水處。即是高原。高
原之土如教。土下之水如果。穿鑿如依教所詮之
[004-0390c]
理法。而修觀行也。然依權教修。但有言說。都無實
義。如見乾土。依般若等修。雖詮實相。而無開顯妙
旨。如見濕土。若依今經。即直捨方便。但顯真實。性
相雙融。理事交徹。如水土和。而見泥相者。真空性
水解渴在。即雖未即入正定聚中。而心巳決定。不
可撼矣。
△二法釋。】
「菩薩亦復如是至成就菩薩而為開示。」
【初約聞與未聞。明去道之遲速。所以下。釋得近義
菩薩有二類。謂頓及漸。其頓往者。巳知一切法。即
心自性。不須開顯。今云一切者。乃指由小入大之
二乘。及會權入實者之三種。若以人該法。則菩薩
二字。應含權小教理行之因及果法。以此四法。皆
須決了。故屬此經。以此能具開顯之功故。然開之
一字。若對昔言。應作二義釋。謂廢與會也。言廢者。
如長者宅內所許。但有空言。故出宅後。不見有車。
以是誘子。可廢之方便故。如在昔之教理及果。皆
可廢除。故前云。其實未得一切解脫。此開方便門。
廢權果也。果既廢。則教理等。俱可廢矣。前又云。化
一切眾生。如我等無異。此正示真實相也。二約會
義釋開者。由諸子之奔競出宅。亦上車之所。不廢
故。前云。汝等所行。是菩薩道。故今開會權行。同趨
極果。即示真實相也。是故一切漸往菩薩。所有果
因。並應攝屬此經。而為開示。不亦宜乎。是故此經。
最為深大。非眇目者所能窺。最為堅固。非具金剛
[004-0391a]
心者。不能入。最為幽微。即不退人。亦不能知。最為
遙遠。縱過三百由旬。猶不能到今佛為化權小。而
成真實菩薩。始為開示。說此法門。如須水者。先令
見泥。俾無疑意。決定進取。
△五約非機難聞顯勝。】
「藥王若有菩薩至當知是為增上慢者。」
【△六法師具德二。初設問。二自答。
今初。】
「藥王若有善男子至說是法華經者云何應說。」
【△二自答三。初示所具德。二遣人聽護。三現身重
說。
今初。】
「是善男子善女人至及四眾廣說是法華經。」
【衣座室三。名為三軌。末世弘經。必藉此三。乃獲二
利。如來以慈悲名室者。菩薩妙行。必先以眾生。為
所緣境。故攝生是成佛之本。若能令彼離苦得樂
處。即是惠利歸已時也。故大慈悲室。不獨自覆。亦
復覆物矣。又如來以柔忍名衣者。由內用柔和。覆
除二障。外以忍辱。遮諸暴惡。使不得入。則內心寂。
而外境亦融矣。又如來以法空為座者。須亡諸相。
否則著我人等執。不能深契實相。是故菩薩。安住
此中。能所兩忘。方堪弘化。然須以不懈怠心。遍䇿
善法。庶可廣弘斯經矣。
△二遣人聽護。】
「藥王我於餘國遣化人至阿修羅等聽其說法。」
【說法者。須六種成就。故遣化人。揄揚其德。而為集
聽法之眾。又來聽者。若見諸化。隨順不逆。亦生傚
法心矣。
△三現身重說。】
[004-0391b]
「我雖在異國至我還為說令得具足。」
【令見令聞。皆世尊因法重人。拳拳不捨之意也。
△
二頌文三。初頌說法勝。二頌法師具德。三結勸勝
益。
今初。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲捨諸懈怠至當知此人等近於佛智慧。」
【△二頌法師具德。】
「若人說此經至諸佛護念故能令大眾喜。」
【△三結勸勝益。】
「若親近法師速得菩薩道隨順是師學得見恒沙佛。」
【△第三開近顯遠拂跡入實令廣流通分共十八
品。諸經正宗。皆藉現前因緣。發明當會之理事。便
巳其流通分。亦不過贊當經。詮旨微妙。顯具勝益。
發四眾之信樂。令廣流通。今經不然。於正宗中。祇
以開顯妙義。演為三週。要將一代聖教中。凡為一
類先小後大之機。所設方便之教。悉使開除。令見
真實。既破昔三。而復依本具之一性。融攝三乘。別
立今日一乘之實教。是以正宗。文雖九品。而義則
總攝諸教。所以此下流通。品多十八。言溢數萬。校
正宗而返廣者。須知。此文能通。為在昔權教。及一
切枝末法輪。作開顯流通。寧止為一經耶。又正宗
內。雖巳快談四十年來。所蘊之本懷。然於一期設
化。種種權現之跡。尚未暇開顯。故今於流通中。一
拂前跡。使返觀在昔所見者。多屬權現。則不唯拂
[004-0391c]
本師。捨釋宮之近跡。顯久成之一端。又亦不唯拂
法華巳前之跡。即正說三週時。因無暇於拂。所帶
之方便。今並拂矣。且如四子。於聽說因緣時。雖悟
久遠接引。安知不即以大通為至極。故藉塔湧。為
流通之始。此後逢跡。便拂令悟玄門。擴其廣大知
見。俾興大願流通。務令此經。付囑有在。而後巳。是
知流通。文字雖多。殊不厭也。茲將因流通所有拂
顯之旨。略泐數端。以彰性相無礙。理事交徹之旨。
使不滯於權跡。謂如多寶塔。從地湧。而於地。兩不
相妨。則拂地大有礙之跡。而顯法性之融通。淨土
三變。則拂實有穢土之跡。而顯佛土之本淨。移無
緣於他方。拂諸善類自矜與佛同時之跡。召龍女
從海湧顯。凡有妙信。即具超昇之路。拂微類可輕
之跡。光集分身。拂娑婆一化之跡。而彰妙應之普
週。多寶分座。拂生滅隔世之跡。融古今於一致。記
唱調達。拂實有逆順之跡。並顯本師。亦因經功速
證之實。文殊海湧。拂一定之化跡。使知聖應。能具
隱顯並呈之德。又既經變淨。復見海湧者。拂淨穢
水陸之分限。顯土體重重於無礙也。又地湧傳持。
顯妙化之竪窮。以拂上下之懸隔。中間取滅。拂因
燃燈得記之跡。顯道成之久遠。更拂入塔唱滅之
跡。以顯法身之常住。分別功德。顯一念聞法頓超。
以拂權乘之階差。六根互用。不離生身。顯此根身。
原非一六。而有能一能六之德。此外隨文。復有妙
[004-0392a]
義。智者詳之。
文二。初廣顯流通。二總結流通。初四。
初求人付囑即寶塔品。二驗法希有即達多品。三海眾傳持
自持品至囑累品。四弘經軌式自藥王品至勸發品。初中二。初長文。
二頌文。初三。初多寶湧贊。二集身開塔。三正求付
囑。初五。初塔湧之相。二八部供養。三多寶贊證。四
大眾疑問。五如來答釋。
今初。】
「見寶塔品第十一」
【此品巳下。皆屬流通。由前法說而喻。喻巳復引往
昔因緣。普令三根。皆得受記。則經初以放光為發
起。一段因緣。巳結局矣。但流通此法。非得其人。不
堪付囑。又非湧古佛集分身。則莫可憑。故自唱滅
求人。至現身囑累而後巳。其國王求法。龍女成佛。
所以驗法希有也。校量展轉。至第五十。顯依此經。
所有極微之功德。巳自難思。而況六種法師。又不
輕之。未聞此經前。不善行道。及得聞後。始能善行
菩薩道。方感虗空開口。不使輕毀墮苦。然後現神
付囑。令法有在。其末之六品。皆大菩薩弘通之實
踐。不區區於章句也。
問。此下諸品。若俱判入流通。
曾有據否。答。會玄第七。問。如法華三變。八方嚴淨。
圓覺佛地等經。皆居淨土中說。豈非平道教耶。答。
以少從多故。又法華正宗分。但是娑婆木樹草座
說。至流通。欲容分身佛。始變淨土。然亦有分限等。
詎非證耶。】
「爾時佛前有七寶塔至七寶合成高至四天王宮。」
[004-0392b]
【顯塔涌之相也。蓋法會於正宗。巳悟實相。深知諸
法。皆為一性所融。悉歸常住無礙。故以親證之人
所住無礙之境。而先示之。使發大願流通。言無礙
者。情謂塔與地大。均屬質礙。今由幻色。不自礙。不
自壞。當體即是真空。故涌現時。兩不相妨。於虗空
中。朗然安住。又此妙塔。與我本師。原未曾離。今為
流通緣熟。是以不現而現。自非神力之所使耳。
△
二八部供養。】
「三十三天雨天曼陀羅華至恭敬尊重讚歎。」
【△三多寶贊證。】
「爾時寶搭中出大音聲至如所說者皆是真實。」
【初贊能說之人。由本師於五濁。不可說處而說。且
所說者。乃一乘平等大慧。難信之法。又復為眾普
說。誠為希有。故極口連贊也。如是下。證贊所說之
法。謂前所說。若開若顯。若廢若立。不涉方便。皆是
真實。誠了義之談也。
△四大眾疑問。】
「爾時四眾見大寶塔至又於其中發是音聲。」
【因值未曾有之事故。發未曾有之喜。自應怪有所
問。問意有三。一問何因有塔。二問何故從地湧。三
問何故有此音聲。
△五如來答釋。】
「爾時佛告大樂說菩薩至讚言善哉善哉。」
【先答第二問。由彼佛因中發願。今於道後湧塔者。
蓋滿本願也。彼佛成道下。答第一問何緣有塔。緣
彼佛遺命。所製也。釋論謂。多寶在世。未說法華。故
[004-0392c]
命建塔。涌說經處。隨喜作證。
其佛下。答第三問。為
作證明。故發是聲。
問。正說經此塔與佛。尚在東方。
何言得聞。答。遠近分限。俱屬情境。若過量人。則無
邊剎海。不隔毫端。
△二集身開塔二。初放光召集。
二與欲開塔。初中五。初求見多寶。二放光遠召。三
諸佛欲來。四變淨國界。五諸佛普至。
今初。】
「是時大樂說菩薩至我等願欲見此佛身。」
【言以神力者。由樂說求見。乃發起種種廣大佛事。
如本師久遠成佛之底蘊。悉緣此請掀翻。若非上
承佛加。何敢作此大師子吼。
△二放光遠召三。初
承願當集。二大眾亦求。三正放光召。
今初。】
「佛告大樂說菩薩摩訶薩至今應當集。」
【多寶來聽之願。凡欲以身示者。必先集說者之分
身。若進論之。說法華。既不止一佛。而分身又豈獨
迦文。倘分身亦說。而本師亦應集。彼似亦分有主
伴圓明義。然屬文外。
△二大眾亦求。】
「大樂說白佛言世尊至世尊分身諸佛禮拜供養。」
【△三正放光召。】
「爾時佛放白毫一光至所照之處亦復如是。」
【光中所見。唯約一類淨土言者。自是會眾。破五濁
後。更發大心者。所應生之佛土。或是如來滅後。得
羅漢果。應生此中。發菩提心人。所生之土。又復應
知。本師稱體起用。所有分身。自週法界。染淨雜居。
今但召此與會眾有緣者之一類故。且約五百言。
[004-0393a]
△三諸佛欲來。】
「爾時十方諸佛至并供養多寶如來寶塔。」
【下明八方變淨。今言十者。舉成數也。
△四變淨國
界。】
「時娑婆世界即變清淨至諸天寶華徧布其地。」
【淨穢之相雖虗。非承佛神力。不能撤其跡。以顯其
德。諸天人。既得與佛。同時同處而生。正可進見三
佛。得聞壽量。而返被移者。足知微善不足恃。當深
種見聞之善根可也。佛之神力。尚可毛吞巨海。塵
含法界。今由一變而至於三。自應有所表示。故上
三根。既有三番悟入。是以依報。亦應見有三番變
淨。古云。三變者。變心也。倘無所表。則見不能容。復
更變者。即於諸佛現量用事之旨違矣。
△五諸佛
普至。】
「爾時東方釋迦牟尼至諸佛如來徧滿其中。」
【△二與欲開塔二。初致訊開塔。二開塔見佛。初二。
初遣使致訊。二致與欲辭。
今初。】
「是時諸佛各在寶樹下至以此寶華散佛供養。」
【生佛本同一體。故以慈悲化世。若眾生受化。少病
少惱。如來亦少病少惱。氣力安樂亦然。致訊致供
皆順世儀也。
△二致與欲辭。】
「而作是言彼某甲佛至諸佛遣使亦復如是。」
【與欲儀例。如律制。凡僧作法事。眾必同集。若有因
緣身。不能到。令索欲者。送心達僧。知其不違。其辭
[004-0393b]
曰。大德一心念。某甲比丘。如法僧事。與欲清淨。今
諸佛身雖同集。非得心同。未便開塔。以故致欲。
△
二開塔見佛二。初佛升開塔。二眾見全身。
今初。】
「爾時釋迦牟尼佛至如却關鑰開大城門。」
【開塔可表開權。見佛可表顯實。又前贊善。可表證
前。今開塔。可表啟後。從座起住空中者。正顯色空
一如。兩不相礙。是以文中。絕不言神力也。
△二眾
見全身。】
「即時一切眾會至及釋迦牟尼佛上。」
【二善。雙贊人法也。快者恣爽意。謂一向昧爽。今得
快其性矣。說是悅意。謂快悅所懷也。近則快悅。四
十年前。所有蘊積。遠則無量劫前。
△三正求付囑
三。初古今共座。二大眾升空。三唱滅付囑。
今初。】
「爾時多寶佛於寶塔中至坐其半座結加趺坐。」
【多寶是古佛。釋迦是今佛。却共一座坐。生公云。古
今通始終。同窮本極末。浩然大均。既同一際。則生
滅之跡。俱不可得矣。
△二大眾升空。】
「爾時大眾見二如來至接諸大眾皆在虗空。」
【大眾之中。雖有於神力。得自在者。如未上承佛勑
何敢自升。故求也。
△三唱滅付囑。】
「以大音聲普告四眾至妙法華經付囑有在。」
【世尊入塔。即唱滅付囑者。以前於正說中。開權顯
實。委明唯有一乘之旨。法會巳悉如來降靈之本
懷矣。此外惟欲大法流通。是其所急。然大眾。雖知
[004-0393c]
釋尊一降之懷。猶未免尚被捨釋宮之近跡。覆却
遠本。故藉唱滅求人。而召下方。令其生疑。然後開
近顯遠。以拂此跡。此則唱滅付囑一事。鈎鏁前後
矣。有在者。佛在世時。此法在佛。佛若滅後。饒益未
來。非先得其人。則法將誰付。故求之誰能。能者應
須及時發願。我及諸佛。當與證盟。知法有在。
△二
頌文二。初舉古今勸勉。二勑發願付囑。初二。初舉
過去多寶勸勉。二舉現在分身勸勉。
今初。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖主世尊雖久滅度至在在所往常為聽法。」
【△二舉現在分身勸勉三。初諸佛來意。二嚴土待
來。三喻顯集相。
今初。】
「又我分身無量諸佛至令法久住故來至此。」
【△二嚴土待來。】
「為坐諸佛以神通力移無量眾令國清淨。」
【△三喻顯集相。】
「諸佛各各詣寶樹下至以是方便令法久住。」
【△二勑發願付囑三。初以發誓勸。二以難事勸。三
結嘆能持。
今初。】
「告諸大眾我滅度後至今於佛前自說誓言。」
【△二以難事勸三。初諸佛證知。二問誰發願。三舉
易顯難。
今初。】
「其多寶佛雖久滅度至所集化佛當知此意。」
【△二問誰發願。】
[004-0394a]
「諸佛子等誰能護法至多寶如來及諸化佛。」
【△三舉易顯難。】
「諸善男子各諦思惟至若有能持則持佛身。」
【佛藏經云。譬如有人。嚼須彌山。飛行虗空。石筏渡
海。負四天下。及須彌山。蚊脚為梯。登至梵宮。劫盡
燒時。一唾劫火則滅。一吹世界頓成。以藕絲懸須
彌山。手接四天下雨。雖則如是。亦未為難。如來所
說。無相無為。無生無滅。一味大乘。平等法相。令人
信解。是則為難。此與今文舉易顯難。文相相類。結
云則持佛身者。前謂有此經處。不須復安舍利。此
中巳有如來全身舍利。故云則持佛身。
△三結嘆
能持。】
「諸善男子於我滅後至一切天人皆應供養。」
【初明能持者。則諸佛歡喜。是則下。名能持者。即成
勝行。得自利。佛滅下。顯化他之勝行也。】
【△二驗法希有二。】
「提婆達多品第十二」
【提婆達多云天熱。以初生時。人天等眾心。皆驚熱
故。亦云天授。以父母從天乞得故。本大菩薩。權現
逆行。為懼惡人。令不起惡。餘緣如別。
△文二。初明
求法甚難以驗希有。二明成佛甚易以驗希有。初
中三。初明多生求法無倦。二明一生求法無倦。三
明聞品離苦得樂。
今初。】
「爾時佛告諸菩薩至身肉手足不惜軀命。」
[004-0394b]
【先總明長時求法無倦。於多下。歷明多生作王。所
發之願。為欲下。明所行之行。而獨約施度言者。以
施能攝於六故。又多作王者。以於寰中得自在。易
於化物故。
△二明一生求法無倦四。初求法得師。
二結會古今。三歸功於師。四授成佛記。
今初。】
「時世人民壽命無量至欲重宣此義而說偈言。
我念過去劫至遂致得成佛今故為汝說。」
【若能達富貴。如浮雲過眼。則不以萬乘為尊。祇知
道德。實有利益。故以求法為所重。時有下。明因求
得師。其不違二字。乃事師之實也。然以王力。尚須
勤求方得。足見此法之希有。又以一得之後。即能
速至果地。更見此法之功力。極為殊勝希有。阿私
云無比。
△二結會古今。】
「佛告諸比丘爾時王者至今提婆達多是。」
【△三歸功於師。】
「由提婆達多善知識故至皆因提婆達多善知識故。」
【善惡皆有知識。而天授。則以一人總之者。由煩惱
即菩提故。是故順行逆行。而天亦莫測。
△四授成
佛記。】
「告諸四眾提婆達多至發菩提心至不退轉。」
【於過去世。以順行持經。現在以逆行持經。共成佛
因。故蒙記莂。
△三聞品得益。】
「佛告諸比丘未來世中至若在佛前蓮花化生。」
【能不疑達多順逆之跡。則道眼清明。了了見佛性
[004-0394c]
矣。故楞嚴云。聖性無不通。順逆皆方便。
△二明成
佛甚易以驗希有五。初智積請還。二如來制止。三
文殊湧現。四所化無量。五龍女速證。
今初。】
「於時下方多寶世尊至白多寶佛當還本土。」
【證經法事既竣。自應請還。
△二如來制止。】
「釋迦牟尼佛告智積曰至論說妙法可還本土。」
【制止者。以釋尊之遠本。尚被近跡所覆。故託文殊
以留。
△三文殊湧現。】
「爾時文殊師利至共相慰問却坐一面。」
【此節文有二意。一若如常儀。大士於會初問答竟
文中應有辭佛游化一節。或由貝文未全至故闕
二若無此文。即秘密隱顯之妙用也。謂大士之身。
本週法界。故會初問答竟。雖未離法會。而却即顯
而隱。巳在十方。及與龍宮。今在龍宮。本未離跬步。
亦復即顯而隱。仍來靈鷲。若隱若顯。乍來乍去。並
是妙用隨緣。而本體實未曾動。此拂化緣一定之
跡。彰隱顯之妙用也。又前變淨時。巳無山海。今復
云海云山者。由能依之正報。既隱顯隨緣。故所依
之土亦顯。重重無礙之自在矣。當知。善根深者。則
見變淨之相。無緣者。縱不被移。亦不見淨。乃有證
無礙之境者。得於大海湧現。夫地大水大。同是藏
性。循業所現。若實有自性。即具大神力者。亦何能
變。特緣性相本來。無礙鎔融。是故淨土宛然。不礙
山海宛然。故令水陸分限等跡。皆不可得。
△四所
[004-0395a]
化無量二。初數問證答。二贊問法答。初中二。初問
所化數。二湧證結答。
今初。】
「智積菩薩問文殊師利至所化眾生其數幾何。」
【△二湧證結答。】
「文殊師利言其數無量至於海教化其事如是。」
【指事現證也。
△二贊問法答三。初偈贊。二偈問。三
法答。
今初。】
「爾時智積菩薩以偈讚曰。
大智德勇健化度無量眾今此諸大會及我皆巳見。」
【△二偈問。】
「演暢實相義開闡一乘法廣導諸眾生令速成菩提。」
【以初句問說一。次句問開三。若說三。則有廣利之
益。若說一。則有速證之益。
△三法答。】
「文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經。」
【以彼海中。多是乘急戒緩之流故。
△五龍女速證
二。初重問直答。二湧現釋疑。
今初。】
「智積問文殊師利言至志意和雅能至菩提。」
【文殊直以龍女答所問者。由龍係畜類。巳非善品。
況是龍女。況是女中之小者。今由一聞此經。便得
超證。可與地獄天子。兩相頡頏。此經功之希有。為
何如。則八難之性皆空矣。
△二湧現釋疑五。初智
積執疑。二龍女贊證。三舍利執疑。四龍女速證。五
結釋眾疑。
今初。】
「智積菩薩言至於須臾頃便成正覺。」
[004-0395b]
【漸教中。自凡夫地發心。至成佛。皆有一定時分。今
經分屬於頓。故龍女持之。即得不立階差。頓證不
退。
△二龍女贊證二。初偈贊。二請證。
今初。】
「言論未訖時龍王女至却住一面以偈讚曰。
深達罪福相至一切眾生類無不宗奉者。」
【權教罪福。皆有定相。以不達罪福之性。俱同一際。
故生疑也。贊深達者。謂世尊福相也。我龍女罪相
也。唯世尊能了二相平等。不隔纖毫。恐翳眼為相
所迷故。先贊達者。又權謂法身無相。四八皆是化
之所具。今經以三身俱融故。得相即無相。無相即
相。涅槃云。吾今此身。即是常身。
△二請證。】
「又聞成菩提唯佛當證知我闡大乘教度脫苦眾生。」
【△三舍利執疑。】
「時舍利弗語龍女言至云何女身速得成佛。」
【此執小疑大也。初約懸曠明難信。二約具障明難
信。大愛道經。亦載五障之說。身子會初巳得入佛
知見。今示有此疑者。似為疇昔同類設也。
△四龍
女現證四。初舉事校疾。二現前速證。三法會遙禮。
四兩土獲益。
今初。】
「爾時龍女有一寶珠至觀我成佛復速於此。」
【言復速者。龍女以珠獻佛。佛即受之。初無推却留
難。然猶有剎那。此彼授受之間。必不如於一身。在
一念間。成佛之疾。故云復速於此。故以成佛之時
校獻珠。為更速。不必表法。
△二現前速證。】
[004-0395c]
「當時眾會皆見龍女至一切眾生演說妙法。」
【上因分屬於頓。故令異類一介之微。即超地位階
差。具菩薩行。乃依漸出頓。亦被接意也。又今以分
屬於圓故。令龍女依第一義空。森羅萬象。捨身受
身。現相成佛。此則泯相而相不存。故捨女身。又以
泯相而相不壞。故現佛身。亦佛事門中。不捨一法
之圓義。乃依頓現圓也。
△三法會遙禮。】
「爾時娑婆世界菩薩聲聞至心大歡喜悉遙敬禮。」
【△四兩土獲益。】
「無量眾生聞法解悟至發菩提心而得受記。」
【古謂南方緣熟。宜以八相成佛。私謂。成佛者。恐不
當以八相。槩論一切。試問龍女。有何八相。
△五結
釋眾疑。】
「智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。」
【始信妙法希有。非權小所能窺。故能持者。雖微類
如龍女。亦巳驗當下。即證菩提矣。故下會眾齊發
大願。赴佛所求。】
【△三海眾傳持二。初本下兩方傳持。二如來神力
囑累。初二。初本會傳持。二下方傳持。初又二。初能
持人。二所住行。
今初。】
「持品第十三」
【此因如來入塔唱滅。求人付囑。並聞世尊往昔。求
法之難。及見龍女持經。成佛之易。況今妙法在前。
不勞更求。是故大眾生難遭想。發願傳持。令法有
[004-0396a]
在。故品以持目。
△文二。初自誓受持。二兼順佛意。
初二。初菩薩持。二聲聞持。
今初。】
「爾時藥王菩薩摩訶薩至種種供養不惜身命。」
【五濁弘經。非以藥王為首。不能廣令離苦得樂。故
先發願傳持。菩薩以藥王立號者。以所持之妙法。
全成能持之人。是以即人即法。能令見者聞者。不
但身心兩病皆除。且令得大法樂。則於法藥。得大
自在矣。然雪山藥王樹。固亦能療見聞者之病。不
過在身便巳。奚能如大士之普療身心兩病。
△二
聲聞傳持。】
「爾時眾中五百阿羅漢至於它方國廣宣此經。」
【為引初心。及開安樂行。故作是願。恐非實不能也。
波闍波提。即憍曇彌。云尼眾主。
△二兼順佛意二。
初長文。二頌文。
今初。】
「爾時世尊視八十萬億至在於它方遙見守護。」
【不用言而以目視者。由前慇懃勸發巳極故。今但
以目視。而默勸也。
△二頌文二。初發願弘經。二請
證於佛。初二。初略標。二廣釋。
今初。】
「即時諸菩薩俱同發聲而說偈言。
惟願不為慮於佛滅度後恐怖惡世中我等當廣說。」
【諸大士。聞此法之妙。是故上順佛意。下滿本願。出
而弘傳。然非得衣座室三。為惡世弘經之芳軌。詎
能作師子吼。云當廣說。
△二廣釋二。初恐怖惡世。
二廣說此經。
今初。】
[004-0396b]
「有諸無智人至念佛告敕故皆當忍是事。」
【初一頌。通明無智愚人。是所忍之境。我即能忍之
人。惡世下。別列所忍。先一頌明慢心。次八頌半。細
陳假阿練若三業之惡。以此輩極易於誑惑愚夫
故。阿蘭若云閑靜處。或云無諍。無諍有二。一以三
昧力。將護眾生。令不起諍惡心。二隨順法性。無違
無諍。汝等皆是佛句。即阿練若。以重為輕。嘲調持
經之人。以滿毀嫉之惡心。濁劫下三頌。忍惡口也。
世尊下二頌。忍擯出也。共十六頌。皆以忍難持經
為言。是故下文。請安樂行也。
△二廣說此經。】
「諸聚落城邑其有求法者我皆到其所說佛所囑法。」
【△二請證於佛。】
「我是世尊使至發如是誓言佛自知我心。」
妙法蓮華經科拾卷第四
