玅法蓮華經合論卷第二
經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
[002-0376c] 
論 宋寶覺圓明禪師 慧洪 造
附論 宋丞相無盡居士 張商英 撰
「玅法蓮華經譬喻品第三
爾時舍利弗至而說偈言。
我聞是法音至令眾至道場。」
【論曰舍利弗知同入法性而不知何以謂之法性
如人知室所藏者為寶聚不知其為黃金珠壁歟
水晶象犀歟夫法性者無性之性也以無性故循
三乘之性所起而為聲聞為辟支佛為菩薩非實
有三乘決定之性惟其無決定性故無取無證圓
覺經曰圓覺自性非性性有循諸性起無取無證
非性性有則以非三乘故循諸性起則以無性故
舍利弗謂佛以小乘見度念之不妄者不知無性
之性隨為三乘則遒奉佛所以濟度之法思惟取
證而巳如窶人之子知華屋玉食非我當亨惟以
裨販求脫飢寒今知免矣則其踊躍固其所也知
佛種種因緣言辭譬喻者方便也因其方便以開
悟故言從佛口生知無性之性所以為三乘故言
從法化生知本來成佛故言得佛法分如室所藏
之寶今發露矣珍異現前由我受用不復起父想
子想亦不起用想也金剛般若經曰譬如人身長
大而無著菩薩釋之曰菩薩證道時得二種智慧
謂攝種性智及平等智如人身長者以方生如來
家決定紹佛種故名攝種性智如人身大者巳於
[002-0377a]
一切智智悉成就到平等際有大勢力故名平等
智言譬如人身長大者兼此二義舍利弗方生如
來家者也但得攝種性智故言真是佛子瑜伽論
曰謂是大師子佛腹所生佛口所生佛法所生佛
法所化得佛等分則攝種性智也。】
「我本著邪見至非是實滅度。」
【論曰一切賢聖證四種涅槃而佛祕密藏大涅槃
不預也何謂四種曰一者自性清淨涅槃謂雖有
染心性常明潔具足一切性功德故一切有情平
等共有與一切法不一不異離一切相一切分別
尋思路絕名言道斷惟真聖者自內所證故二者
有餘依涅槃謂真如出煩惱障雖有微苦所依未
滅而障永寂故三者無餘依涅槃謂真如出生死
苦煩惱既盡餘依亦滅眾苦永寂故四者無住處
涅槃謂真如出所知障大悲般若常所輔翼所以
不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故
至如佛祕密藏大般涅槃則如伊字三點竝則不
成伊縱亦不成伊如摩醯首羅面上三目乃得成
伊三點若別亦不得成我亦如是解脫之法亦非
涅槃如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三
法各異亦非涅槃我今安住如是三法為眾生故
名入涅槃二乘所證之涅槃則異於是五種者矣
初則諦觀以求親證以心麤故不見正智及生空
真如乃見惑業後苦不生心便變作涅槃想解圓
[002-0377b]
覺經曰但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅
終不能至彼之親證所現涅槃又曰有妄業故妄
見流轉厭流轉者妄見涅槃涅槃而言所證又言
妄現舍利弗言我於空法得證乃至如今自覺非
實滅度葢因而後返者也。】
「若得作佛時至教化諸菩薩。」
【論曰舍利弗出於小果驟聞大法剎那之間便起
見惑至以佛為魔緣差之失有至是者然魔何所
從來哉若從外來耶則佛言三界惟心此義不成
何以故以心猶有外故若從內出耶則佛言心徧
十方此義不成何以故以心有容受魔地故作是
觀時魔即是佛如善財童子至伊沙那聚落勝熱
婆羅門所見四面火聚猶如大山中有刀山高峻
無極登彼山上投身入火時善財念曰將非是魔
魔所使耶乃至登刀山投火聚未至中間即得菩
薩善住三昧纔觸火𦦨又得菩薩寂靜樂神通三
昧善財白言甚奇聖者如是刀山及大火聚我身
觸時安隱快樂時婆羅門告善財曰善男子我唯
得此菩薩無盡輪解脫如諸菩薩摩訶薩大功德
𦦨能燒一切眾生見惑令無有餘舍利弗以知見
力為功德𦦨者也。】
「爾時佛告舍至三十二小劫。」
【論曰眾生本來成佛而不自知由不自知故反從
人覔所以供養承事善知識者以此然善知識者
[002-0377c]
明告之曰汝固本來成佛則不信默不欲告則益
疑不得巳而言曰汝信根成熟當自開悟耳南越
有蜑方病目聞其鄰漁於海濵得明珠問珠狀何
若其鄰曰圓如彈光如月目病者疑不決更欲問
有蜑叟笑曰汝目病若愈當自見珠也佛授大弟
子舍利弗等成佛之記有以類此金剛般若經曰
須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨
多羅三藐三菩提不不也世尊如我解佛所說義
佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提
佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多
羅三藐三菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三
菩提者然燈佛則不與我授記佛意若曰若然燈
佛當時有法可以付與我則便可得之矣以無法
相付與故但蒙授記而巳又勝天王般若經曰菩
薩須真胝白勝天王言如來為大王授記乎勝天
王答善思惟菩薩言善男子我授記如夢相又問
曰大王如此授記當得何法答曰不得眾生壽者
我人養育陰界入悉無所得若善若不善若染若
淨若有漏若無漏若世間出世間若有為若無為
若生死若涅槃悉無所得又問若無所得用授記
為答曰善男子無所得故則得授記勝天王意若
曰若有所得則佛即時付與我矣以無法相授故
但得授記而巳推然燈佛之於釋迦文佛推釋迦
文佛之於勝天王授記之意洞然如此則知舍利
[002-0378a]
弗信根成熟則當自證知也經言汝於未來過無
量無邊不可思議劫者成佛不可以時期也供養
若干千萬億佛受持正法具足菩薩所行之道者
成佛不可以功計也以所經之劫所供養之佛皆
非思慮所及故也夫思不及之地豈關時數功用
哉經言國名離垢其土平正清淨嚴飾者一切智
智之境非心識無明之相也安隱豐樂天人熾盛
瑠璃為地者神通光明之藏非分別煩惱之區也
黃金為繩以界其側八正道之所會也其旁各有
七寶行樹常有華果者七覺支之所生也佛號華
光劫名大寶莊嚴而其中菩薩皆為大寶者則以
不思議功德莊嚴以為主伴不思議無漏三昧以
為眷屬故言彼諸菩薩無量無邊不可思議筭數
譬喻所不能及也。】
「爾時世尊至宣應自欣慶。」
【論曰經則先敘時節進修之因而後敘佛號偈則
先敘佛號而後敘時節進修之因經必有旨也葢
成佛之義不可以時論圓覺經金剛藏菩薩甞問
佛曰若諸眾生本來成佛何故復有一切無明若
諸無明眾生本有何因緣故如來復說本來成佛
十方異生本成佛道後起無明一切如來何時復
生一切煩惱而佛特不答但呵之曰一切世界始
終生滅前後有無聚散起止念念相續循環往復
種種取捨皆是輪回未出輪回而辯圓覺彼圓覺
[002-0378b]
性即同流轉若免輪回無有是處以佛所呵之辭
以觀此經所敘先後之不倫則成佛不可以時論
明矣。】
「爾時四部眾至而說偈言。
昔於波羅奈至令離疑悔。」
【論曰前文敘舍利弗成佛之國名曰離垢其土平
正清淨嚴飾乃至黃金界側七寶行樹而其劫名
大寶莊嚴以有諸大菩薩威德神變諸妙光明以
為伴助是國也可謂殊勝妙淨者矣至於下文有
大長者其家廣大唯有一門乃至有五百人止住
其中周障屈曲雜穢充徧諸惡蟲輩交橫馳走諸
怪禽獸異狀之鬼如是諸難恐畏無量是宅也可
謂污穢不祥者矣然殊勝妙淨之國為身土之報
污穢不祥之宅為五陰區宇之譬非二法也惟眾
生心所趣向而隨順之如何耳華嚴論曰以迷十
二有支名一切眾生悟十二有支即是佛故眾生
及以有支皆無自性若隨煩惱無明行識名色六
相相對生觸受愛取有成五蘊身即有生老病死
常流轉故若以戒定慧觀照方便力照自身心境
體相皆自性空無內外有即眾生心全佛智海故
偈曰欲知諸佛心當觀佛智慧佛智無依處如空
無所依眾生種種樂及諸方便智皆依佛智起自
是而觀則諸天所脫上妙之衣於虗空而自回轉
者欲示回而隨順殊勝淨妙之國之象也何以知
[002-0378c]
之維摩經曰慚愧上服豈非諸天以其耽著三界
火宅之久而聞舍利弗成佛之國嚴淨競生慚愧
乎不然何天樂自奏天華自雨而衣獨迴轉耶。】
「爾時佛告至無求出意。」
【論曰或謂之國謂之邑謂之聚落則欲界色界無
色界也大富長者則佛世尊也幻滅都盡慧光渾
圓故言其身老邁萬德成就光嚴住持故言財富
無量涅槃法界吾所轉也天魔外道吾所役也故
言多有田宅及諸童僕區三界以為宅一佛乘以
為歸故言其家廣大唯有一門紛然六趣之中幻
出五蘊之聚故言多諸人眾一百二百乃至五百
其中止住也然不直曰五百而曰一百二百乃至
五百何也曰無明緣行行緣識識緣名色次第而
具故也三苦之趣既成則生老病死諸苦之火無
所可逃其來迅速故言堂閣朽故乃至俱時欻然
火起焚燒舍宅也佛視聲聞辟支佛則二乘子也
視菩薩則大乘子也然眾生皆佛之子何獨以三
乘為子乎曰彼方捨父逃逝未還唯三乘之子行
至父舍故變百言十者明眾生入三乘者纔十一
也況至佛乘者乎於是佛觀六趣之苦而悲之初
見而驚既驚而怖佛豈有是哉以其子病故父母
亦病之謂也故言見是大火從四面起即大驚怖
也我為度眾生而生三界而諸眾生方深著五欲
以貪著故不覺不知不驚不怖故言我雖能於此
[002-0379a]
所燒之門安隱得出而諸子等於火宅內樂著嬉
戲乃至無求出意也。】
「舍利弗是至視父而巳。」
【論曰以欲荷擔大法提挈四生故言身手有力承
以解脫之服熏以知見之香履以方便之智凭以
廣大之願故言當以衣裓若以几案從舍而出西
域以衣裓為盛華之器以獻尊貴者而裓常有香
阿含經曰初七思惟所得法如用衣裓二七思惟
眾生根緣如用几三七思惟樹地恩如用案然所
得法即佛之知見也所欲說即種種方便之智也
所念恩即廣大度生之願也唯此一佛乘之法微
玅難入故言唯有一門而復狹小也眾生於五濁
惡世未能出離為說佛智莫之能度故言諸子幼
稚未有所識戀著嬉戲或當墮落為火所燒如下
文曰眾生未免生老病死憂悲苦惱而為三界火
宅所燒何由能解佛之智慧是也由不知有苦不
知有苦集不知忘失慧命之由雖出生入死或值
佛世而不知聞法故言亦復不知何者是火何者
為舍何者為失東西走戲視父而巳如下文曰於
此三界東西馳走雖遭大苦不以為患是也背明
投暗故言東西生死往還速疾故言馳走而於是
中特起見愛故言戲。】
「爾時長者至皆當與汝。」
【論曰佛為度眾生而生三界若捨方便則一大事
[002-0379b]
因緣亦幾乎息矣則父子俱喪故言我及諸子必
為所焚以是先令出苦乃說實道故言當設方便
令諸子等得免斯害如下文曰雖有力無所畏而
不用之但以智慧方便於火宅拔濟眾生是也知
諸眾生心有種種欲隨宜所說故言父知諸子先
心各有所好乃至宜速出來隨汝所欲皆當與汝
如下文曰為說聲聞辟支佛佛乘稱讚三乘誘令
脫苦又言汝等莫得樂住三界勿貪麤弊色聲香
味觸速出三界當得三乘此三乘法皆是聖所稱
歎等是也。】
「爾時諸子至歡喜踊躍。」
【論曰於此論修證行相之差別勤墯超升之後先
故言心各勇銳互相推排於八正道之共由而有
遲疾故言競共馳走爭出火宅車馳謂之馳徒走
謂之走以此而得出三界火宅故下文曰自求涅
槃求自然慧求一切智而名聲聞辟支佛佛乘出
於火宅是也夫出三界險道三乘交會之處以四
諦法而自觀照故言四衢道中然見惑雖除思惟
猶在不名露地至三界思惟巳盡故言露地以住
果不進故言而坐不為見思所局故言泰然生滅
度安隱想故言歡喜如下文曰如來為一切眾生
之父若見無量億千眾生以佛教門出三界苦怖
畏險道得涅槃樂是也。】
「時諸子等至而侍衛之。」
[002-0379c]
【論曰羊鹿二車小而非大牛與羊鹿大而非一今
無羊鹿之二車亦無羊鹿牛之三車故言等與一
大車而巳舍利弗既疑佛獨以小乘濟度謂一佛
乘外有別出之二乘又疑我等同入法性謂一佛
乘中有分別之三乘今皆無之唯一佛乘以此乘
無上無邊故言其車高廣萬行之所莊嚴故言眾
寶莊校總持之所護遮故言周匝欄楯以四辯之
下化故言四面懸鈴以慈悲之普覆故言上張幰
葢又以眾善嚴此慈悲也故言亦以珍奇雜寶而
嚴飾之又以四誓固此慈悲也故言寶繩交絡用
四攝以和悅之如華用神通以驚動之如瓔故言
垂諸華瓔以諸定之柔軟故言重敷婉筵綖以安
其身故第一義之安隱故言安置丹枕枕以奠其
首故西域枕中以綿實之外以赤皮鞔之故名丹
枕清淨調伏福慧兩足故言駕以白牛膚色充潔
貌悴骨剛堪任大事故言形體姝好有大䈥力以
定慧等持疾至薩婆若海故言行步平正其疾如
風眾魔外道惟所使令故言又多僕從而侍衛之
如下文曰悉與諸佛禪定解脫娛樂之具皆是一
相一種聖所稱歎能生淨妙第一之樂是也。】
「所以者何至等與大車。」
【論曰定慧莊嚴法又平等是故說一佛乘令皆作
佛故言我有如是七寶大車其數無量應當等心
各各與之不宜差別如下文曰我有無量無邊智
[002-0380a]
慧力無所畏諸佛法藏是諸眾生皆是我子等與
大乘不令有人獨得滅度是也假令初無方便直
全軀命軀命之全重於玩好即是巳得玩好之具
猶不為虗況復本設方便拔出火宅寧有虗也此
以方便拔難況直全軀命乎故言得免火難全其
軀命非為虗妄何以故若全身命便為巳得玩好
之具況復方便於彼火宅而拔濟之假令財足愛
均直以方便拔難猶不為虗況復財富等欲饒益
寧有虗也故言自知財富無量欲饒益諸子等與
大車如下文曰如來亦復如是無有虗妄引導眾
生然後但以大乘而度脫之何以故如來有無量
智慧力無所畏諸法之藏是也。】
「佛告舍利弗至分別說三。」
【論曰求自然慧不從人得則優於聲聞然樂獨善
寂不能兼善則劣於菩薩深知諸法因緣此其所
以為緣覺法不從人得又樂獨善如鹿不依人而
力小於牛也佛徧知一切法一切智即是佛智佛
名自然人佛智即自然智自然智即無師自然智
即是無師智轉相釋也辟支佛亦名自然人但無
一切智止名慧而巳譬之牛者以其力大於羊鹿
也大乘雖從人得而是法住法位世間相常住故
不以依人為嫌也然未出火宅之時雖大乘猶與
羊鹿為三至其等則唯一佛乘而巳此其所以為
異然經言若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精
[002-0380b]
進求一切智佛智自然智無師智如來知見力無
所畏則凡夫可以現證以是知佛乘為不可思議
寶篋經曰猶如迦陵頻伽鳥王卵中之子其喙未
現便出迦陵頻伽妙聲佛法卵中諸菩薩等未壞
我見未出三界然能演出佛法妙音也。】
「佛欲重宣至變狀如是。」
【論曰經文則槩舉其意故略至於偈則備敘其事
故詳然三界之相不出無明之三毒利鈍之十使
惡見之與雜染倒想之與細惑也於器界則紛五
濁於根身則縛八苦總以異類惡見為之喻經言
其宅久故而復頓弊則變化密移而不覺無常之
壓至也基陛隤毀則無明為基餘緣為陛基即堂
之基陛即陛之級自行識以次等級之相緣故以
為陛畢竟變滅故名隤毀也墻壁𡉏坼則四大之
將離泥塗阤落則皮膚之瘦瘠覆苫亂墜則毛髮
之遺棄椽梠差脫則骨齒之朽缺周障屈曲雜穢
充遍則百骸九竅三十六物塵穢交雜無一淨者
豈非眾生著身見也深故歷言之使如虗誑之法
一切現前不可恃以為牢且久也有五百人止住
其中者五道所攝三乘種性也鴟梟鵰鷲烏鵲鳩
鴿則貪毒也甚則孳尾奪攘輕則傳沫目運蚖蛇
蝮蠍蜈蚣蚰蜒則瞋毒也守宮百足鼬貍鼷鼠則
癡毒也守宮食朱砂七斤搗以傅身宮觸則滅百
足即蚿也足多而行不速者也鼬鼠即鼯夷由五
[002-0380c]
技而窮者也諸惡蟲輩交橫馳走者結前義之辭
也屎尿臭處不淨流溢蜣蜋諸蟲而集其上者以
明前因貪而生瞋癡此明因癡而有貪愛不辨淨
穢故為癡樂著不捨故為貪也狐狼野干咀嚼踐
蹋者狐貪而疑狼貪而狼野干貪而癡疑則癡之
別狼則瞋之別三毒雜相也咀嚼踐蹋則言於不
淨之境味著不厭蹈藉不離也嚌齧死屍骨肉狼
藉則言於無常之身計校不捨紛亂不攝也由是
羣狗競來搏撮飢羸求食則貪之相鬪諍摣掣啀
喍嘷吠則瞋之相於不淨之境無常之身而追求
爭奪如此則癡之相是為三毒等分相而諸結使
乃至八萬四千煩惱皆由三毒別相及等分相所
從生也其舍恐怖變狀如是者亦結之之辭也。】
「處處皆有至恐畏無量。」
【論曰前十偈多敘五鈍使煩惱謂貪瞋癡慢疑也
而此十偈多敘五利使煩惱謂身見邊見邪見見
取戒取也利使徧緣五陰四大故言處處皆有然
以喻鬼神者以其有通有智而以鈍使喻禽獸者
以其無通無智故也魑魅魍魎者魑之言離魅之
言昧魍之言罔魎之言兩凡諸鬼物同一法性皆
由離而不守昧而不明罔而不出兩而不一依止
諸見具六十二故夜叉捷疾之鬼食人肉則撥無
善因果者食惡蟲類則撥無惡因果者如外道富
蘭那迦葉謂一切法斷滅性空即無生死果報者
[002-0381a]
也孚乳產生者世間之法從自類因生自類果各
自藏護者以因中有果名藏必得不失名護言此
者明善惡因果皎然利生以暴外道邪見之惡也
邪見具足為飽邪見蔓莚為熾造為諍論陷人於
惡趣如鬪之聲可怖畏也鳩槃茶可畏而勝者則
有漏善能生勝處六欲諸天欲界之高處有土埵
之象而此鬼蹲踞之或時離地一尺二尺者則色
界無色界也往返遊行縱逸嬉戲則往來三界或
升或墮戀著不出而娛樂無厭也捉狗兩足撲令
失聲則謗無苦集以脚加頸怖狗自樂則謗無滅
道如外道毗闍夜毗羅胝子謂道不須求但經生
死劫數苦自盡得以狗喻苦則見苦斷集如兩足
之相須也今則以道為不須求使苦集之說不行
則捉其兩足撲令失聲也修道而後證滅如首之
在上足之在下也今則以為苦盡自得道以沮厭
苦之意令自放逸則是以脚加頸怖狗自樂者也
復有諸鬼其身長大者竪以計三世為我謂之長
橫以計五陰為我謂之大無慚愧之衣故言裸無
白淨之法故言黑無功德之質故言瘦堅執其所
見未甞暫捨故言常住其中發聲宣說為惡聲冀
望得果為求食其咽如針則氣縷命危而延其壽
此非想無常而計以為涅槃者也首如牛頭者斷
常二邊牛之兩角也智度論曰邊地人有人而牛
首者計斷不修善因如食人之肉計常不求苦滅
[002-0381b]
如復食狗之肉依止諸見紛然不能料理故言頭
髮髼亂以斷破常以常破斷故言殘害兇險無智
定飲食以自滋養故言飢渴所逼以諍論之往返
故言呌喚馳走然欲界煩惱之相俱是有漏之心
以常無道味深著邪見不能自出故言飢急四向
闚看牕牖也如是諸難恐畏無量者結前義之辭
也。】
「是朽故宅至揚聲大呌。」
【論曰夫三界者佛應化之所其初發心願度脫一
切有情故言是朽故宅屬于一人我於大通智勝
佛時常教汝等當伏五濁由我應緣他方而汝等
機感巳盡五濁便起故言其人近出如下文曰數
現涅槃即是出宅之意也四面一時其𦦨俱熾者
則身受心法等起四倒起五濁起八苦起相續漸
增故言俱熾命巳斷則諸根自壞故言棟梁椽柱
爆聲震裂氣消體解故言摧折墮落墻壁崩倒於
是時諸見紛亂欲靜不可故言揚聲大呌。】
「鵰鷲諸鳥至眾難非一。」
【論曰於此示色界火起之相也鳩槃茶等周慞惶
怖者鳩槃茶惡見也以愛想輕飛纏於惡見故言
不能自出惡獸毒蟲藏竄孔穴者四禪之定如孔
穴被燒之類雖不及門外泰然不遭猛𦦨如禪定
之中不見欲界麤弊之惡也毗舍闍鬼亦住其中
者孔穴之中雖無猛𦦨猶有熱惱則四禪無欲界
[002-0381c]
之惡亦有愛味細苦故見愛交凌如相飲噉故言
共相殘害飲血噉肉則謂於禪中起諸見不能生
無漏定默如飲血又著五支喜如噉肉野干之屬
則貪相也謂欲界之貪未來之定巳斷故言竝巳
前死諸大惡獸競來食噉臭烟蓬㶿充塞四面者
則輕貪先亡重愛未去如惡獸之噉野干惡覺回
環如臭烟之充塞也於此又示無色界火起之相
也厭色界定出而向無色界以厭觀麤境而欲觀
無色之法如蜈蚣毒蛇之類遭燒出穴若得無色
界定必滅色界之緣故言隨所取食又諸餓鬼頭
上火然者無色非想雖居最頂然猶生滅不停未
度諸苦何則心異念故名生苦念念不住故名老
苦行擾擾妨定故名病苦以是退定故名死苦求
定不得即求不得苦必為障礙即冤憎會苦四陰
即五陰盛苦愛著此定欲出不忍即愛別離苦以
無無漏酒故言飢渴以未出輪回故言悶走也其
宅如是甚可怖畏毒害火災眾難非一者結之之
辭也。】
「是時宅主至嬉戲不巳。」
【論曰我於此所燒之門安隱得出故言在門外立
聞火宅之難思所由濟之意也前文既言我以佛
眼觀見六道眾生之苦今乃言聞有人言何也曰
此譬喻也譬喻則言聞有人者葢是起後之語端
耳若所言佛眼觀見六道則是稱法所演如實之
[002-0382a]
義也先因遊戲來入此宅者三界之相起於戲論
以戲論故則有生死首楞嚴經曰從畢竟無成究
竟有而佛歎嗟為起大悲故言驚入施巧方便故
言告喻則所敘患難鬼物為可怖畏也宅以火故
言災火蔓莚則因惑生苦宅既巳壞則當修宅故
言眾苦次第也然緣生之中無明緣行行緣識等
以成三苦之聚故言相續不絕所謂毒蛇蚖蝮及
諸夜叉一切惡見三毒之相紛然復起矣則佛雖
以方便誘喻終不信受故言猶故樂著嬉戲不巳
也。】
「是時長者至令至滅度。」
【論曰前文學無學人亦各自以離我見及有無見
便謂巳得涅槃者彼安知祕密藏大涅槃哉佛性
論曰如摩犍特經說世尊若涅槃是有我今自有
聦明利智云何不見佛言涅槃實有汝今未得無
分別聖智故不得見以微細故非聞慧所得以真
實故非思慧所得夫以聞慧思慧之妙且不能以
得之則但離虗妄名為解脫者豈能得之耶問曰
說三乘而單言四諦四諦三乘皆具耶曰四諦於
華嚴經則名四聖諦葢三乘之通法也隨其所證
淺深如何耳辟支佛觀無明乃至老死是為苦集
觀無明盡乃至老死盡是為滅道菩薩觀四諦即
是一諦頓漸有異故也。】
「我為法王至非巳智分。」
[002-0382b]
【論曰信有二種一者智通之信二者依通之信智
通之信者所謂一切智無師智自然智悉巳成就
信如來出世說法度生入般涅槃始終不出一剎
那際故經言汝舍利弗尚於此經以信得入者智
通之信也依通之信者所謂以情解故疑網不除
且信佛語故經言其餘聲聞信佛語故隨順此經
非巳智分者依通之信也晉王羲之以善書名世
其子弟皆師其筆法羲之方落筆時手忘筆筆忘
法心融神會點畫所至意態自足師其筆法者手
不忘筆心不忘字通則行否則止皆曰書也如羲
之者智通之信也師之者依通之信也舊疏曰此
以不定性二乘方順生信故謂舍利弗如汝上根
尚信我語方漸證入況餘不定性聲聞乎悞矣。】
「又舍利弗憍至玅法華經。」
【論曰自又舍利弗至莫說此經凡三十六偈詳言
謗經者所獲報所言斯經者非語言品目紙墨文
字也一切眾生之自心也受持讀誦書寫演說者
經行坐臥折旋俯仰不令餘念敢間斷之故謗之
為言不信也至親者心也而不信反信物是謂顛
倒夫顛倒者必流轉故佛歷言其故謂生地獄中
徧甞諸苦尚餘苦業生旁生中徧甞諸苦甞業盡
矣乃生人趣然為順後之業而昏荒鄙暗時世所
憎嫉固其所也首楞嚴經曰阿難是諸眾生非破
律儀犯菩薩戒毀佛涅槃諸餘罪業歷劫燒然後
[002-0382c]
還罪畢受諸鬼形乃至鬼業既盡則情與想二俱
成空方於世間與元負人冤對相值身為畜生酧
其宿債從是畜生酬償先債若彼酬者分越所酧
此等眾生還復為人反徵其剩此言毀佛涅槃者
罪報如是則諸佛之涅槃眾生之自心非二法也
無盡居士論曰舍利弗既悟三乘方便之義疑悔
永盡定知作佛佛以祕護之語於天人婆羅門大
眾中示以宿命令憶本願授記於未來世作佛號
曰華光劫名大寶莊嚴所謂大寶者其國以菩薩
為大寶故也此諸菩薩皆久植德本於無量百千
萬億佛所淨修梵行此猶如今者彌勒菩薩在兜
率內院教化上生天眾於當來下生龍華授記其
事同也瑠璃為地以表淨光有八交道以表八正
金繩界道以表戒體七寶行樹以表七覺寶華承
足以表履踐雜色華果以表行解淨業如是依報
亦然舍利弗既得記巳千二百心自在者聞所未
聞皆墮疑惑舍利弗請佛為說因緣佛言吾先以
譬喻言辭方便說法皆為化菩薩故然當復以譬
喻更明其義有大長者其年衰邁則佛之將入涅
槃也其家廣大唯有一門則十方佛乘無二無三
也有五百人止住其中則五陰眾生也堂閣朽故
則無所觀也墻壁隤落則無所聞也柱根腐敗則
下無以立梁棟傾危則上無以承欻然火起則病
苦將至戀著嬉戲則不知恐怖鴟梟鵰鷲以言其
[002-0383a]
搏擊也烏鵲鳩鴿以言其喧淫也蚖蛇蝮蠍蜈蚣
蚰蜒以言其毒守宮百足以言其擾動鼬貍鼷鼠
以言其偷伏𧏙蜋諸蟲以言其穢狐狼野干以言
其貪羣狗嘷吠以言其爭夜叉競來以言其殘鳩
槃茶鬼以言其虗餓鬼周障以言其熱惱毗舍闍
鬼以言其本欲害人而亦遭其害也凡此之類起
於三毒無明增為八萬四千煩惱以一身之微而
具足如此皆由執著樂戀佛愍此故度以三乘而
引出火宅賜以一大寶乘駕以白牛則一體純淨
寶飾莊嚴則萬行相暉悟於譬喻之理得於言辭
之表此聲聞所以次第授記也。】
「玅法蓮華經信解品第四
爾時慧命至不求自得。」
【論曰維摩經曰若菩薩欲得淨土當淨其心隨其
心淨則佛土淨者心空則佛土空也圓覺經曰一
世界清淨故多世界清淨者一世界空故多世界
空也何以知清淨謂之空耶智度論曰清淨者即
空義以眾生畏空故言清淨以遮之耳諸佛菩薩
之談空法如聲度墻無所留礙如山出雲無有窮
極而諸眾生不知無始世來虗妄受用也聲香味
等諸外境界皆亦實無而誠以執著之深故顛倒
不信於是以大悲方便空諸所有使諸眾生自覺
成就如經言於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就
眾生而須菩提自言方念空無相無作之法而聞
[002-0383b]
菩薩境界心不喜樂也問曰菩薩遊戲神通淨佛
國土可也乃曰成就眾生何哉曰諸佛菩薩之欲
成就眾生如天地之於萬物始則雷霆以震驚之
雨晹以發生之終則以風露以長養之雪霜以成
熟之也故其威怒之嚴慈祥之和或逆或順或與
或奪皆非苟然佛以神力令寶積五百長者子葢
合而成一徧覆三千大千而此世界廣長之相悉
於中現又此三千大千世界諸須彌山等乃至大
海江河川流泉源及日月星辰諸龍宮殿悉現葢
中又十方諸佛諸菩薩說法亦現葢中此何意耶
曰欲以是三昧方便壞二乘凡夫之見惑也見惑
壞滅則慧身現前華嚴經曰知一切法即心自性
成就慧身不由他教又示阿難五體之光遠灌十
方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於
五體同放寶光從微塵方來灌佛頂并灌會中諸
大菩薩及阿羅漢林木池沼皆演法音交光相羅
如寶絲網此何意耶曰欲以是無分別智光破二
乘凡夫之癡暗也癡暗破除則自心發露楞伽經
曰由自心執著心似外境轉彼所見非有是故說
惟心以維摩首楞嚴二經之旨以證華嚴楞伽二
經之義而合此經之意如風中鼓槖雖有大智莫
能分也又問菩薩遊戲神通以淨佛國土謂之空
與二乘之但念空無相無作何以異哉曰二乘觀
空取證者也何敢望菩薩遊戲神通顯發色心不
[002-0383c]
二之空乎。】
「世尊我等至以明斯義。」
【論曰佛之訓弟子以其所易曉喻其所難知也須
菩提反欲以譬喻以曉佛無乃不自量乎曰非敢
以喻冀佛得解也如人有疾因醫而愈不能自言
其病得愈之證為醫者言之曰我方病時其熱如
湯其痛如榍今其瘳也如湯之涼如榍之去醫者
非不知也而其人必譬喻者欲以自喻其不能言
而巳今佛弟子以喻自明亦復如是。】
「譬若有人至所止之城。」
【論曰譬若有人年既幼稚則癡迷而無知者捨父
逃逝久住他國則亡失本願飄泊六趣伶俜孤苦
而可憐也或十二十至五十歲則以劫濁命濁眾
生濁見濁煩惱濁為五而劫以時分為名故言歲
也年既長大復加窮困則熏種漸熟知以生老病
死之苦為厭馳騁四方以求衣食隨逐外道不隨
中正以無慚忍之衣無禪定之食故言求也漸漸
遊行則求於漸法而不知頓乘遇向本國則遭遇
佛世而不知失趣也其父先來求子不得則生在
難處而不聞佛法中止一城則為眾生而生三界
也倉以藏粟則法喜禪悅食之所出庫以藏財則
諸法珍寶之所聚童僕幼賤而親者則初發心菩
薩之未出生死諸見者也臣佐輔巳而貴者則得
忍菩薩之助佛揚化者也象馬車乘則佛菩薩乘
[002-0384a]
其力甚大牛羊無數則大小二乘其法不一出入
息利乃徧他國則教授滋息非道之無所不行商
估賈客亦甚眾多則法商求寶險道之無所不歷
也時貧窮子遊諸聚落則四生之流轉經歷國邑
則三界之往來遂到其父所止之城則幸與佛世
際會然前言遇向本國今言所止之城者來歸而
彌近也。】
「父每念子至悔來至此。」
【論曰父每念子則本願之欲度生而不蹔捨與子
離別五十餘年則眾生之在五濁而不見佛未曾
向人說如此事則不說二乘之作佛但自思惟心
懷悔恨則教以佛道而悉亡財物散失無所委付
則憂法藏之無傳得子快樂無復憂慮則欣佛種
之不斷傭賃展轉則資生艱難非坐享富貴者也
則欲以思惟心求證諸果而非本來具足然遇到
父舍則邂逅而遇非出告反面者也則偶值佛興
而非真知歸依之意住立門側不得而入則不知
佛智之正徧遙見其父不得而親則不見法身之
微玅也前言父城今言父舍舍之於城又為彌近
耳師子床則降眾魔服外道以得無所畏故寶几
承足則依真如境而起福慧以福慧為兩足故諸
婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞則諸大菩薩法位
等級一心之環向以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其
身則萬德珍異光明而煥發吏民童僕手執白拂
[002-0384b]
侍立左右則新學菩薩以白淨法拂除塵氛而入
法位者也覆以寶帳垂諸華旛則慈悲大雲徧覆
一切而四攝之華足以有悅神通之旛足以有動
也香水灑地散眾名華則戒定慧解脫解脫知見
之香清涼其心地而布以七淨之華也羅列寶物
出內取與則諸法之寶無所不有或出而與以利
他或納而取以自利也有如是等種種嚴飾威德
特尊窮子見父有大力勢則具足力無所畏即懷
恐怖悔來至此則樂小退大雖令志願而悉廢忘
也。】
「竊作是念至悶絕躃地。」
【論曰此或是王或是王等非我傭力得物之處則
法報之身本來成道非斷滅取證者之所得預不
如往至貧里肆力有地衣食易得則二乘空地可
以智證而慚忍之衣禪定之食其求易足也若久
住此或見逼迫強使我作則小乘之所畏也作是
念巳疾走而去則退大之亟而趣小之堅也二乘
空法無如來藏含容萬德故以貧里為言香積菩
薩曰釋迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所
樂法度脫眾生是也時富長者於師子座見子便
識然子雖見父而不知其為父故恐怖而悔來父
之見子即識其為子故歡喜而適願則彼雖廢忘
而佛所以付囑護念者終不忘也我雖年朽猶故
貪惜則煩惱暗蔽雖巳永盡而不棄眾生即遣傍
[002-0384c]
人急追將還爾時使者疾走往捉則令諸菩薩化
以頓法而捨其方便窮子驚愕則駭於一乘大教
之聞稱怨大喚則畏於煩惱生死之入小乘以煩
惱為怨聞說煩惱即菩提故稱冤也以生死為苦
聞說生死即涅槃故大喚也我不相犯何為見捉
則以不求而強伏之故使者執之逾急強牽將還
則以不從而強牽之故自念無罪而被囚執則畏
入三界以為牢獄也此必定死轉更惶怖則畏失
諸果亡其慧命也菩薩大悲與眾生同入生死獄
以度脫之小乘無此故以為無罪而不入也悶絕
躃地則強之不巳謗法不信將墜惡趣也。】
「父遙見之至汙穢不淨。」
【論曰父遙見之而語使言不須此人勿強將來則
以知其子志意下劣而自知豪富為子所難故也
則知其先心樂小擬之以大而不信則不強也以
冷水洒面令得醒悟莫復與語則以審知是子而
以方便不語他人云是我子故也則以解脫水解
其迷悶雖審知其終為佛子而以方便名之為聲
聞也凡言所以者何皆申前義之辭也使者語之
我今放汝隨意所趣則為如來使隨佛方便不逼
迫之也從地而起往至貧里以求衣食則免謗大
乘罪脫三塗苦而用其貧所樂法也爾時長者將
欲誘引其子而設方便密遣二人形色憔悴無威
德者則以同事而教化之故言二人也徐語窮子
[002-0385a]
此有作處倍與汝直則導以漸教有為之法而許
以無為涅槃之意也便可語之雇汝除糞則令其
思惟蠲除諸法戲論之糞也我等二人亦共汝作
則施其方便與其同事也既巳得之具陳上事則
順佛而施其化先取其直尋與除糞則慕果而修
因也其父見子愍而怪之則愍其失大怪其樂小
又以他日於牕牖中則隱其玅淨殊勝之身不以
示之之意也遙見子身羸瘦憔悴則福智薄少而
怖畏諸苦糞土塵坌汙穢不淨則戲論未除而樂
觀不淨也。】
「即脫瓔珞至名之為兒。」
【論曰即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具則祕其萬德
莊嚴具足諸好第一微玅之相更著麤弊垢膩之
衣塵土坌身則現有麤弊五欲垢重五濁眾惱所
集之身也右手執持除糞之器狀有所畏則以方
便力同用是法斷結成佛示有生死之畏語諸作
人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子則因
教示現之權人而得近退大之實人也咄男子汝
常此作勿復餘去當加汝價則以苦言督令於中
勤加精進而以煖頂忍法及世第一之法而增益
之諸有所須盆器米麵鹽醋之屬莫自疑難則以
無漏道品之法四禪之食禪支之味與夫諸定三
昧令思惟修無所吝惜亦有老弊使人須者相給
則今所使示現二乘知所應與者給其所須咄則
[002-0385b]
警覺責數之聲故以喻苦言道品雖無漏法然助
道而巳不出乎形器故言盆器初禪有覺有觀二
禪無覺有觀為麤故言米三禪無覺無觀至於四
禪無出入息為精故言麵然無喜樂諸支則如淡
食無足味著須鹽醋以和解之故言鹽醋諸定三
昧皆由道品出故為之屬而巳蓋其稱名小而取
類大也老弊使人則向所謂密遣二人形色憔悴
者也好自安意則安其所未安之辭也勿復憂慮
則令斷除煩惱之辭也所以者何我年老大而汝
少壯則我巳斷結而汝當勤除苦集不以向之苦
語為嫌也汝常作時無有欺怠瞋恨怨言如餘作
人則深信我法勤加精進毋如謗法外道諸邪見
者自今以後如所生子更與作字名之為兒則雖
未為其子而如來常說我等為佛子也。】
「爾時窮子至當體此意。」
【論曰雖欣此遇猶故自謂客作賤人則雖佛子而
猶以斷除客塵煩惱為事未能說無上道也於二
十年中常令除糞則雖在三十子而猶為二乘令
盡殘結過是巳後則殘結巳斷得涅槃之證心相
體信則我加訾而無嫌彼見呵而不怨入出無難
則可語大而不退小之意也然其所止猶在本處
則雖堪聞大而猶居果位也世尊爾時長者有疾
自知將死不久則化緣將畢欲示入滅之相金銀
珍寶倉庫盈溢則諸法財寶之無量其中多少所
[002-0385c]
應取與汝悉知之則令以其法轉教菩薩我心如
是當體此意則示以諸法皆惟自心令其體之也
金以言之則佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法及一切種智以其微玅而相不壞也銀以言
之則菩薩之六波羅蜜以其柔軟白淨之法也珍
寶以言之則一切萬行之光燄倉以藏粟則禪定
食之所自出也庫以藏財則法寶貨之所聚也言
盈溢則既以與人巳而愈有既以為人巳而愈多
也多少取與隨宜應量宜多與者無所吝惜宜少
與者雖愛法不為多說也佛於般若會中令舍利
弗等轉教菩薩一切諸法莫不畢說而會歸於真
空即其事也。】
「所以者何至是子所知。」
【論曰所以者何今我與汝便為不異則告以佛菩
薩眾聖賢以至諸法一如無別無異也宜加用心
無令漏失則誡以但棄生滅守於真常無失如來
知見也爾時窮子即受教勅領知眾物金銀珍寶
及諸庫藏則以承佛旨以佛諸法為菩薩說而無
希取一飡之意則雖為菩薩說而以大乘為巳智
分也然其所止故在本處下劣之心亦未能捨則
樂大而未知進取小而未能捨也大迦葉曰一切
聲聞菩薩不可思議解脫法門皆應號泣聲震三
千大千世界一切菩薩應大欣慶頂受此法葢樂
大耻小之意也復經少時父知子意漸以通泰成
[002-0386a]
就大志自鄙先心則我見佛子志求佛道而自奮
起也臨命終時而命其子并會親族國王大臣剎
利居士皆悉巳集則涅槃時至人天大集將說法
華之時也即自宣言此是我子我之所生於某城
中捨吾迯逝竛竮辛苦五十餘年則欲界色界無
色界失其本願生死五濁之久也其本字某我名
某甲則或字外道或字凡夫我某須陀洹乃至阿
羅漢昔在本城懷憂推覔忽於此間遇會得之則
方在五濁而不得度乃於此經聞而信解也此實
我子我實其父則既聞法巳受記作佛令紹大位
也今我所有一切財物皆是子有先所出內是子
所知則付以法藏之意也親族則會中諸菩薩并
八部國王葢十方諸佛之來集者大臣剎利居士
則十方菩薩之侍佛者皆於此經自然見如是事
也。】
「世尊是時至戲論之糞。」
【論曰我本無心有所希求則是法非思量分別之
所能解因不以心求故今此寶藏自然而至則諸
佛之道有時自現非從人得也傳曰百工居肆以
成其事君子學以致其道莫之求而自至斯以為
致也歟須菩提等以喻自明佛無難曉者然不若
佛於弟子喻所難知所以喻中雖詳合喻甚略故
捨父迯逝求子中止行到父舍思子委付等四種
喻但以條而合之可也以三苦者五蘊行成之趣
[002-0386b]
自無明緣行以至六入為行苦觸為苦苦餘為壞
苦迷惑無知故言遙見疾走也樂著小法故言急
迫驚怖也放令隨意密遣二使方便得近若言勉
進也四種喻其文雖多要皆令思惟除糞之意故
總以一條合之諸法從本來常清淨常寂滅相一
念不生是為真滅即無糞可除而二乘執以為有
是名戲論之糞以有思惟欲蠲除之而思惟心竟
非巳物則如人傭力取直而巳所作之功亦非巳
有也。】
「我等於中至而說偈言。
我等今日至隨宜說三。」
【論曰於此文以下以譬合法故詳略不等如我等
於中勤加精進則合汝常作時無有欺怠瞋恨怨
言也得至涅槃一日之價則合更與作字名之為
兒也既得此巳心大歡喜自以為足便自謂言於
佛法中勤精進故所得弘多則合窮子雖欣此遇
然世尊先知我等心著弊欲樂於小法便見縱捨
不為分別汝等當有如來知見寶藏之分則合猶
故自謂客作賤人二十年中常令除糞也世尊以
方便力說如來智慧謂對三乘說大乘法如大般
若維摩等經則合心相體信入出無難也我等從
佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無有志
求則合然其所止猶在本處也我等又因如來智
慧為諸菩薩開示演說則合其中多少所應取與
[002-0386c]
汝悉知之即受教勑令知庫藏所以者何佛知我
等心樂小法以方便力隨我等說而我等不知真
是佛子此再明前義則合下劣之心亦未能捨也
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜而今盡以
法藏付囑故則合一切財物皆是子有也所以者
何我等昔來真是佛子則合此是我子我實其父
而但樂小法若我等有樂大之心佛則為我說大
乘法也於此經中唯說一乘而昔於菩薩前毀呰
聲聞樂小法者然佛實以大乘教化此再明佛所
以無恡惜之意是故我等說本無心有所希求今
法王大寶自然而至如佛子所應得者皆巳得之
此葢結成無量珍寶不求自得之義也向言無量
珍寶而此言大寶者大寶即法王之位也得其位
則無量珍寶不求自得如王行則營從隨之則合
今此寶藏自然而至也。
無盡居士論曰須菩提摩訶迦葉等本樂空無相
無作之小法忽聞舍利弗受無上正徧正覺之記
於難信難解之法心生信解既信解巳即能隨宜
譬喻說法遂一心合掌於世尊前說貧子幼稚捨
父逃逝後於父所獲大珍寶以譬所聞希有之法
一心合掌者劉蚪以謂一心則身無異念合掌則
意靡他緣貧子久住他國或十二十至五十歲此
則所見所著未離乎十使二見五陰也密遣二人
無威德者雇以除糞二十年中常執此役此則二
[002-0387a]
乘之法可以除治垢穢也脫上玅服衣弊垢衣此
則觀根而化也子意通泰自鄙先心會親族國王
大臣剎利居士此是我子一切財物皆是子有此
則於釋梵沙門婆羅門四眾前授記也。】
玅法蓮華經合論卷第二
音釋
窶
即羽切。
裨
音𢍉。
蜑
音但。
瘉
愈同。
自雨
去聲。
鞔
莫安切。
鼯
音吾。
