妙法蓮華經入疏卷第十二
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
天台 智者 疏 并記
四明沙門 道威 入注
「妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四」
【第二妙音觀音兩品。誡所化弟子。三昧乘乘。初釋
妙音。為二。初釋品題。二釋經文。初因緣釋題者。文
中自釋。昔奉雲雷音王佛十萬種伎。今遊化他土。
音樂自隨。昔奉八萬四千寶鉢。今爾許道器眷屬
圍繞。昔得一切眾生語言陀羅尼。今以普現色身。
以音聲徧吼十方。弘宣此教。故名妙音品也。此品
明菩薩。以難思之力。隨類通經。物覩其迹。莫測其
本。但甘其味。無擇其形。當卑其地。自壅其流。即是
化他門中第二意也。
△文分為六。一放光東召。二
奉命西來。三十方弘經。四二土得益。五還歸本國。
六聞品進道。】
「爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白
毫相光。徧照東方百八萬億。那由他恒河沙等。諸佛
世界。過是數巳有世界。名淨光莊嚴。其國有佛。號淨
華宿王智如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無
[012-0236c] 
上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。為無量無邊菩薩大
眾。恭敬圍繞。而為說法。釋迦牟尼佛。白毫光明。徧照
其國。」
【初放光東召。大人相者。大相海也。遍體毛功德。不
及一好功德。眾好功德。不及一相功德。諸相從下
向上。展轉相勝。不及白毫功德。白毫功德。不及肉
髻功德。故是大人相也。此相業者。從孝順師長起。
今放是光。召本弟子。使弘中道之經。利益大機者
也。白毫從一道清淨起。今放此光。令弘此法也。問
佛一一相。皆法界海。何故勝負。答。他經所明。宜作
此說耳。問。佛有緣弟子。布滿十方。何故召東說西。
不論八方耶。答。此有所表。淨名云。日月何意。行閻
浮提。欲以光明。除眾闇瞑。東是光始。西是其終。有
始有終。其唯聖人乎。未發心者。令其發心。未究竟
者。令其究竟。一菩薩既爾。諸眾亦然。一方既爾。諸
方亦然。聖不繁文。舉一弊諸。但言東西耳。
△此下
第二奉命西來。初發來文為二。初發來緣。又為六。】
「爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰玅音。久巳
植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。」
【初經家敘福慧中。初敘福由。由值先佛多也。】
「而悉成就甚深智慧。」
【二甚深智慧。即智慧莊嚴也。】
「得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無
緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功
[012-0237a]
德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王
三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得
如是等。百千萬億。恒河沙等。諸大三昧。」
【三十六三昧。即福德莊嚴。經家敘竟。】
「釋迦牟尼佛。光照其身。」
【二妙音蒙照。】
「即白淨華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮
拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩
薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊
嚴王菩薩。藥上菩薩。」
【三辭佛欲來此國也。】
「爾時淨華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國。生下
劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡
充滿。佛身卑小。諸菩薩眾。其形亦小。而汝身四萬二
千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千
萬福。光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國。若佛菩薩。及國
土。生下劣想。」
【四彼佛誡敕者。然法身大士故。不肅而成。所將眷
屬。或未達者。故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱。
不得見卑小。而忘其尊嚴。此約如來座為誡也。然
依空亡相。身是有相。理是妙空。一塵之身。咸與理
等。況丈六之質。生劣想耶。夫師與弟子。智斷具足。
師既施權。弟子亦隱其實。此約如來衣為誡也。俱
隱寂忍。而耐其拙也。夫依報國土。皆正報所感。如
[012-0237b]
來以慈臨大千。宜須高須下。勿覩依報而忽正報
也。此約如來室為誡。應住無緣。安其穢土也。此佛
弘經。亦勅三意。彼尊誡約諸佛道同也。一切應身
化儀示迹。說法之處。皆具此三。誡眾而為弘經之
軌也。】
「妙音菩薩。白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如
來之力。如來神通遊戲。如來功德。智慧莊嚴。」
【五妙音受旨者。如來之力是座力。神通力是室力。
莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨。利物之宗要。故
能不動此會。遊化十方焉。然一切菩薩。不無推功
化主。如來先誡令菩薩自運。菩薩推者。往彼實難。
何況往復應須利他。故知往來皆如來力。然又如
來加於可加。菩薩有分。但未至極。故以極三。加於
分三。令用弘經宗要衣座室耳。故知皆如來力。起
於神通。種種莊嚴。方能利物。是則如來。以中空故。
能以慈悲。加諸菩薩。具足莊嚴。故隨機利益。言莊
嚴者。因中萬行。此會者彼土也。
△第六現相欲來。
此文為六。】
「於是妙音菩薩。不起于座。身不動搖。而入三昧。以三
昧力。於耆闍崛山。去法座不遠。化作八萬四千眾寶
蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶。
以為其臺。」
【初現蓮華。】
「爾時文殊師利法王子。見是蓮華。而白佛言。世尊。是
[012-0237c]
何因緣。先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。
白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶。以為其臺。」
【二文殊問也。問。若文殊位下。辭不應求見。若文殊
位高。相來那忽不識。答。雖同一位。有始中終。止此
一事不知。無忝高位。又眾中見瑞不了。發起令知。
故問佛耳。】
「爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。
欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來
至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法
華經。」
【三佛答。】
「文殊師利。白佛言。世尊。是菩薩種何善本。修何功德。
而能有是大神通力。行何三昧。願為我等。說是三昧
名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩。
色相大小。威儀進止。唯願世尊。以神通力。彼菩薩來。
令我得見。」
【四文殊請見。】
「爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。此久滅度多寶如來。
當為汝等而現其相。」
【五釋迦推功。】
「時多寶佛。告彼菩薩。善男子來。文殊師利法王子。欲
見汝身。」
【第六多寶命來。
△下第二正發來。為六。】
「于時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩。俱共發
[012-0238a]
來。所經諸國。六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天
樂。不鼓自鳴。」
【初明眷屬經歷。】
「是菩薩目。如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其
面貌端正。復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。
威德熾盛。光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。
入七寶臺。上升虗空。去地七多羅樹。諸菩薩眾。恭敬
圍繞。而來詣此娑婆世界。耆闍崛山。」
【二明敘相登臺。】
「到巳下七寶臺。以價直百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛
所。頭面禮足。奉上瓔珞。而白佛言。世尊。淨華宿王智
佛。問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂行不。四大調
和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪欲瞋恚愚癡
嫉妬慳慢不。無不孝父母。不敬沙門。邪見不善心。不
攝五情不。世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶
如來。在七寶塔中。來聽法不。又問訊多寶如來。安隱
少惱。堪忍久住不。」
【三明問訊傳旨。】
「世尊。我今欲見多寶佛身。唯願世尊。示我令見。」
【四明請見多寶。】
「爾時釋迦牟尼佛。語多寶佛。是妙音菩薩。欲得相見。」
【五明世尊為通。】
「時多寶佛。告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟
尼佛。及聽法華經。并見文殊師利等。故來至此。」
[012-0238b]
【六明塔中稱善。
△第三十方弘經。為二問答。】
「爾時華德菩薩。白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。
修何功德。」
【初明華德問昔種何善根。】
「有是神力。」
【二問今神力。】
「佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王。多陀阿伽度
阿羅訶。三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名憙見。妙
音菩薩。於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王
佛。并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報。今生淨
華宿王智佛國。有是神力。華德。於汝意云何。爾時雲
雷音王佛所。妙音菩薩。伎樂供養。奉上寶器者。豈異
人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩。巳
曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恒河沙等百
千萬億那由他佛。」
【初答昔種善根。獻樂奉器。仍結今古。】
「華德。汝但見妙音菩薩。其身在此。而是菩薩。現種種
身。處處為諸眾生。說是經典。或現梵王身。或現帝釋
身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍
身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小
王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆
羅門身。或現比丘比丘尼。優婆塞優婆夷身。或現長
者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女
身。或現童男童女身。或現天龍夜叉。乾闥婆。阿脩羅。
[012-0238c]
迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等身。而說是經。諸
有地獄餓鬼畜生。及眾難處。皆能救濟。乃至於王後
宮。變為女身。而說是經。華德。是妙音菩薩。能救護娑
婆世界諸眾生者。是玅音菩薩。如是種種變化現身。
在此娑婆國土。為諸眾生。說是經典。於神通變化智
慧。無所損減。是菩薩以若干智慧。明照娑婆世界。令
一切眾生各得所知。於十方恒河沙世界中。亦復如
是。若應以聲聞形得度者。現聲聞形。而為說法。應以
辟支佛形得度者。現辟支佛形。而為說法。應以菩薩
形得度者。現菩薩形。而為說法。應以佛形得度者。即
現佛形。而為說法。如是種種。隨所應度者。而為現形。
乃至應以滅度而得度者。示現滅度。華德。妙音菩薩
摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。」
【二答今神力。
△第二問答。又二。】
「爾時華德菩薩。白佛言。世尊。是妙音菩薩。深種善根。
世尊。是菩薩住何三昧。而能如是。在所變現。度脫眾
生。」
【初問今住何定。而能如此自在利益。】
「佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音
菩薩。住是三昧中。能如是饒益無量眾生。」
【二答住佛三昧。】
「說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者。八萬四千
人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界。無量菩薩。亦
得是三昧。及陀羅尼。」
[012-0239a]
【第四二土得益。三昧與陀羅尼。體一而用異。寂用
為三昧。持用名陀羅尼。又色身變現。名三昧。音聲
辯說。名陀羅尼。上品云。初得一切色身三昧。轉身
得一切語言陀羅尼。當知音聲猶是色法。故言體
一用異。又舌根清淨。名陀羅尼。餘根清淨。名三昧。
都是六根清淨法門。此則圓門三昧陀羅尼。必得
體同名異。三昧從定。陀羅尼從慧。即不思議之定
慧。故得互用。】
「爾時玅音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛。及多寶佛
塔巳。還歸本土。所經諸國。六種震動。雨寶蓮華。作百
千萬億。種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。
至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饒
益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔。禮拜供養。又
見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進
力菩薩勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩。得現一
切色身三昧。」
【第五還歸本土。動地雨華者。菩薩經歷。尚能傍益。
況佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦傍
論利益也。】
「說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法
忍。華德菩薩。得法華三昧。」
【第六聞品進道。巳上妙音品。誡所化弟子三昧乘
乘竟。】
「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五」
[012-0239b]
【第二觀音品。明所化弟子。三昧乘乘。為三。初釋品
目。二示章意。三釋經文。釋品目中。初簡異彰要。二
撮要釋題。初明。此品是當途王經。講者甚眾。今之
解釋。不與他同。別有私記兩卷。今略撮彼釋此題。
有通有別。通有十雙。別有五隻。在下委明。初通有
十雙者。一觀世音人也。普門法也。人有多種。竝是
示為一實并七方便。法有多種。即前後問答。云何
而為眾生說法等事。依前問答。論觀世音人。依後
問答。論普門法。人法合題。故言觀世音普門品。二
拔苦與樂明。觀世音者。大悲拔苦。依前問答。百千
苦惱皆得解脫。普門者。大慈與樂。依後問答。應以
得度而為說法也。三約福慧二嚴明。觀世音者。智
慧莊嚴。智能斷惑。如明時無闇。普門者。福德莊嚴。
福能轉壽。如珠雨寶者也。四真應二身明。觀世音
者。觀冥於境。即法身也。普門者。隨所應現。即應身
也。五約藥樹珠王明。觀世音者。譬藥樹王徧體愈
病。普門者。譬如意珠王隨意所與。六冥顯二益明。
觀世音者。冥作利益。無所見聞。三毒七難皆離。二
求兩願皆滿也。普門者。顯作利益。目覩三十三聖
容。耳聞十九尊教也。七約權實二智明。觀世音者。
隨自意照實智也。普門者。隨他意照權智也。八本
迹明。觀世音者。不動本際也。普門者。迹任方圓也。
九緣了二因明。觀世音者。根本是了因種子。普門
者。根本是緣因種子也。十智斷二德明。觀世音者。
[012-0239c]
究竟是智德。如十四夜月光。普門者。究竟是斷德。
如二十九夜月。邪輝將盡也。經文兩問答。含無量
義。略用十雙。始從人法。終至智斷。釋品通名。其義
如是。第二別論五隻者。初釋觀者。觀有多種。謂析
觀。體觀。次第觀。圓觀。析觀者。滅色入空也。體觀者。
即色是空也。次第觀者。從析觀。乃至圓觀也。圓觀
者。即析觀是實相。乃至次第觀亦實相也。今簡三
觀。唯論圓觀。文云普門也。觀若不圓。門不稱普。即
此義也。二釋世者。若就於行。先世後觀。若就言說。
先觀後世。今從說便。故後論世。世亦多種。謂有為
世。無為世。二邊世。不思議世。有為世者。三界世也。
無為世者。二涅槃也。二邊世者。生死涅槃也。不思
議世者。實相境也。揀却諸世。但取不思議世也。三
釋音者機也。機亦多種。人天機。二乘機。菩薩機。佛
機。人天機者。諸惡莫作。諸善奉行也。二乘機者。厭
畏生死。欣尚無為也。菩薩機者。先人後巳。慈悲仁
讓也。佛機者。一切諸法中。悉以等觀入。一切無礙
人。一道出生死也。揀却諸音之機。唯取佛音之機。
而設應。以此機應因緣故。名觀世音也。四釋普者。
周徧也。諸法無量。若不得普。則是偏法。若得普者。
則是圓法。故思益云。一切法邪。一切法正。略約十
法明普。得此意巳。類一切法。無不是普。所謂慈悲
普。弘誓普。修行普。離惑普。入法門普。神通普。方便
普。說法普。成就眾生普。供養諸佛普。始自人天。終
[012-0240a]
至菩薩。皆有慈悲。然有普有不普。生法兩緣。慈體
既偏。被緣不廣。不得稱普。無緣與實相體同。其理
既圓。慈靡不徧。如磁石吸鐵。任運相應。如此慈悲。
徧熏一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也。誓制也。廣
制要心。故言弘誓。弘誓約四諦起。若約有作無生
無量四諦者。收法不盡。不名為普。若約無作四諦
者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前。
凡有所修。不與理合。從得記巳。觸事即理。理智歷
法。而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若用一切
智道種智。斷四住塵沙等惑。如却枝條。不名斷惑
普。若用一切種智。斷無明者。五住皆盡。如除根本。
名斷惑普也。入法門普者。道前名修方便。道後所
入。名入法門。若二乘以一心入一定。一心作一。不
得眾多。又為定所縛。故不名普。若歷別諸地。淺深
階差。亦不名普。若入王三昧。一切三昧。悉入其中。
不起滅定。現諸威儀。故名入法門普也。神通普者。
大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒
沙世界。皆緣境狹。發通亦偏。若緣實相修者。一發
一切發。相似神通。如下說。況真神通。而非普耶。方
便普者。二種。道前方便。修行中攝。道後又二。一者
法體。如入法門中說。二者化用。如今說。逗機利物。
稱適緣宜。一時圓徧。雖復種種運為。於法性實際。
而無損減。是名方便普也。說法普者。能以一妙音。
稱十法界機。隨其宜類。俱令解脫。如脩羅琴。故名
[012-0240b]
說法普也。成就眾生普者。一切世間。及出世間所
有事業。皆菩薩所為。鑿井造舟。神農甞藥。雲蔭日
照。利益眾生。乃至利益一切賢聖。示教利喜。令入
三菩提。是名成就眾生普也。供養諸佛普者。若作
外事供養。以一時一食。一華一香。供養一切佛。無
前無後。一時等供。於一塵中。出種種塵。亦復如是。
若作內觀者。圓智導眾行。圓智名為佛。眾行資圓
智。即是供養佛。若行資餘智。不名供養普。眾行資
圓智。是名供養普也。五釋門者。從假入空。空通而
假壅。從空入假。假通而空壅。偏通則非普。壅故非
門。中道非空非假。正通實相。雙照二諦故名普。正
通故名門。普門圓通。義則無量。略舉其十雙五隻。
類則可知。釋題目竟。次示章意者。此品猶是普現
三昧。化他流通也。第三正釋經文。文為三。一問。二
答。三聞品得益也。問答兩番。初番問答為二。初問
又二。】
「爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而
作是言。」
【初經家敘時者。說東方菩薩竟。次說西方菩薩時。
世界悉檀也。說東方生善竟。次說西方主善時。為
人悉檀。說東方斷疑竟。次說西方斷疑時。即對治
也。說東方得道竟。次說西方得道時。第一義悉檀
也。言無盡意者。大品明空。則無盡。大集明八十無
盡門。淨名云。夫無盡者。非盡非無盡。故名無盡。總
[012-0240c]
三經。用三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境
也。智契於境。單從於境。應言無盡。單從於智。應言
於意。境智合稱。故言無盡意也。又意者世出世之
本也。又意即法界中道。故言能觀心性。名為上定。
此約三智三觀釋名也。】
「世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。」
【次初約藥樹王身大悲拔苦冥益。興問者。大經云。
具二莊嚴。能問能答。無盡意前以慧莊嚴。問觀世
音慧莊嚴。佛以慧莊嚴。答觀世音慧莊嚴也。
△佛
答為三。一總答。二別答。三勸持名答。總為四。】
「佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。」
【一明人數也。自有多苦苦一人。多人受一苦。一人
受多苦。一人受少苦。今文百千萬億眾生。多人也。】
「受諸苦惱。」
【二明遭苦也。受諸苦惱。多苦也。舉多顯少。多尚能
救。況少苦耶。】
「聞是觀世音菩薩。一心稱名。」
【三明聞名稱號也。遭苦是惡。稱名是善。善惡合為
機義也。】
「觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。」
【四明得解脫也。皆得解脫是應。此是機感因緣。名
觀世音。亦是人法因緣。乃至智斷因緣。名觀世音。
後去例如此。結名不繁文。
△別答為三。一口機應。
二意機應。三身機應。口又二。初明七難。次結。】
[012-0241a]
「若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由
是菩薩威神力故。」
【火難為四。一持名是善。二遭火是惡。三應。四結。於
一難中。例為三番。釋火下去六難。亦復如是。三番
者。一果報火。地獄巳上。初禪巳還。皆論機應。二惡
業火者。地獄巳上。非想巳還。皆論機應。三煩惱火
者。地獄巳上。等覺巳還。皆論機應。七難。三毒。二求。
例皆如此。此義既廣。可以意知。不可文記也。】
「若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。」
【二明水難。亦應約報業煩惱三番機應釋之。】
「若有百千萬億眾生。為求金銀瑠璃。硨磲碼碯。珊瑚
琥珀。真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮
羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。
是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。」
【三明風難。亦應三番釋之。】
「若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀
杖。尋段段壞。而得解脫。」
【四明刀杖難。亦須三番釋之。】
「若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱
觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況
復加害。」
【五明惡鬼難。亦三番釋之。】
「設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鏁。檢繫其身。稱觀
世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。」
[012-0241b]
【六明枷鏁難。亦三番釋之。】
「若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎
持重寶。經過險路。其中一人。作是唱言。諸善男子。勿
得恐怖。汝等應當一心。稱觀世音菩薩名號。是菩薩。
能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊。當得
解脫。眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名
故。即得解脫。」
【七明怨賊難。亦三番釋之。】
「無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。」
【此第二總結上七難。七難是口機者。以稱名故也。
口業機應竟。
△二明意業機應。為二。】
「若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離
欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多
愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。」
【初明意三機感。三毒是意機者。令常念故。亦應如
上三番釋之。】
「無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。
是故眾生。常應心念。」
【二結意業成機應也。
△三明身機。為二。】
「若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福
德智慧之男。」
【初求男。有立願修行德業。亦應三番釋之。】
「設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。」
【次求女文。略修行。正言禮拜。是同故略之。願業各
[012-0241c]
異。故重出之。】
「無盡意。觀世音菩薩。有如是力。若有眾生。恭敬禮拜
觀世音菩薩。福不唐捐。」
【第二結歎身業。然二求是身機者。常禮拜故。巳上
竝是別答。初問藥樹王身大悲拔苦冥益竟。
△第
三勸持名。又為三。】
「是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。」
【初勸持名。上述勝名美德。不辨形質。若欲歸崇。宜
持名字。是故勸持名也。
△二格量中又四。】
「無盡意。若有人受持六十二億。恒河沙菩薩名字。復
盡形供養飲食衣服。臥具醫藥。」
【初明格量本也。入大乘論云。法身唯一。應色則多。
格六十二億應。等一法身也。智者云。圓人唯一。偏
人則多。格六十二億偏菩薩。等一圓菩薩也。若心
境相對。四句分別。今此乃是兩俱句邊。持六十二
億。心境俱劣。受持觀音。心境俱勝。此即定教當教
而觀。若二交互句。竝境隨心轉。問。何故法華論中。
乃以持六十二億恒河沙佛名。為校量耶。答。有云
論誤。今云不爾。今先出論。次略消釋。論云。受持觀
音名。與六十二億恒河沙諸佛名。彼福平等者。有
二種義。一信力故。二畢竟知故。信力復二。一者求
我如觀音。畢竟信故。二生恭敬心。如彼功德。我亦
得故。二畢竟知者。決定知法界故。法界者。名為法
性。初地菩薩。能證入一切諸佛平等身故。平等身
[012-0242a]
者謂真如法身。是故受持觀音。與六十二億恒河
沙諸佛。功德無差。今謂。以此驗知。須依圓釋。何者。
於二義中。信力約事。畢竟約理。事理相資。方成所
念。如信力二中。既云求我身如觀音。即指化身。又
云。觀音功德。我亦得之。乃指報身。願齊報應。方乃
成念。但念果德者。何必識理。故次義云知法界等。
次引證位。即是初地。且引分證。令人識之。故知念
觀音三身。須却以念佛校之。若以念法身論之。縱
引十方諸佛。其功亦等。何但六十二耶。所以論文。
雖似舉經。乃是增句釋義。亦如方便品初。】
「於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。」
【二佛起問。】
「無盡意言。甚多世尊。」
【三無盡意答也。】
「佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮
拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮
盡。」
【四佛正格量。】
「無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福
德之利。」
【第三結歎勸持名。巳上竝是答初重問竟。
△第二
問答。明寶珠王身大慈與樂顯益。為二。初問。又為
三。】
「無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑
[012-0242b]
婆世界。」
【初問身輪。】
「云何而為眾生說法。」
【二問口輪。】
「方便之力。其事云何。」
【三問意輪。此聖人三密無謀之權。隨機適應也。
△
第二佛答。為三。一別答。二總答。三勸供養。】
「佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身
得度者。觀世音菩薩。即現佛身。而為說法。應以辟支
佛身得度者。即現辟支佛身。而為說法。應以聲聞身
得度者。即現聲聞身。而為說法。應以梵王身得度者。
即現梵王身。而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝
釋身。而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天
身。而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在
天身。而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大
將軍身。而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙
門身。而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而
為說法。應以長者身得度者。即現長者身。而為說法。
應以居士身得度者。即現居士身。而為說法。應以宰
官身得度者。即現宰官身。而為說法。應以婆羅門身
得度者。即現婆羅門身。而為說法。應以比丘比丘尼
優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞
優婆夷身。而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦
女身得度者。即現婦女身。而為說法。應以童男童女
[012-0242c]
身得度者。即現童男童女身。而為說法。應以天龍夜
叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人
等身得度者。即皆現之。而為說法。應以執金剛神得
度者。即現執金剛神。而為說法。」
【初佛別答菩薩三業之問。應以者。答方便力也。現
身。答其問遊也。說法。答其問口也。凡有三十三身。
十九說法。例皆如上方便力等三也。應具指離合。
以結說少。故但十九。如八部四眾。但結一說。】
「無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊
諸國土。度脫眾生。」
【此第二結別開總。別答文廣意狹。總答文狹意廣。
言三十三身是別。故結云成就如是功德。即以此
句。復為開下總句之首。故下總云以種種形等也。
問。此經會三。何故云應以三乘等耶。答。形異法一。
故妙音品云。種種變化。說是經典。人不見之。謂說
三乘者謬矣。
△三勸供養。為二。】
「是故汝等。應當一心。供養觀世音菩薩。是觀世音菩
薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆
世界。皆號之為施無畏者。」
【初勸供養。
△次受旨。又為六。】
「無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。
即解頸眾寶珠瓔珞。價直百千兩金。而以與之。作是
言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。」
【初奉命施供。】
[012-0243a]
「時觀世音菩薩。不肯受之。」
【二觀音不受。】
「無盡意。復白觀世音菩薩言。仁者憫我等故。受此瓔
珞。」
【三無盡意重奉。】
「爾時佛告觀世音菩薩。當憫此無盡意菩薩。及四眾。
天龍夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。
人非人等故。受是瓔珞。」
【四佛勸受之。】
「即時觀世音菩薩。憫諸四眾。及於天龍人非人等。受
其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶
佛塔。」
【五觀音即受。】
「無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世
界。」
【六結觀音神力。巳上竝是第二問答。明寶珠王身
大慈與樂顯益竟。】
「爾時無盡意菩薩。以偈問曰。」
【偈有二十六行。為二。初十七行。頌觀音。二九行。頌
普門。記云。此後偈頌。什公不譯。近代皆云梵本中
有。此亦未測什公深意。續僧傳中云。偈是闍那掘
多所譯。今從什本。故無所釋。觀音義疏記云。荊溪
亦於輔行記中。引還著於本人之文。故知具釋。理
亦無妨。近有天竺式法師。分節其文。對於長行二
[012-0243b]
種問答。宛如符契。今依彼科。略分偈文。】
「世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。」
【初一行頌問。
△次十六行頌答。初三行頌總答。為
三。】
「具足妙相尊。偈答無盡意。汝聽觀音行。善應諸方所。」
【初一行勸聽。】
「弘誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。」
【次一行歎其行願。】
「我為汝略說。聞名及見身。心念不空過。能滅諸有苦。」
【三一行正是總答三業應。
△第二十三行頌別答。
十三。】
「假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力。火坑變成池。」
【初一行頌火難。】
「或漂流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。」
【二頌水難。】
「或在須彌峰。為人所推墮。念彼觀音力。如日虗空住。」
【三除墮須彌難。】
「或被惡人逐。墮落金剛山。念彼觀音力。不能損一毛。」
【四除金剛山難。】
「或值怨賊繞。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。」
【五頌怨賊難。】
「或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。」
【六頌刀杖難。】
「或囚禁枷鏁。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。」
[012-0243c]
【七頌枷鏁難。】
「呪詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。」
【八頌呪咀難。】
「或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。」
【九頌龍鬼羅剎難。】
「若惡獸圍繞。利牙爪可怖。念彼觀音力。疾走無邊方。」
【十頌惡獸難。】
「蚖蛇及蝮蠍。氣毒煙火然。念彼觀音力。尋聲自迴去。」
【十一頌蛇蠍難。】
「雲雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應時得消散。」
【十二頌除雷電難。】
「眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。」
【十三除眾苦難也。上頌別答觀音竟。
△二九行頌
普門。為三。】
「具足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無剎不現身。
種種諸惡趣。地獄鬼畜生。生老病死苦。以漸悉令滅。」
【初二行頌身業化。
△二頌意業。為四。】
「真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。」
【初一行舉德勸瞻仰。】
「無垢清淨光。慧日破諸闇。能伏災風火。普明照世間。」
【二一行頌破闇伏災。】
「悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。滅除煩惱燄。」
【三一行頌慈悲說法。】
「諍訟經官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾怨悉退散。」
[012-0244a]
【四一行頌念除眾怨。
△三下三行。頌口業化勸念。
為三。】
「妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。」
【初一行頌讚德勸念。】
「念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦惱死厄。能為作依怙。」
【二一行頌歎化能勸勿疑。】
「具一切功德。慈眼視眾生。福聚海無量。是故應頂禮。」
【三一行總結聖德勸頂禮。巳上頌別答普門竟。】
「爾時持地菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。
聞是觀世音菩薩品。自在之業。普門示現神通力者。
當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四
千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
【第二聞品得益。持地者。寶雲經云。菩薩有十法。名
持地三昧。如世間地。一者廣大。二眾生依止。三無
好惡。四受大雨。五生草木。六種子所依。七生眾寶。
八生眾藥。九風不動。十師子吼亦不能驚。菩薩亦
爾。經一一合。今謂以八教判。方應今經。應對諸經
及以今部。辨其得益共別不同。以判教相兼帶等
異。教若唯小。顯露終無結得大益。密得大益。教不
可傳。教雖不傳。須辨其旨。若如方等般若之流。以
部共故。聞益亦共。即具顯密及以不定。互相知者。
名為不定。互不相知。名為秘密。是則部內或品似
大。而益有大小。或品似小。益亦大小。或兼大小。益
亦大小。皆以向來三義消之。不能具指諸經品相。
[012-0244b]
思之思之。今經唯大。大中唯圓。無密偏小。故聞品
益始終無偏。雖於圓中。亦有發心不退及無生等。
不與偏小共也。約部判益。良在於此。故嚴王品。雖
云法眼。名同體異。定非初果。須判為六根清淨法
眼位耳。即七信巳上也。若聞法華。令得初果。則法
華一部。文義俱壞。經云無等等者。九法界心。不能
等理。佛法界心。能等此理。故無等而等也。又畢竟
之理。是無等。初緣畢竟理而發心。能等於理。故言
無等等也。又心之與理。俱不可得。將何物等何物。
而言無等等耶。心之與理。俱不可說。不可說而說。
說此心等此理。故言無等等耳。初一是橫釋。次一
是竪釋。次一非橫非竪釋也。又復應知。初一是橫
釋者。結前三重釋無等等。以成大車。佛界一念。望
理名橫。佛心望理。二義均等。故名為橫。次約初心
緣畢竟理。初後相望。名為竪。第三意者。心之與理。
冥符一體。俱不可說。誰論橫竪。初釋唯佛心。即空
也。次釋通一切。即假也。第三明前二俱不可得。即
中道也。然此品文。疏釋甚略。若委解經文。具如智
者別行玄文義疏。竝記委釋。須者請看彼解。】
「妙法蓮華經陀羅尼品第二十六」
【此品第二藥王下五品。約化他勸流通中。第三陀
羅尼明擁護總持乘乘中。初釋品名。二消經。初陀
羅尼品者。此飜總持。總持惡不起。善不失其一。又翻
能遮能持。能持善。能遮惡其二其三。此能遮邊惡。能持
[012-0244c]
中善其四。眾經開遮不同。或專用治病。如那達居士。
或專護法。如此文。或專用滅罪。如方等。或通用治
病滅罪護經。如請觀音。或大明呪。無上明呪。無等
等明呪。則非治病。非滅罪。非護經。若通方者亦應
兼。若論別者。幸須依經。勿乖教云云。諸師或說。呪
者是鬼神王名。稱其王名。部落敬主。不敢為非。故
能降伏一切鬼魅其一。或云。呪者如軍中之密號。唱
號相應。無所呵問。若不相應。即執治罪。若不順呪
者。頭破七分。若順呪者。則無過失其二。或云。呪者密
默治惡。惡自休息。譬如微賤從此國逃彼國。訛稱
王子。彼國以公主妻之。多瞋難事。有一明人。從其
國來。主往說之。其人語主。若當瞋時說偈。偈云。無
親遊他國。欺誑一切人。麤食是常事。何勞復作瞋。
說是偈時。默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但
聞斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮惡。餘無識者
其三。或云。呪者是諸佛密語。如王索先陀婆。一切羣
下。無有能識。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。秪是
一法。徧有諸力。病愈罪除。善生道合其四。為此義故。
皆存本音。譯人不翻。意在此也。惡世弘經。喜多惱
難。以呪護之。使道流通也。
△第二分經。為四。一問
持經功德。二答甚多。三請以呪護。四聞品得益。】
「爾時藥王菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白
佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法華經者。若
讀誦通利。若書寫經卷。得幾所福。」
[012-0245a]
【初問持經功德。
△二佛答。又為四。】
「佛告藥王。若有善男子善女人。供養八百萬億那由
他恒河沙等諸佛。」
【初答格量為本。】
「於汝意云何。其所得福。寧為多不。」
【二佛問。】
「甚多世尊。」
【三藥王答。】
「佛言。若善男子善女人。能於是經。乃至受持一四句
偈。讀誦解義。如說修行。功德甚多。」
【四佛正量格功德。
△第三請說呪。有五番。一藥王。
二勇施。三毗沙門。四持國。五十女。初藥王又為四。】
「爾時藥王菩薩。白佛言。世尊。我今當與說法者陀羅
尼呪。以守護之。」
【初藥王請。】
「即說呪曰。」
【二正說呪。】
「安爾一曼爾二摩禰三摩摩禰四旨𨽻五遮棃第六
賖咩羊鳴音七賖履多瑋八羶〔輪于〕反帝九目帝十目多履
十一沙履十二阿瑋沙履十三桑履十四沙履十五叉裔十六阿叉
裔十七阿耆膩十八羶帝十九賖履二十陀羅尼二十一阿盧伽
婆娑蘇奈反簸蔗毗叉膩二十二禰毗剃二十三阿便哆都餓
反邏禰履剃二十四阿亶哆波隷輸地途賣反二十五歐究𨽻
二十六牟究隷二十七阿羅隷二十八波羅隷二十九首迦差
[012-0245b]
初九反三十阿三磨三履三十一佛陀毗吉利袠帝三十二達
磨波利差猜離反帝三十三僧伽涅瞿沙禰三十四婆舍婆
舍輸地三十五曼哆邏三十六曼哆邏叉夜多三十七郵樓
哆郵樓哆三十八憍舍略盧遮反三十九惡叉邏四十惡叉冶多
冶四十一阿婆盧四十二阿摩若荏簾反那多夜四十三
世尊。是陀羅尼神呪。六十二億恒河沙等。諸佛所說。
若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛巳。」
【三稱歎呪。】
「時釋迦牟尼佛。讚藥王菩薩言。善哉善哉。藥王。汝憫
念擁護此法師故。說是陀羅尼。於諸眾生。多所饒益。」
【四佛印證。
△第二勇施。為三。】
「爾時勇施菩薩。白佛言。世尊。我亦為擁護讀誦受持
法華經者。說陀羅尼若。此法師。得是陀羅尼。若夜叉。
若羅剎。若富單那。若吉蔗。若鳩槃荼。若餓鬼等。伺求
其短。無能得便。」
【初請說呪。】
「即於佛前。而說呪曰。」
【二正說呪。】
「座誓螺反隷一摩訶座隷二郁枳三目枳四阿隸五阿
羅婆第六涅隷第七涅隷多婆第八伊緻豬里反抳九
韋緻抳十旨緻抳十一涅隷墀抳十二涅犂墀婆底十三
世尊。是陀羅尼神呪。恒河沙等諸佛所說。亦皆隨喜。
若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛巳。」
【三歎呪。
△第三毗沙門。又為三。】
[012-0245c]
「爾時毗沙門天王護世者。白佛言。世尊。我亦為憫念
眾生。擁護此法師故。說是陀羅尼。」
【初請說呪。】
「即說呪曰。」
【二正說呪。】
「阿棃一那棃二㝹那棃三阿那盧四那履五拘那履
六
世尊。以是神呪。擁護法師。我亦自當擁護持是經者。
令百由旬內。無諸衰患。」
【三歎呪。
△第四護國。又三。】
「爾時持國天王。在此會中。與千萬億那由他乾闥婆
眾。恭敬圍繞。前詣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀
羅尼神呪。擁護持法華經者。」
【初請說呪。】
「即說呪曰。」
【二正說呪。】
「阿伽禰一伽禰二瞿利三乾陀利四旃陀利五摩蹬
耆六常求利七浮樓莎抳八頞底九
世尊。是陀羅尼神呪。四十二億諸佛所說。若有侵毀
此法師者。則為侵毀是諸佛巳。」
【三歎呪。
△第五十羅剎女。又五。】
「爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毗藍婆。三名曲齒。
四名華齒。五名黑齒。六名多髮。七名無厭足。八名持
瓔珞。九名臯帝。十名奪一切眾生精氣。」
[012-0246a]
【初列名。】
「是十羅剎女。與鬼子母。并其子及眷屬。俱詣佛所。同
聲白佛言。世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經者。
除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。」
【二請說呪。】
「即於佛前。而說呪曰。」
【三正說呪。】
「伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五
泥履六泥履七泥履八泥履九泥履十樓醯十一樓醯
十二樓醯十三樓醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯十八㝹
醯十九
寧上我頭上。莫惱於法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若
富單那。若吉蔗。若毗陀羅。若犍駄。若烏摩勒伽。若阿
䟦摩羅。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若熱病。若一日。若二
日。若三日。若四日。乃至七日。若常熱病。若男形。若女
形。若童男形。若童女形。乃至夢中亦復莫惱。即於佛
前。而說偈言。
若不順我呪。惱亂說法者。頭破作七分。如阿棃樹枝。
如殺父母罪。亦如壓油殃。斗秤欺誑人。調達破僧罪。
犯此法師者。當獲如是殃。
諸羅剎女。說此偈巳。白佛言。世尊。我等亦當身自擁
護受持讀誦修行是經者。令得安隱。離諸衰患。消眾
毒藥。」
【四諸女立誓。言夜叉者。翻捷疾鬼。羅剎翻食人鬼。
[012-0246b]
二部是北方所領者。富單那熱病鬼。吉蔗起尸鬼。
若人若夜叉。俱有此鬼也。毗陀羅赤色鬼。犍䭾羅
黃色鬼。烏摩勒伽烏色鬼。阿䟦摩羅青色鬼。阿棃
樹枝墮地。法爾破為七片。弑父母破僧。是三逆罪。
外國油者。擣麻使生蟲。合壓之。規多汁益肥。此過
尤也。斗秤輕出重入。欺盜之尤。近世有小斗出大
斗入。震銘其背。斯罪亦不輕也。】
「佛告諸羅剎女。善哉善哉。汝等但能擁護受持法華
名者。福不可量。何況擁護具足受持。供養經卷。華香
瓔珞。末香塗香燒香。旛葢伎樂。然種種燈。酥燈油燈。
諸香油燈。酥摩那華油燈。薝蔔華油燈。婆師迦華油
燈。優鉢羅華油燈。如是等百千種供養者。皐帝。汝等
及眷屬。應當擁護如是法師。」
【五佛印證。巳上第三請說呪五番竟。】
「說此陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。」
【第四聞品得益。】
「妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七」
【此品是第二。約化他流通中。第四妙莊嚴王品。明
外護誓願乘乘中。初釋品題來意。二消經。釋題者。
此王因緣。出他經。昔佛末法有四比丘。於法華經。
極生殷重。雖卷舒秘教。甘露未霑。日夜翹誠。晷刻
無忘。歎云。苟非其人乎。地非其處乎。世間紛愀。靜
散相乖。直爾求閑。尚須厭棄。況崇道乎。於是結契
山林。志欣佛慧。幽居日積。衣糧單罄。有待多煩。無
[012-0246c]
時不乏。一饗喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈雲霄
之志。可得言哉。其一人云。吾等四窮。尚不存身。法
當安寄。君三人者。但以命奉道。莫慮朝中。我一人
者。捨此身力。誓給所須。於是振鍚門閭。以求供繼。
自春至冬。周而復始。如僕奉大家。甘苦無喜慍。三
人得展其誠。功圓事辦。一世之益。當無量生。其一
人者。數涉人間。屢逢聲色。坏器未火。難可護持。偶
逢王出。車馬駢填。旌旗噏赫。生心動念。愛彼光榮。
功德熏修。隨念受報。人中天上。常得為王。福雖不
貲。亦有限也。三人得道。會而議云。我免籠樊。功由
此王。其耽果報。增長有為。從此死巳。不復為王。方
沈火坑。良難可救。幸其未苦。正可開化。其一人云。
此王著欲。而復邪見。非愛鉤。無由可拔。一人可為
端正婦。二作聰明兒。兒婦之言。必當從順。如宜設
化。果獲改邪。婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王
藥上二菩薩是。昔時王者。今華德菩薩是。所以白
毫東召。升紫臺而西引。神呪護經。使流通而大益。
說四聖之前緣。故名妙莊嚴王本事品。又妙莊嚴
者。妙法功德。莊嚴諸根也。此王往日。於妙法有緣。
道熏時熟。諸根應淨。生雖未獲。其理必臻。靈瑞感
通。嘉名早立。例如善吉。雖未無諍。巳號空生。故下
文云得清淨功德莊嚴三昧。以是義故。名妙莊嚴
王也。前品說呪護。今品說人護。人護尚爾。呪護彌
良。竝勸流通也。
△經文為六。一明本事。二雙標能
[012-0247a]
所。三能化方便。四所化得益。五結會古今。六聞品
悟道。】
「爾時佛告諸大眾。乃往古世。過無量無邊不可思議
阿僧祇劫。有佛。名雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿
羅訶三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名憙見。」
【初明本事。
△第二標能所二。】
「彼佛法中有王。名妙莊嚴。其王夫人。名曰淨德。有二
子。一名淨藏。二名淨眼。」
【初雙標能所。所化一人。能化三人。俱出其名。】
「是二子有大神力福德智慧。久修菩薩所行之道。所
謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜捨。乃
至三十七品助道法。皆悉明了通達。又得菩薩淨三
昧。日星宿三昧。淨光三昧。淨色三昧。淨照明三昧。長
莊嚴三昧。大威德藏三昧。於此三昧。亦悉通達。」
【二別顯二子福慧。六度四弘。餘經指此。為十波羅
蜜。橫法門也。三十七助道。豎法門也。餘經為正道。
行行為助道。今經指十度為正。呼此是助道也。禪
度中。具有三昧。道品中。節節有三昧。更標七三昧
者。廣顯法門耳。
△第三能化方便。又三。】
「爾時彼佛。欲引導妙莊嚴王。及憫念眾生故。說是法華經。」
【初明時至者。彼佛出世。常宣正法。於王緣弱。則非
其時。若說法華。則其時矣。文云彼佛將欲引導。說
法華經。即其義也。
△第二論議。又四。】
[012-0247b]
「時淨藏淨眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。願母
往詣雲雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從親近。供
養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中。說法華經。
宜應聽受。」
【初白母時至。】
「母告子言。汝父信受外道。深著婆羅門法。汝等應往
白父。與共俱去。」
【二母讓令化父。】
「淨藏淨眼。合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此
邪見家。」
【三子怨生邪家。】
「母告子言。汝等當憂念汝父。為現神變。若得見者。心
必清淨。或聽我等往至佛所。」
【四母責令念父。】
「於是二子。念其父故。涌在虗空。高七多羅樹。現種種
神變。於虗空中。行住坐臥。身上出水。身下出火。身下
出水。身上出火。或現大身。滿虗空中。而復現小。小復
現大。於空中滅。忽然在地。入地如水。履水如地。現如
是等種種神變。令其父王。心淨信解。」
【三現化。應明十八變。例具釋之。
△第四所化得益。
又十。】
「時父見子神力如是。心大歡喜。得未曾有。合掌向子
言。汝等師為是誰。誰之弟子。二子白言。大王。彼雲雷
音宿王華智佛。今在七寶菩提樹下。法座上坐。於一
[012-0247c]
切世間天人眾中。廣說法華經。是我等師。我是弟子。」
【初父信子伏師。王覩邪變。或一或二。狹而且陋。見
子所作。歎未曾有。信其子而伏其師。問師是誰。我
亦願見。】
「父語子言。我今亦欲見汝等師。可共俱往。」
【二父王巳信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶。願放
出家。母亦聽之。】
「於是二子。從空中下。到其母所。合掌白母。父王今巳
信解。堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父巳
作佛事。願母見聽於彼佛所。出家修道。爾時二子。欲
重宣其意。以偈白母。
願母放我等。出家作沙門。諸佛甚難值。我等隨佛學。
如優曇波羅。值佛復難是。脫諸難亦難。願聽我出家。
母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。」
【三重催父母。今正其時。佛難值故。】
「於是二子。白其父言。善哉父母。願時往詣雲雷音宿
王華智佛所。親覲供養。所以者何。佛難得值。如優曇
鉢羅華。又如一眼之龜。值浮木孔。而我等宿福深厚。
生值佛法。是故父母。當聽我等令得出家。所以者何。
諸佛難值。時亦難遇。彼時妙莊嚴王後宮。八萬四千
人。皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩。於法華三昧。
久巳通達。淨藏菩薩。巳於無量百千萬億劫。通達離
諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人。
得諸佛集三昧。能知諸佛祕密之藏。二子如是。以方
[012-0248a]
便力。善化其父。令心信解好樂佛法。」
【四化功巳著。佛歎功德。法華三昧者。攝一切法。歸
一實相。如前說。離惡趣者。一住以三途為惡趣。具
論二十五有。皆乖真起妄。悉是惡趣。今皆離之。即
二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即祕密
之藏。佛集其中。唯佛行處非餘人也。
△第五俱詣
佛所。又五。】
「於是妙莊嚴王。與羣臣眷屬俱。淨德夫人。與後宮釆
女眷屬俱。其王二子。與四萬二千人俱。一時共詣佛
所。到巳頭面禮足。繞佛三帀。却住一面。」
【初明一時俱詣。】
「爾時彼佛。為王說法。示教利喜。王大歡悅。」
【二王聞法喜。】
「爾時妙莊嚴王。及其夫人。解頸真珠瓔珞。價直百千。
以散佛上。」
【三明供養。】
「於虗空中。化成四柱寶臺。臺中有大寶牀。敷百千萬
天衣。其上有佛。結跏趺坐。放大光明。」
【四明現瑞。】
「爾時妙莊嚴王。作是念。佛身希有。端嚴殊特。成就第
一微妙之色。」
【五明歡喜。巳上俱詣佛所竟。】
「時雲雷音宿王華智佛。告四眾言。汝等見是妙莊嚴
王。於我前合掌立不。此王於我法中作比丘。精勤修
[012-0248b]
習。助佛道法。當得作佛。號娑羅樹王。國名大光。劫名
大高王。其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。
其國平正。功德如是。」
【六佛與授記。】
「其王即時。以國付弟。王與夫人二子。并諸眷屬。於佛
法中。出家修道。王出家巳。於八萬四千歲。常勤精進。
修行妙法華經。過是巳後。得一切淨功德莊嚴三昧。
即升虗空。高七多羅樹。」
【七明出家修行。】
「而白佛言。世尊。此我二子。巳作佛事。以神通變化。轉
我邪心。令得安住於佛法中。得見世尊。此二子者。是
我善知識。為欲發起宿世善根。饒益我故。來生我家。」
【八父王歎二子。】
「爾時雲雷音宿王華智佛。告妙莊嚴王言。如是如是。
如汝所言。若善男子善女人。種善根故。世世得善知
識。其善知識。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多羅三
藐三菩提。大王當知。善知識者。是大因緣。所謂化導。
令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。汝見此
二子不。此二子。巳曾供養六十五百千萬億。那由他。
恒河沙諸佛。親近恭敬。於諸佛所。受持法華經。憫念
邪見眾生。令住正見。」
【九佛述行高。】
「妙莊嚴王。即從虗空中下。而白佛言。世尊。如來甚希
有。以功德智慧故。頂上肉髻。光明顯照。其眼長廣。而
[012-0248c]
紺青色。眉間毫相。白如珂月。齒白齊密。常有光明。脣
色赤好。如頻婆果。爾時妙莊嚴王。讚歎佛如是等無
量百千萬億功德巳。於如來前。一心合掌。復白佛言。
世尊。未曾有也。如來之法。具足成就不可思議微妙
功德。教戒所行。安隱快善。我從今日。不復自隨心行。
不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心。說是語巳。禮佛而出。」
【十歎佛自誓。佛讚善知識。大有義。善知識能作佛
事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教授善知
識。所謂化導令得見佛者。此則同行善知識。令入
菩提。此則實際實相善知識。雜阿含云。善知識者。
若貞良妻。此則外護義。又善知識者。如宗親財。此
即同行義。又善知識者。如商主導。此即教授義。又
善知識。如子臥父懷。此即實際義也。】
「佛告大眾。於意云何。妙莊嚴王。豈異人乎。今華德菩
薩是。其淨德夫人。今佛前光照。莊嚴相菩薩是。哀憫
妙莊嚴王。及諸眷屬故。於彼中生。其二子者。今藥王
菩薩。藥上菩薩是。」
【第五結會古今中。初正結會。】
「是藥王藥上菩薩。成就如此諸大功德。巳於無量百
千萬億諸佛所。植眾德本。成就不可思議諸善功德。
若有人識是二菩薩名字者。一切世間。諸天人民。亦
應禮拜。」
【二歎二菩薩。】
「佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人。遠塵離垢。
[012-0249a]
於諸法中。得法眼淨。」
【六聞品。悟道中。法眼淨者。有云初果也。嚴王夫人。
及與八萬。皆持此經。皆當作佛。豈聞品者。得小果
耶。名同義殊。善須斟酌。巳如前說。注者亦云所見
清淨。不云小乘初果也。巳上總是第四妙莊嚴王
品。明外護誓願乘乘竟。】
「妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八」
【第三普賢勸發品。自行勸傳通。先釋品目。次消經
文。初釋題者。大論觀經同名徧吉。此經稱普賢。皆
漢語。梵音邲輸[颱-台+犮]陀。此云普賢。悲華經云。我誓於
穢惡世界。行菩薩道。使得嚴淨。我行要當勝諸菩
薩。寶藏佛言。以是因緣。今改汝字。名為普賢。此即
三悉檀意。復是因緣解釋。又是行願得名由來。從
於念處。至四善根。通稱為普賢。別約世第一法。鄰
真近聖。稱之為賢。此三藏中說耳。今明伏道之頂。
其因周徧曰普。斷道之後。鄰于極聖曰賢。若十信。
是伏道之始。非頂非周。鄰于初聖之初。非後非極。
乃至第十地。亦非周極。況前諸位乎。今論等覺之
位。居眾伏之頂。伏道周徧。故名為普。斷道纔盡。所
較無幾。鄰終際極。故名為賢。釋論引十四夜月。如
十五夜月。斯義明矣。此約圓教位釋。後位普賢也。
勸發者。戀法之辭也。遙在彼國。具聞此經。始末既
周。欲令自行化他。永永無巳。故自東自西。而來勸
發。具四悉檀意云云。文云。我為供養法華經故。自
[012-0249b]
現其身。若見我身。甚大歡喜其一。以見我故。轉復精
進。即得三昧及陀羅尼其二。得是陀羅尼故。無有非
人能破壞者。亦復不為女人之所惑亂其三。三千大
千世界微塵菩薩。具普賢道其四。如此明文即四悉
檀。而來勸發也。
△上判流通為三。從十九行偈。巳
後五品半。舉經力大。以勸流通。藥王品下五品。舉
菩薩化道力大。以勸流通。此一品。舉普賢誓願力
大。以勸流通。分文為四。一發來。二勸發。三述發。四
發益。初經家敘發來。為三。一上供。二下化。三修敬。】
「爾時普賢菩薩。以自在神通力。威德名聞。與大菩薩
無量無邊不可稱數。從東方來。所經諸國。普皆震動。
雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。」
【此初發來中。上供也。言自在者。理一也。神通者。行
一也。威德者。人一也。名聞者。教一也。又自在者常
也。神通者樂也。威德者我也。名聞者淨也。言說如
此。即一而四。德無不備自在義焉。淨力故雨華。樂
力故奏伎。神通力故動地。自在力故隨意而雨。隨
去隨雨。隨動隨奏。譬如大龍飛行不息。身邊雲雨
流起無窮。普賢及眷屬。以菩薩身。用四德力。來勸
發四一。所逕歷處。自行上供。其事如此。】
「又與無數諸天龍夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那
羅。摩睺羅伽。人非人等。大眾圍繞。各現威德神通之
力。到娑婆世界。耆闍崛山中。」
【二下化利益。隨他所宜。現八部像。略用二力。隨所
[012-0249c]
堪任。其事如此。】
「頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七帀。」
【三身旋面禮。即是修敬也。
△勸發為二。一請問勸
發。二誓願勸發。有問有答。】
「白佛言。世尊。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世
界。說法華經。與無量無邊。百千萬億。諸菩薩眾。共來
聽受。惟願世尊。當為說之。若善男子善女人。於如來
滅後。云何能得是法華經。」
【初請問也。所問者。遙聞經竟。戀法無巳。遠來之志。
志在勸發。是故更請正說。勸發自行。更請流通。勸
發化他。如來若許二途再演。光光無極。是故雙請
也。
△佛答。先總。次別。三結。】
「佛告普賢菩薩。若善男子善女人。成就四法。於如來
滅後。當得是法華經。」
【初佛總答。】
「一者為諸佛護念。二者值諸德本。三者入正定聚。四
者發救一切眾生之心。」
【二別答。列四法名。普賢既其雙請。是故如來巧答。
略舉四以蔽諸。何者。四法之要。該括正宗及以流
通。何者。佛雖無偏。若能遠惡從善。反迷還正。開權
知見。顯佛知見者。則稱可聖心。諸佛護念。若佛知
見開。則般若照明。是植眾德本也。亦是入正定聚。
不亂不味。不取不捨也。亦是發救眾生。當知此四。
與開權顯實。名異體同。無二無別。又佛護念者。是
[012-0250a]
開佛知見。植眾德本。是示佛知見。發救眾生。是悟
佛知見。入正定聚。是入佛知見。迹門之要。此四收
矣。又迹則有本。從本開示悟入。故有迹中開示悟
入。今開迹即顯本。本迹無二無別。以四法答其請
正。於義明矣。以四法答請流通。流通之方。唯三唯
四。發救眾生。是入如來室。入正定聚。佛所護念。是
著如來衣。植眾德本。是坐如來座。是弘宣之要。即
四行而三德也。發救眾生。是誓願安樂行。入正定
聚。是意安樂行。植眾德本。是口安樂行。護念。是身
安樂行。當知此四法。即前四安樂行。一答酬其兩
請。舉四冠罩一經。法華之重演。斯經之再宣。遠來
之勸發。其義如此。】
「善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後。必得是
經。」
【三結者。於如來滅後。成就四法。必得是經。舊云。能
行四法。於未來世。常手得是經。今謂不爾。上文云。
諸法實相義。巳為汝等說。又云。咸令眾生開示悟
入佛之知見。葢法華之正體。能行四法。必得此解。
名解為經。此結其請正之問。若能運此解行。傳與
他人。他人得斯。信解成初依人。能得真解。成第二
第三第四依人。此結其請流通之問。此意不見。浪
作餘說耶。設若有人。不許此解。則為不許自行化
他。則為不許開示悟入。則為不許室衣座三。則為
不許方軌弘經。若言非是不許。但是無文。若謂經
[012-0250b]
無。即是不許逐要重說。若不爾者。將何以攬今經
正宗。至此為重說耶。經初存其開等四句。而為四
釋。今至此經末。又示開等。還須四釋。故知始末。竝
是此經體宗用也。是則序正流通。無非妙法。
△下
第二誓願勸發。文為二。一護法。二護人。護人為六。】
「爾時普賢菩薩。白佛言。世尊。於後五百歲。濁惡世中。
其有受持是經典者。我當守護。除其衰患。令得安隱。
使無伺求得其便者。」
【一攘其外難中。初總攘其難。故言使無伺求得其
便者。是也。】
「若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若為魔所著者。若夜叉。
若羅剎。若鳩槃荼。若毗舍闍。若吉蔗。若富單那。若韋
陀羅等。諸惱人者。皆不得便。」
【次別攘其難。舉十二非。是也。】
「是人若行若立。讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與
大菩薩眾。俱詣其所。而自現身。供養守護。安慰其心。
亦為供養法華經故。」
【二教其內法。凡三番教訓。中初行立讀誦。乘六牙
白象。安慰其心。】
「是人若坐。思惟此經。爾時我復乘白象王。現其人前。
其人若於法華經。有所忘失。一句一偈。我當教之。與
共讀誦。還令通利。爾時受持讀誦法華經者。得見我
身。甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧及陀羅
尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀
[012-0250c]
羅尼。得如是等陀羅尼。」
【次坐思惟。復乘六牙。教示其經。與其三昧陀羅尼。
旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二為
方便道。得入中道第一義諦也。】
「世尊。若後世。後五百歲。濁惡世中。比丘比丘尼。優婆
塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是
法華經。於三七日中。應一心精進。滿三七日巳。我當
乘六牙白象。與無量菩薩。而自圍繞。以一切眾生所
憙見身。現其人前。而為說法。示教利喜。」
【三三七日精進中。初乘象示教利喜。然教內法中。
云三番者。即讀誦思惟三七日也。有人至此。亦引
文云。行有五法。一三七日見。二七七見。三一生見。
四二生見。五三生見。又云。應有六法。一嚴淨道場。
二淨身。三六時。四啟請。五讀誦。六思惟甚深空法。
作是觀時。能滅百千萬億阿僧祇重罪。若爾。何以
解釋一經。都無啟心投想之地。至此乃引普賢觀
經。況今自云。讀誦書寫者。欲修習是法華經。於三
七日中。一心精進。我當乘象至其人前。故知若修
行。若解說。請依今師。方有所至。所以非玄文。無以
導。非止觀。無以達。非此疏。無以持。非一家。無以進。
若不爾者。用是教為。用講宣為。故東京安國寺尼
慧忍。置法華道場。今天下倣効。而迷其本。不知此
尼依憑有在。而親感普賢。然雖有置道場處。多分
師心。況今講者。而欲輕略斯教。良由不知教旨故
[012-0251a]
也。適與江淮四十餘僧。往禮臺山。因見不空三藏
門人含光。奉勅在山修造。云與不空三藏。親遊天
竺。彼有僧。問曰。大唐有天台教迹。最堪簡邪正。曉
偏圓。可能譯之將至此土耶。豈非中國失法求之
四維。而此方少有識者。如魯人耳。故厚德向道者。
莫不仰之。敬願學者行者。隨力稱讚。應知自行兼
人。竝異他典。若說若聽。境智存焉。若冥若顯。種熟
可期。竝由弘經者有方故也。若直爾講說。是弘經
者。何須衣座室三之誡。如來所遣。豈可聊爾。】
「亦復與其陀羅尼呪。得是陀羅尼故。無有非人能破
壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。惟
願世尊。聽我說此陀羅尼呪。即於佛前。而說呪曰。」
【二授與陀羅凡。】
「阿檀地途買反一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鳩舍𨽻
四檀陀脩陀𨽻五脩陀𨽻六脩陀羅婆底七佛駄波
羶禰八薩婆陀羅尼阿婆多尼九薩婆婆沙阿婆多
尼十脩阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀
尼十三阿僧祇十四僧伽波伽地十五帝[棣-木+上/矢]阿惰僧伽兜略
盧遮反阿羅帝波羅帝十六薩婆僧伽三摩地伽蘭地十七
薩婆達磨脩波利剎帝十八薩婆薩埵樓駄憍舍略阿
㝹伽地十九辛阿毗吉利地帝二十」
【呪義巳如陀羅尼品委釋。此不繁文。】
「世尊。若有菩薩。得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之
力。若法華經行閻浮提。有受持者。應作此念。皆是普
[012-0251b]
賢威神之力。」
【三覆以神力。若問若持。莫非神力之所護。】
「若有受持讀誦。正憶念。解其義趣。如說修行。當知是
人行普賢行。於無量無邊諸佛所。深種善根。無諸如
來。手摩其頭。」
【四示勝因。若能五種法即。即三世佛所。為種為熟
為脫。此人同未來諸佛得脫。故言同行普賢行也。
此人巳於先佛植善。故言深種善根也。此人為現
佛所熟所熟。故言手摩其頭也。】
「若但書寫。是人命終。當生忉利天上。是時八萬四千
天女。作眾伎樂。而來迎之。其人即著七寶冠。於釆女
中。娛樂快樂。何況受持讀誦。正憶念。解其義趣。如說
修行。若有人受持讀誦。解其義趣。是人命終。為千佛
授手。令不恐怖。不墯惡趣。即往兜率天上。彌勒菩薩
所。彌勒菩薩。有三十二相。大菩薩眾。所共圍繞。有百
千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。」
【五示近果。但能書寫。近在忉利。具五法師。次在兜
率。】
「是故智者。應當一心自書。若使人書。受持讀誦。正憶
念。如說修行。」
【六總結。誓願勸發護人竟。】
「世尊。我今以神通力故。守護是經。於如來滅後。閻浮
提內。廣令流布。使不斷絕。」
【第二明誓願護法。總是第二普勸發畢。】
[012-0251c]
「爾時釋迦牟尼佛。讚言善哉善哉。普賢。汝能護助是
經。令多所眾生。安樂利益。汝巳成就不可思議功德。
深大慈悲。從久遠來。發阿耨多羅三藐三菩提意。而
能作是神通之願。守護是經。我當以神通力。守護能
受持普賢菩薩名者。」
【此第三如來述成中。初述成第二護法。即是如來
舉勝述其劣。增進行者。勇銳弘宣。先述護法。云汝
能如是。外多利益。內積慈悲。又久劫巳來。作如此
護我亦以佛之神力。守護是法。況復汝耶。
△次述
成第一護人。為五。】
「普賢。若有受持讀誦。正憶念。修習書寫是法華經者。
當知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口。聞此經典。當
知是人。供養釋迦牟尼佛。當知是人。佛讚善哉。當知
是人。為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人。為釋迦牟
尼佛衣之所覆。」
【初述其內法。當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其
示身。教法其尚見我萬德果身。況汝因中六牙白
象。其尚從佛口。具足聞經。況汝所教忘失章句。其
尚為佛口讚手摩衣所覆。況汝因人陀羅尼覆耶。】
「如是之人。不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復
不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若
獵師。若衒賣女色。是人心意質直。有正憶念。有福德
力。是人不為三毒所惱。亦不為嫉妬我慢邪慢增上
慢所惱。是人少欲知足。能修普賢之行。」
[012-0252a]
【二述其勝因。廣舉因中無諸過惡。少欲知足。修普
賢行。述勝因也。】
「普賢。若如來滅後。後五百歲。若有人見受持讀誦法
華經者。應作是念。此人不久。當詣道場。破諸魔眾。得
阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法
雨。當坐天人大眾中。師子法座上。普賢。若於後世。受
持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資
生之物。所願不虗。亦於現世。得其福報。」
【三述其舉近果也。其人當詣道場。必成遠果。況近
果耶。亦於現世。得其近果。不但生天也。】
「若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。如
是罪報。當世世無眼。若有供養讚歎之者。當於今世。
得現果報。若復見受持是經典者。出其過惡。若實若
不實。此人現世。得白癩病。若有輕笑之者。當世世牙
齒疎缺。醜脣平鼻。手脚繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡
瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。」
【四述其能攘外難。佛廣示毀者之罪。令知過必改。
不相惱亂。非但持經者難滅。亦乃欲毀者福生。無
毀無難。彼此安樂。曠濟無偏。慈之至也。】
「是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。」
【五述其總結信者功德。巳上第三。如來述成畢。】
「說是普賢勸發品時。恒河沙等。無量無邊菩薩。得百
千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具
普賢道。」
[012-0252b]
【第四勸發利益中。初聞品利益。旋陀羅尼。是初地
位。具普賢道。是十地位。】
「佛說是經時。普賢等諸菩薩。舍利弗等諸聲聞。及諸
天龍。人非人等。一切大會。皆大歡喜。受持佛語。作禮
而去。」
【次聞經一部利益。大眾歡喜是也。歡喜如前說。此
中云何猶稱聲聞耶。故知乃是經家。存其本位耳。
又經家稱其是大乘聲聞。以佛道聲。令一切聞。其
義彌顯也。巳上是第三普賢勸發自行傳通竟。始自
如來神力八品。雙明付囑流通。並前分別功德半
品。三品半。是迹門單流通。總有十一品半。本迹流
通畢。并前方便品。至分別功德十九行偈。總一十
五品半。正宗竟。并前序品。總二十八品。三分消經
竟。荊谿記主云。余省躬揣見。自覺多慚。迫以眾緣。
彊復疏出。縱有立破。為樹圓乘。使同志者。開佛知
見。終無偏黨而順臆度。冀諸覽者。悉鑒愚誠。一句
染神。咸資彼岸。思惟修習。永作舟航。隨喜見聞。恒
為主伴。若取若捨。經耳成緣。或順或違。終因斯脫。
願解脫之日。依報正報。常宣妙經。一剎一塵。無非
利物。惟願諸佛。冥熏加被。一切菩薩。密借威靈。在
在未說。皆為勸請。凡有說處。親承供養。一句一偈。
增進菩提。一色一香。永無退轉。】
妙法蓮華經入疏卷第十二終
