No. 1717 [cf. Nos. 262, 1716]

釋籤緣起序

君山除饉男普門子屬辭

四教成列，開合之旨，蘊乎其中，十子既往，
幽贊之功，在人方絕，惟三轉遂周，一乘載導，
經文顯而約，玄記博而深，後進難窺，蒙求
尚壅，不遠而復，存乎其時，我哲匠湛然公
當之矣。公孩提秀發，志學名成，淵解得於
自心，博贍振於先達，無適不可，以虛受人，
洎毘壇以至於國清，其從如雲矣。間者島夷
作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇，或謂
身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露
原野，是樂法者請益悅隨，且法實無邊，身則
有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸
功倍，美哉洋洋乎！登門者肯綮未嘗，望涯
者恥躬不逮，乘是以訓文，其可廢耶？先
德既詳，雖大科不舉，諸生未達，在小疑必
疏。凡十卷，不忘於本，以天台命家，善繼
其宗，以釋籤順學，信所謂觀象得意、俾
昏作明，永代不朽者也。普早歲在塵，後時
從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎！天
王越在陜郛之明年甲辰歲紀月貞於相。
[001-0815b]

法華玄義釋籤卷第一

天台沙門湛然述

昔於台嶺，隨諸問者籤下所錄，不暇尋
究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毘
壇，輒添膚飾裨以管見，然所記者莫非述
聞兼尋經論，但識用暗短而繁略頗馴，呈
露後賢敢悕添削。

「私記」者，章安尊者於江陵自記大師所說，
不與他共，故名為私。「緣起」者，述所記之興
致，序教法之所由，此中先序師德及傳述之
意，名為總序。次正序玄文，不過五義及本
迹奧旨。

初序分二：初序師德，次「幸哉」下明
傳述之意。初文又二：初列十德，次「唯我」下結
歸我師。

初十德中初云「大法」者，通指佛教
以為大法。「東漸」者，自漢明夜夢迦竺初臨，
洎乎隋文御㝢台衡誕應，諸有習禪、義解、翻
譯之徒，漸被此方弘宣教法，僧史所錄未
有不曾聽講自解佛乘。「佛乘」者即是今典，永
異餘教，不同三五七九等乘，仍開會之使
歸乎一極，故云佛乘。言「僧史」者，如宋文宣
王記室王簡栖所集百卷，如俗史書，左史記
事、右史記言。《禮》云：「動則左史書之，言則右史
書之。」凡所集者不出言之與事，今亦例之，
故云僧史。又嘉祥皎法師所集《高僧傳》十三
卷，開為十科，終無不聽自解如天台大師，
此不聽自解即是今文十德中之一也。及從
「縱令」已下九德並在大師《別傳》，章安撮之用
[001-0815c]
序師德。初德之中「詎」者正云無也。下之九德，
德德之中皆云「縱」者，謂與而言之。縱有第
一終無第二乃至第十，故下結云「唯我智者
具諸功德」。

「發悟」者，謂於大蘇法華道場三昧
開發悟解一乘，代受法師，講金字《大品》。「陀
羅尼」者，此云總持。從三昧起以證白師，師
云此是法華前方便陀羅尼。

「縱具定慧」者，發
悟屬慧，入定是定。「盛席」者，盛弘定慧二法。「謝
遣」等者，自省不能益他為謝，推眾不受曰
遣。隱居華頂佛壟唐溪。

「避世」等者，捨名利
為「避世」，進己道為「守玄」，陳少主再敕頻迎，
隋文帝有敕請住，故云「被徵為二國師」。

「太極
殿」者，陳朝正殿名為太極。「三禮」者，陳少主敕
云，國家一年舊有仁王兩集，仰屈於太極殿
開講，法式處分一聽指揮。初開法筵，主上
親於眾中三禮。

天子為萬乘之主，故云「萬
乘屈膝」。言「萬乘」者，《論語》包氏引王制云：「古
者井田，方里為井，十井為乘，百里之國適千
乘也。諸侯之國千乘，天子之國萬乘，故云萬
乘之主。

「道俗」等者，百高座為道，百官為俗。
「玄悟法華圓意」者，五義釋經，統收五味，故名
為玄。非兼非帶開廢諸典，名為圓意。

「樂說
辯」如《止觀》第一記。「晝夜」等者，舉譬也。如懸
河流瀉晝夜不竭。此之十德通舉悟解弘經
之相，故初德云「自解佛乘」，最後德云「晝夜
流瀉」。諸有託胎靈瑞誕育徵祥，髫齓精誠從
師訪道，臣主珍敬緇素歸心，臨終示相滅後
應驗，具如《別傳》。

次傳述中分三：初述歎所
受功微，次「並復」下正明傳述以益當，三「或以」
[001-0816a]
下述己添助以勸信。初自斤己名謙恭所
學。

「幸」者，自省之詞。「建業」亦云建康，即晉宋等
稱為業都，今江寧是也。舊稱揚州，隋滅陳
後移揚州名額過京江北，江陵即荊州也。
故下句云「荊揚往復途將萬里」，「將」猶當也，謂
依俙髣髴將一萬里。漢南曰荊，自漢南至
衡山之南。江南曰揚，自京江至南海已來。
「台嶺」「鶴林」，具如《止觀》第一記。

「非但未聞不聞」
等者，歎恨不聞者絕分，如《止觀》、《禪門》、《淨名
疏》等，各有餘分說未終者，名為不聞。

「亦乃」
已去，謙己聞者未能盡意。「卷舒鑽仰」者，章
安總歎再治再讀理堅意高，如孔子諸弟
子歎孔子智深，如窺其宮牆，鑽之彌覺其
堅，仰之彌覺其高，如飲大河水飽腹而
歸不測深淺。

「猶恨緣淺」下明私記緣起。今
雖欲記，但恨一聞而已，屬大師滅度不獲
重聞，諮決無從如犢思乳。

「並復推念」者，自
惟及念彼，故云「並」也。自惟不足、念彼未聞，
若不記其所聞，念彼當來有不聞佛乘之
苦，故云「可悲」。「若樹若石」等者，如《涅槃》雪山
童子，聞半偈已傳於石壁。又如今經〈隨喜
品〉初，隨其所聞，聚落田里為父母宗親隨
力演說。「聿」循也。「聖典」者，依今經及《大經》等皆
令傳授。

「甘露門」者，實相常住如天甘露，是不
死之藥。今釋妙法能通實相，故名為門。初
總序竟。

次正序玄文，總有三序：初一是大師別行經
序，次「私序王」去是記者所序，三「此妙法」去玄
文本序。

初中云「王」字，去聲，謂起也、初也。序
[001-0816b]
起眾文之始，故云「序王」。就初序為二：初總
攬五義以釋名，次「記者」下就總名以別解。

初文又三：初釋妙法，次釋蓮華，三釋經。初
文又二：先妙、次法。下文廣釋先法次妙者，從
義便故，今既略解且從名便。

初釋妙者，但
舉一不思議，則已簡於可思議也。彼止觀
為成觀故，乃以相待為可思議麁，唯一絕
待為不思議妙。今則不爾，圓中約時待絕
俱妙，餘味約部或妙或麁。若前三教時之與
部一向為麁，至法華被開方稱為妙。止觀
相待義似於別，故判為麁。今此妙名兼於
本迹，彼文妙觀獨在於圓，雖異而同，細尋可
了。下文廣釋不俟多云。

次釋法者，略舉界
如具攝三千，廣如後釋。妙歎於法，法秖是
妙，權實之言兼於施等，三義不同，譬中復論
故未別出。

次釋蓮華又為六：初總立；次用
譬意；三從「一為」下別釋；四「是以」下結法譬
先後，以明法譬意；五「蕩化城」下探取經旨，
以顯法譬；六「一期」下總結用譬本意，以示
結歸。

初文者，妙法不出權實，故蓮以譬實、
華以譬權。次意者，「良」者發起之端，何以立
華譬法？為難解法故。「假」謂假藉，彰猶顯
也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所
顯曰「況」，具顯本迹十妙十麁，總含因果體
宗用三，故云「乃多」。今此序文未暇廣述，略
況本迹以攝多途，擬亦譬也。所對前後，秖
是本迹二門各十四品，前三後三故云「合六」。

次廣釋中二：先迹、次本。一據經文次第故
爾；二據化儀，必先垂後拂；三據機緣，則先
[001-0816c]
淺後深。若以華譬於迹、蓮譬於本，未可辨
其前後。何者？從本垂迹則本前而迹後，由
迹顯本則迹前而本後，約機雖爾，約佛終
以本居於初，則蓮前而華後非譬次第。然
望劫初種子皆從化生，等是化生蓮之與
華皆可為始，故並順二義，迹中權實取譬
蓮華。迹亦非實無以施權、非權無以顯實，
然終以理實為本而一體權實前後同時，蓮
華前後比說可知。今從事說現蓮為譬，以
順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喻，據
其法體開廢俱時，此據最後開廢而說。若
中間迭廢，則唯廢無開非今喻意，具如下
說。

今初云「為蓮故華」者，約時且寄華嚴頓
後而說，頓中之別理實教權且置未論。鹿苑
施小、方等般若已為開廢而作方便，如此
說者且在於小。若約教者，通前四時三教
皆權二乘，唯在法華，菩薩處處得入，而今文
引且從引小，小難引故，故寄說之。「知第一
寂滅」約佛自行，自行即是理實，「以方便力故」
正明施權。應云為五比丘說，文中略者為
欲即說施權意故，即以下句種種之言兼
之。從「雖示」下明施權意也。雖復施權，本
為於實。「種種道」者，即兩教因人別教教道，五
時八教故云種種。

次明開者，指實為權、權
掩於實，名方便門閉；今指權為實、於權見
實，名方便門開。「示」謂指示，示其見實之處，
故云也。

第三「廢」者，「捨是廢之別名」，開已俱實、
無權可論，義當於廢，權轉為實所廢體亡。
若留逗後緣，復屬於施，非此中意。若爾，開
[001-0817a]
廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先
開。若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與
喻有違，據事似先開後廢，如先示方便即
是真實，既識實已永不用權。若約理者開
廢俱時，開時已廢故也。

次「又蓮」下，本中譬者，
初句總標，次「從本」下正明垂迹。

「迹依於本」者，
示迹不孤立，即垂迹之意本擬顯本，是故
今云迹依於本，迹非究竟。

「文云」下引證者，
初先明本。

言「若斯」者，指壽量塵點。

「但教」下
正明垂迹。

「作如是說」者，總舉所說。「我少」等者，
別示說相。十九喻城，三十成道，不說爾前，
故云「我少」。

次開迹中引文，初述迷迹故云
「皆謂」。

「我成佛」下正明開迹。

不可具彰，略云
「無量」等。

三廢迹者，如後如前。

引文中，初「諸
佛」下引同。

「為度」下正明廢迹。廢已無迹故
云「皆實」。實秖是本、權秖是迹，若辨同異，廣
如第七卷明。

四結中云「是以先標」等者，總
結六譬。非蓮華無以譬於權實本迹妙法，
非此妙法無以取喻於蓮華，如《金剛經》則
喻先法後，今且順此故云「是以」等也。

五以
經旨釋者，一部之旨不出本迹。「蕩化城」者，
譬前法譬，初蕩化城至記莂釋迹門也。從
「又發眾聖」至「隣大覺」釋本門也。且就迹門
三周攝盡。三周次第，法說居初，今從屬對
二喻先說。言「化城」等者，化城是導師權說，
故經云「今此大城可於中止」，是故屬教。草
菴是行者所執，故經云「猶處門外止宿草菴」，
是故屬情。蕩執教本為除其滯情，遣滯
情本令不執權教。化城述昔、草菴譬現，時
[001-0817b]
機不同，故互舉耳。「開方便」者，開於五乘。初
文是開方便三乘。從「會眾善」去是會人天
小善。蕩是廢之別名，開廢會三同異之相具
如下文。本迹用中各有十義。又開方便近理
故云「妙理」，對人天小行故云「大乘」，小行非
不歸理，方便亦入一乘，綺文互對其意恒
通。理者單從體說，乘者從事以明，事以體
為所依，體必藉事方顯。人天本在於事，從
事開事為便；三乘已證權理，從理開理易
明。是以經開人天，但云佛道；若開三乘乃
云實相。若爾，何故經文二乘却云菩薩道等
耶？答：道名則通，義理則局，局故二乘開已授
八相記，人天但約過去通論。又若按位開
者，二乘得在似位，人天但在觀行，故授記
二乘更經若干劫數供養，人天無此是故
不同，同乘佛乘是故不異。「上中下根」等者，
前蕩化城是為下根作宿世譬，前廢草菴
是為中根作譬喻說，前開方便是為上根
但作法說，三周說竟各授記莂，具如疏文。
三根互轉得利鈍名，具如疏第四卷十門解
釋。

次「又發」下，本門又二：初正明開迹，次「故
增道」下授記。初文者，本門開其所覆，故名為
「發」，佛及弟子名為「眾聖」。頭角聲聞本是菩薩，
如富樓那等，菩薩本是古佛，如文殊等，並屈
曲施設，故云「權巧」。寂場已來為迹所覆，今始
拂之故曰「顯本」。昔未曾說，故曰「幽微」。

次授
記者，分別功德位至一生近於妙覺，故名為
「隣」。大秖是妙。六總結中，始自寂場終乎鶴
樹，故曰「一期」。誘物入實，故云「化導」。顯本為
[001-0817c]
事圓，開權為理圓。又化事已周名為事圓，
本迹理顯故云理圓。不以餘華為喻者，以
蓮華六譬元譬本迹，故一代教法咸歸實
本，非蓮華無以喻之，故云「意在於斯」。「斯」，此
也，此謂本迹。

三釋「經」字者，五味教法並稱
為經，故云「都名」。具在第八，故云「如後」。

次就
總別解者，從「記者」去章安釋大師序意。然
大師所序，似但釋名而已，意含別故。章安
所釋，具體宗用，以釋名是總、體等是別，別
別於總、總總於別，故於總中所釋兼具五
章。當知體等三章秖是三德，乃至秖是一切
三法，故下文云「釋名總論三法」「體等開對三
法」，故總名中通冠一部，一部終始不出二
門，是故二門以文心立號，如《止觀》發心初
云「積聚精要名之為心」。今之法聚，以本迹
為要。又本中體等與迹不殊，故但於名以
分本迹，餘體宗用直釋而已。故章安述大師
意、得經文心，故《玄義》五章莫過本迹，如釋
妙字，本迹各十。本迹二體，其理不殊。昔日因
果名為本宗，中間今日所論因果名為迹宗，
本迹二用不論麁妙及以廣狹，但據近遠
以判。本迹教相但是分別權實久近相耳。
故知經心不過本迹，仰觀本迹之旨，三世設
化文義冷然。「冷」謂冷冷，覽而可別。

「妙法」已
去，牒前序文以示五義。故知敘名通冠始
末，如前一序，但敘於名。體等三義，合在名
中，體既屬理，理豈無宗？一乘屬宗，宗豈無體？
蕩化是用且據實邊，據理立化亦在用攝。
尋文可見。
[001-0818a]

從「私序王」去章安私序。又為二：先序，次釋
序。初又為二：先譚始末，次釋經題。大師序
中總以經題含於始末。大師從義，題中義
必含於體等；章安從說，說必體等與釋名
異，文義因依故復重釋。初文者，法譬二周略
而不敘，且寄宿世以為興致，法譬二周得
益之徒，莫非往日結緣之輩，以退大流轉
故惑寂理而耽無明酒，以失大悲心故迷
妙因謂生死曠遠，世尊憐愍接其小機，小
尚昧初故猶倒惑，觀宿種故體業付財，妙
行復初故現瑞駭動，故此序中「愍斯」之言其
意該括。

初言「夫」者，發語之端。「理絕」等者，既開
顯已絕偏圓名，為形華嚴方等般若偏圓對
明，往結法華絕待之緣，今寄圓珠而譚絕
理。「極非」等者。然一極至理，非凡小之近、非
佛果之遠，託五百由旬，引化城之近，說寶
渚之遠。「極會」等者，凡譚圓說遠為接近廢
偏，若冥真契極事理寂然，化周為事寂，顯
實為理寂。又寄圓珠以顯理，冥其理故為
理寂。託寶所為譚事，會其事故為事寂。
此之二解義意大同。寶渚本為廢於化城，化
城若廢名化儀畢。衣珠本譬昔聞實相，實
相若顯名契寂理，此明中間已入實者。

「而
不寂者」去明退大後流轉五趣，耽障中道
微細無明，故失於大志。復耽現行麁欲無
明忘本所受。

「迷涅槃道」去明流轉後忻樂
小乘，如人迷故謂東為西，則東西俱失。三
德涅槃即理而具，謂理為遠、背大取小則
大小俱迷，謂大為遠為迷大，謂小為極為
[001-0818b]
迷小。

「聖主」去明今日開顯，先以四味調熟
來至法華。迹序四華六動先表四位六番，
至流通中變土地裂表顯實相，實相通被
故云「一切」。覩瑞聽法故云「見聞」。

從「發祕密」
去次釋經題，初「妙法」兩字通詮本迹，「蓮華」兩
字通譬本迹。今以久本喻蓮，會圓譬華。
「發祕密等」者，「發」者開也。昔祕而不說，故部皆
屬麁，昔權實相帶、權實隔異，是故不明權實
正軌，本果久成但為迹覆，今但指本名之為
顯。法是現在，受者計異故須會之。位猶在
因，故名為道。聲為佛事且據佛世，義通滅
後故名為經。色唯滅後故且置之。前大師
序云「有翻無翻」指第八卷，初則唯在於色，
次則遍於六塵，故大師序意一往似局而實
通；章安序意一往似通而猶局。「圓詮之初」等
者，且從迹說，具存應云本迹詮初。前大師
序不釋序品第一者，雖在題名之下，自屬
品之次第，非題中之義，故缺不論。故玄文
末亦不釋之，至疏文初方乃略解；章安承
便，故略論之。「序類相從」等者，一往亦且釋
品所以，若有品之由具在文句，此不合論。
「眾次」等者，二十八品生起不雜、生起非一，故
云「眾次」。於中最初故云「之首」。「第一」可知。

「譚
記」者恐誤，應云「譚託」，謂託寶所譚理極也。
圓是妙之別名，極是妙法之果。今寄果法以
歎妙，如經「唯佛能知」，故云「敘名」。作此「敘」字
者，敘謂敘述，申作者之意。作此「序」者，序謂
庠序，如六瑞等為正說庠序，此非今意，故
不書之。「會冥」者，謂得經體也。通則遍為諸
[001-0818c]
法諸經諸行等體，別則唯在因果所取見於
實相方名得體。今置通從別，故云「會冥」。以
會冥故名宗家體。聞法繫珠是為圓因，得
記示珠名為圓果，故以珠敘宗。又若論珠
體非繫非示，還約於珠以論繫示，故成
體家之宗，化周理顯法華之力，故云「俱寂是
敘用」也。良以權實雙運，故調機入寂乃成
於宗家之用。四華六動居一經之首，故云敘
教。通序別序咸皆敘教，通由通漫，故略通
從別，別序具五餘四尚寬，現瑞表報其相最
切。就六瑞中餘四尚寬，未若四位天華、六
番破惑動地，教意在此，故略引之。前開方便
門引意故爾，本迹但是遠近之異，大師所釋
其義已顯，故云「可知」。

次從「此妙法」去一序是
譚玄本，序得下文意，此序不難。於中亦二：
初序、次釋。初文者為三：初敘有經之由，次
正明今經，三「所言」下釋題。初由本證，故能
說之。迹中雖說，推功有在，故云「本地」。

「文云」
下引迹證本，約自證邊無法可說。

「三世」下
通舉證同。

次「文云」下正明說經。復先引文，
以內證故而為他說。

「大事」下明說本意，意
在佛乘，故舉始終意在佛慧，中間調斥非
佛本懷，故云「助顯」。

次「今」下正說。

次釋名中：
初釋妙字，次「又妙」下釋法及蓮華并經，皆
以「妙」字冠之，以無非妙故爾。釋中亦約
一題之內而四義存焉。「六喻敘用」者，如下文
云「迹中斷權疑生實信為用，本中斷近
疑生遠信為用」，故下文明本迹各十義不
同。甘露是理，教是理門，故云「甘露門」也。
[001-0819a]

次正釋五重玄義者，先列、次釋。釋中先判、次
正釋。初判中二：初列、次判。判中又二：初通約
諸經，次正約今經。初文三：初釋名，次「如此」
下出體，三「例眾經」下引例。初二可知。三舉
例中云「例眾經之初」等者，舉經初通序五
義以為例釋。

問：
阿難既同，云何人異？

答：
具
如疏文四種阿難，餘意可見。

次約今經通
別中為五：初釋名，次辨異，三出體，四引
例，五簡示。初云「通者共義」者，七義共釋五
章，各者五義不相雜亂。次辨異者，雖有通
別同釋一經，故云「專在一部」，餘文可知。

次
正釋中先通、次別。初通中四：初標，次一下列，
三對五心，四廣釋七番。初二可知。

三對五
心中二：初正對，次結成。初中開合等三起
慧心者，此三性是分別簡擇故也。「觀心」者，隨
聞一句攝事成理，不待觀境方名脩觀。
無事間雜，故云「精進」。

法不孤立，以七章依
於五心，五心若立，如草木有根莖幹則立，故
心立名根。既五心名根，根必至力。言「排障」
者，如〈信解品〉云「無有欺怠瞋恨怨言」。欺為
信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為
慧障。若根增長能破五障，故名為力。既成
根力必具覺道以開三脫，故云「乃至」。以小
準大，亦應可知。

四廣解中二：初結前生後，
次正解。初文者結前可知，「廣解」下生後，亦
名用章意也。以此七番共解五章既起
五心，至別解五章一一無不成於五心。既
以七番略解五章，當知廣解五章皆悉具
七，是故得至圓門三脫，入於初住開佛知
[001-0819b]
見。初所以竟。

次正釋中文自為七。初標名者，即初標五
章也。於五章中，此初標名，於中文自為四：
初標列，次解釋。釋初立中云「原聖」等者，所
言立者即妙法之名也。「原」者本也。「建」者立也。
大聖立名，蓋為開深理以進始行，一實相
處名為深理，七方便人皆名始行，視聽兼
現未，佛在唯聲益，益通二世，故云「視聽俱
得見聞」。使尋聲色之近名，而至無相之極
理，故以此妙法之名，名實相法。施設妙機
應入實者，若從通說則一代教門莫不為
開實相深理，今唯從別，即此經意也。

次分
別中二：初以今經對明前教，次約五味重
顯今經。初文又五，「但法有麁妙」，通標也。

次
「若隔歷」下簡，始自華嚴終至般若，雖名不
同但為次第三諦所攝，今經會實方曰圓
融。

三「此妙諦」下歎釋今經一實之理。

四「文云」
下引證。五「尚非」下引經舉況，尚非別教行位
不退所知，況復人天之類？「群」者眾也。「萌」謂
種子未剖之相。人天全為無明所覆，故曰
群萌。

次別約五味又二：初通舉不即說實
之意，次「所以」下具歷五味明說不說之意。
初文又二：初略明不說，次引文釋不說所
以。初文者直牒前文，如云「唯我知是相，十方
佛亦然」，而不怱怱即說者，何故？引文釋廣
如〈方便品〉。

次「所以」下正約五味，又二：初四
味、次醍醐。初又二：初列四味，次明四味意。
初文中四味並有融不融名，不無小異，乳
中以別為不融，酪教一味全是不融，生蘇中
[001-0819c]
融即有二義。若以圓斥三及以圓斥藏，即
以圓融為融。或以三教斥藏即以融通
為融，雖兼斥大正在斥小，故云令小根恥
小慕大。熟蘇中云令小根寄融向不融者，
通教小乘寄於融通之融而得小果，即指
小果名為不融。令大根從不融向於融
者，即指通別以為不融，即是令通別菩薩
向圓融之融。

問：
若說佛乘恐其墮苦者，說
華嚴教可非佛乘耶？

答：
若約教論，方等般
若亦有佛乘，何獨華嚴？今墮苦之言，但據不
堪唯一佛乘，故聞別等三教猶免生謗，
仍用祕密之力且隱小以說之。雖曰大機
尚隔於別，小根被隱一向不聞，由隱小故
不名俱立，是故但立頓大之名，不立一乘
獨妙之稱，非佛本懷，良由於此。華嚴頓大
尚非本懷，況復鹿苑唯立不融？故三藏教首
及以部內麁尚未周，故妙號都絕，方等般若
比說可知。

次從雖種種至非佛本懷者，次
明用四味意，探取法華說彼四味本懷未
暢，故歸會法華。所以施設之言通於麁妙，
爾前猶用權施設故。言「隨他」等三者，此隨
他等三有通有別，若歷七重及以四教一
一說之，此依諸教通總而說，今別約法華
別相而說。自法華已前皆曰隨他，故前教
中雖並有融，以兼帶故並屬隨他，未堪
開顯名不務速，務事速也。唯至今經開諸
不融唯獨一融，使前諸部同一妙法，出世意
足，是故下文云乃暢也。「故言」等者，結歸初
文不說之意，「務」亦急也。

次今經下明醍醐味，
[001-0820a]
又三：初正明今經，次「令一」下明說佛本意，
三「故建」下結立名也。初文捨者，捨秖是廢，故
知開廢名異體同。次文者，事不獲已使一
音異解，既調熟竟道味無殊，餘生滅度想，
若五千起去，並付待後會及彼土方聞。「乃
暢」等者，經云「一大事因緣故，出現於世」，大事
既遂，出世意周。三結者，既此經名妙驗前四
猶麁，三結中總結四味，不立妙名為何所
以，以兼等故判部屬麁，如細人麁人二俱
犯過，從過邊說俱名麁人。此經異彼，故云
「無復」，方得獨立妙名故也。

譬中言「例」者，為
法立譬故譬例於法，故例前三章咸以華
為譬。初例前立名，次「云何」下例前分別，三
「如是」下例前結也。初文者，初文立中但約
妙名兼歷五時，開深進始方至於極，今譬
亦略例，但云麁妙總攝前多。次譬例分別
中前具約五味，今但從人，簡諸外道及前
三教，以諸部中妙不異故。「狂華無果」可知。
又應更加有果無華，可譬外道計果自然，
如吳錄《地理誌》云：「廣州有木名度，不華而
實，實從皮而出。如石榴大，色赤，可煮食。若
數日不食，皆化為蟲。如蟻有翅能飛著人
屋。」外道雖計自然之果，此果無實。「一華多
果」如胡麻等，「多華一果」如桃李等，「一華一果」
如柿等，「前果後華」如瓜稻等。故南嶽《四安樂
行》云：「餘華或有狂等，蓮華不然。」又云：「餘華
成實顯露易見，如方便諸乘；蓮華隱密，如
一佛乘。」

次「蓮華」下譬醍醐者，為二：初通舉
多奇，次別對三義。初文者可以譬本迹十
[001-0820b]
妙及體宗用三章。奇秖是妙，十妙三章無不
皆妙，非多奇華果，何以擬之？今總以為蓮
等三攝彼本迹，故標「多奇」。

次列三義，初義
云「華實具足」等者，為蓮故華、華掩於實，為
實施權、實在權內，體復不異故云「即實而權」。
機熟須開、開彼能覆，情悕近果，名之為覆。
拓彼近謂名之為開，開何所開？即彼能覆。
又「華落蓮成」等者，華落譬非權，蓮落譬非實，
開已即廢時無異途，開教行人理，同一理
故，故實立已同冥三德，故知三德不當權
實。

標體中，先列、次釋。釋中先敘大師釋，次
章安私釋。初文自四：初從「體」字去初釋字
也。次從「故壽量品」下第二引同，從「今言實
相」下第三簡非，從「斯乃」下第四結正。初釋
字中又三：初釋字訓，次「各親」下引例為類，
三「出世」下正出經體以同字義。初文可見。
次文者，雖用儒宗不同彼意，彼明道喪故
使獨親各子之局，所以禮興。今借彼禮法
以譬體同，一切諸經咸歸實體，如各親其
親；此之實體生一切法，如各子其子也。《禮
記》第七云：「孔子曰：大道之行也天下為公，選
賢與能、講信脩睦，故人不獨親其親，不
獨子其子。」注云：「孝慈之道廣也。」今大道既隱，
天下為家，各親其親、各子其子，禮義以為
紀以正君臣、以篤父子，故義同也。

次引同
中二：先引壽量同，次引二論同。初文又二：
初引壽量，次出方便文以辨同。初文中云
「不如三界」者，不同三界人所見也。故三界
人但見異相，二乘見如如即空也。佛菩薩可
[001-0820c]
知。所以但引壽量不引他部者，他部已
與迹實相同。故下文云「今經迹門與諸經
有同有異，異謂兼帶，同邊不殊」，故不須
引。然下文云「本門與諸經一向異」，恐人疑
云：若意異者體等應殊。故今引之令知不
異。所言異者，所謂遠壽諸經永無，故一向
異。若爾，本門亦有實相同邊，何故不名有
同有異？答：迹門正意在顯實相，故以所顯
之理與諸部文以辨同異，本門正意顯壽
長遠，長遠永異故用比之。實相雖在，迹門
辨竟。今須辨同，故今但取實相同邊，長壽
秖是證體之用，未是親證實相體也。

次「今
取」下辨同，取壽量所見與方便實相體同。
所見者，經云「如斯之事如來明見」，正明佛
有能見之德，故須云見。取所見邊以證體
同，經中廣明如來如實知見等相云云。

次引二
論者，《地論》、《中論》也。

問：
既不引諸部佛經，何
須復引菩薩二論？

答：
諸經同異下文自判，諸
論同異未有誠文，《地論》別申《華嚴》，《中論》通
申諸教，但引此二，足顯其諸，況二論此文
言約意廣！況辭異意同最堪況例！

初《地論》文
者，初列四句，次釋。釋中應以畢竟空、不思
議假相對，以成圓融三諦。

問：
雖云辭異意
同，空假如何得為經體？

答：
既是不思議空
假，還指空假即中，中為經體，中即空假亦指
於中，三諦無非遍一切處。若得此意，《中論》
四句義可準知。若四句對教自是別途，非此
中意。

「今言」下簡非者，舉離四謗，謗即是非，
謂實相中無四謗也。四即是謗，故云四謗。
[001-0821a]
兩教二乘不能即權而實，名為斷無。藏通
菩薩不能即實而權，名為建立。別教菩薩
棄邊取中，名之為異。地前為權實，登地為
雙非，並語地前不能權實即中及中照權
實，故不免異及以盡謗。次結中云「斯乃」等
者，本迹為二經，迹經謂〈方便品〉中實相是也。
本經謂〈壽量品〉中非如非異是也。《金剛藏》及
《中論》為兩論。「致」猶得也。謂兩論二經同得
實體。

次私釋為四：初標能破所破；次「破凡」
下釋所破，以顯能破；三「此等」下簡異；四「今
經」下正出經體。初文中「橫破凡夫四執」等者，
如前簡非中四謗是也。法雖通深，執成凡
見，故橫在初心名凡四執，亦云有無等四
見是也。言「三聖」者，謂前三教聖人。

次釋破
中三聖為三：初破三藏中，頗梨、如意二珠相
似，譬法性名同，初聞混大，故云「一往似真」，
被斥茫然，故云「再研便偽」，方等尚止宿草菴，
般若猶無心悕取，故至法華方知昔失，以
昔不知空即有故，故為空即有之所破。次
通教理通故名為共，通機如雜色，但真如
色變，圓理如珠體，機發如物裹，故通教二
乘亡實相體，逐詮小之教墮落二乘，鈍根
菩薩義同二乘，復能出假，文略不說。次引
《大經》明利根菩薩，一教之內利鈍不同，空
中既殊故為所破。初不知中故不及別，次
別教人雖不但名同，但中異故故云「逈出」，是
故三教並為圓教所破。然破別者但破教
道，邊本是中，今棄邊中之中而別求於中，
故以雲外之月譬教道中，以捨空求空譬
[001-0821b]
方便智。若知邊中不異即破此意，彼理有
中、此邊無中，則實相正法不遍一切，故不
名不盡。故以不盡破於不遍。前金剛藏四
句破中，別教得二句，即此意也。

「此等」下簡異，
中二：先簡，次重判。初文者，《金剛藏》四句雖
異，皆云是佛甚微智故，故前釋云皆被空
有等破故也。本有常住權實不二，前之三教
體皆不融，是故不與〈方便品〉中妙權實同。
壽量實相遍於三界，前之三教體皆不遍，是
故不與〈壽量品〉中雙非義同。

「既不」下重判，
但空於化他中是實，於自行中是權，三藏
唯有一但真故。「但不但」等者，若自他相對，但
是他實、不但是自實，通教真中有二實故，是
故二教並非經體。「出二邊中」等者，說中道
故名為自行，云出二邊故名為權，此是判
權實意也。

從「今經體」去，正出今經實體。「今
經體」者，此之「體」字正指經體，「體化他」下兩「體」
字謂體達之體，由開故達，故云體也。初文
即是開丈六垢衣，垢衣正是示為小乘化他
權實，今開即是同體權實纓珞長者體。「自行
化他」等者，但不但空名、自行化他權實，今皆
開之，示以衣珠唯一不但，無更求於小乘
衣食，故云「無價珠在衣內」，如不但，猶求小
果，如但空，同在一身義當於共。自行之權
猶存教道，亦違實相，今亦開之無非實相。
此等三教皆開，及以世間資生產業尚皆是
實，況圓中自行而非實耶？

標宗中二：初標列、
次釋。

釋中三：初文是示，從「然諸因果」下第二
簡，從「略舉」下第三結。初文為四：初釋名，次
[001-0821c]
「所謂」下依名辦相，三「如提」下舉譬，四總結。
初文可知。

次文者，先釋宗，次釋要。若開權
顯實無非自行，若為實立權故須化他，正
指因果以為宗故。次釋要者，以要釋宗，宗
義雖明，要義未顯，故重釋之還指因果，遍
攝故云「要」也。次譬中云「綱維」等者，「維」繫也。
網中之要莫若綱維，衣角準知。「故言」下結。

「然諸」下簡，中二：先郤，次取。郤中二：先迹，次
本。迹中先誡令通識，若無通識安能別知？
「尚不」下況也。「餘因果」下正却三教因果。何故
却之？各不能攝一切法，故藏通兩教以或
同或異，故當教三人因果尚別，況能各攝一
切法耶？初三藏中諦緣度殊故因大異，俱斷
見思三乘微異故果小同。次通教中俱學般
若故因大同，同坐解脫習盡不等故果小異。
次別教中在因說理不在二邊，名為逈出。
復說果理諸位差別，故云不融。「因不」下重
釋所以。以逈出因不攝地前眾善，登地諸
位互不相收，乃至果地萬德互不相關。「則
非」下正明却意。以非迹中自行之因，又非
寂場證得之果，是故不名迹門因果。

「又簡」下
本門也。通簡迹中一切因果若橫若豎，俱非
本故。「取意」下，次簡取，先本、次迹。取中先明
本者，承前簡却迹文之後便拂迹以簡本，
承簡迹之後取本便故，故在前明也。「久遠」
者，必指壽量塵點方顯實本。「如此」下明功
能。

「初脩」下明取迹也。本宗如迹，故云「此」也。
「但可」下歎迹，若本則非不退智知。「略舉」下總
結所取本迹因果也。

標用中二：先標列，次
[001-0822a]
釋。釋中三：初文是示，從「於力用中」下二簡，
從「非但」下第三益。初文二：先釋名，經有斷
疑生信之力。次「三種」下正出用相不同宗
體，宗體唯獨在圓，始終俱經力用故，至簡中
自明。

第二簡中有法譬合，初法中自他相即
者，並成體內之用故也。故先明用相為攝
機遍，故須取化他及自他二，此二必以自
行為力，無力則無用，是故相即。譬中文引
《佛本行經．捔力爭婚品》云：「悉達、調達及諸王
子爭婚瞿姨，種種捔力，瞿姨爾時在高樓
上觀其捔試。是諸王子彎常人弓，或滿不
滿，一切諸弓皆悉不任悉達所彎。淨飯王
曰：汝祖王廟中有輪王弓，堪任汝彎。悉達
得之，滿彎此弓，箭勢一發，貫七鐵鼓，箭之
餘勢仍至水輪。乃至斫樹，諸王子斫或一或
二隨斫隨倒。悉達一刀斫過七樹而樹不
倒。乃至擲象等。」此並用中示為凡力，未關
聖力，力中之大不過悉達，故今借喻此經力
用。昔三教及近成力用如諸王子。

三合譬中
二：初略合，次「何者」下釋。初略合方便教之
失，以顯實教之得。

次「何者」下釋，中二：初舉昔
顯失，次舉今顯得。初文者，即以法華已前
俱名為昔並用化他，故昔教中望今迹門，
則三教照理不遍，故三教人實信未生、權疑
未盡，望今本門昔經圓機亦名為失，是則
四教俱不知有本時之果，生信未遠、近疑
未除。

「今緣」去正顯今得。言「稟自行」者，約機
極邊說，必至佛自行，方乃名得。約化主照
機故通語自他。「極佛」下正出用相，通論本迹
[001-0822b]
各有斷疑生信，別論增道損生唯在本門。今
從省要，故以起信增道為迹門，斷疑損生
為本門。「極佛境界」者，秖是十如權實，故云「唯
佛與佛」。次益中云「生身生身得忍」等者，地前
住前為生身，登地登住為生身得忍，謂生
身中能破無明，得無生忍也。言「法身」等者，
謂登地登住破無明，捨生身居實報土名
為法身，位居等覺名為後心。若迹門唯益
生身及生身得忍，本門進至法身及法身後
心，所益通兼，故云「非但」。自垂迹已來，受
化者漸廣，得久近益者，功在法華。

標教中
三意，於中又四：初標，次「一根性」下列，三「教
者」下釋總名，四「云何」下廣釋。初如文。

列中
三意者，前之兩意約迹門，後之一意約本門。
三中云「分別」者，分別既是教相同異，教相既
通分別義遍，即是分別融不融等乃至遠近。

四正釋中初文根性中為二：初明八教以辨
昔，次明今經以顯妙。初又三：初五味，次不
定，三祕密，即八教也。五味即漸頓故也。漸中
開四并不定等二，即為八也。初五味中又
三：初約五味，次引同《涅槃》，三問答料簡辨
異。初文五味者，還約《華嚴》日照三譬開為
五味。

問：
應還取《涅槃》本文，何以却取《華嚴》
文耶？非但數不相當，亦恐文意各別。

答：
《涅
槃》五味轉變而秖是一乳，《華嚴》三照不同而
秖是一日。今演《華嚴》平地之譬，以對《涅槃》後
之三味，數雖不等，其義宛齊。又《涅槃》以牛
譬佛，乳從牛出譬佛初說大，乳出已後其
味轉變猶成分譬，故此下文義立五味皆
[001-0822c]
從牛出；未若《華嚴》日譬於佛，光譬說教，日
無緣慈非出而出，眾機所扣非照而照，故
使高山幽谷平地不同，同稟教光，終歸等
照，故用兩經二義相成。
法華玄義釋籤卷第一