《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第四

罽賓國三藏般若奉　詔譯

布施波羅蜜多品第五

爾時佛薄伽梵於大眾中作師子吼，廣說五
種發菩提心已。時慈氏菩薩摩訶薩與無量
無數百千俱胝諸大菩薩摩訶薩眾，文殊師
利菩薩摩訶薩而為上首，皆已成就六種波
羅蜜多。復有無量大阿羅漢，諸漏已盡所作
已辦，捨離重擔梵行清淨。及無數俱胝百千
萬億那庾多天、龍、阿蘇羅、乾闥婆、迦嚕羅、緊
捺羅、摩怙洛迦、藥叉羅剎、鳩畔茶、薜荔多、毘
舍遮、人非人等。時慈氏菩薩摩訶薩在大眾
中即從座起，整理衣服偏袒右肩，長跪合掌
一心恭敬而白佛言：「世尊已說大乘菩薩不
退轉心，菩薩摩訶薩修習幾法得名菩薩摩
訶薩？唯願世尊分別解說。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「若有善
男子、善女人，以清淨心歸依佛法僧寶，發阿
耨多羅三藐三菩提心，得不退轉即名菩薩，
生我法中名摩訶薩。與殑伽沙等諸佛菩薩
而為法子，為彼有情而為父母，以大福德光
明照曜過百千日莊嚴其身。」

爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！此諸菩
薩摩訶薩，云何遠離？云何親近？復以何人而
為伴侶？先作何事？應云何住？云何修行？云
何降伏其心？云何攝持？誰之勢力速疾證得
阿耨多羅三藐三菩提？」
[004-0882a]

爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「若善
男子、善女人，應當導引五趣眾生，置於無上
正等菩提，遠離外道邪法及惡知識，應當親
近修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足，
行大乘者而為伴侶。應於自身，聽聞正法精
勤誦持，應常安住如是六種波羅蜜多精進
修行，降伏心意攝護六根，由此勢力疾證無
上正等菩提，是名菩薩摩訶薩。云何名為六
種波羅蜜多？所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧，是為六種波羅蜜多。何故先說檀波羅
蜜？」

佛告慈氏：「我今為汝廣分別說。其布施者，
於六度中最易修習，是故先說。譬如世間諸
所作事，若易作者先當作之，是故先說布施
波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者，若
藥叉，若羅剎，師子虎狼，及諸獄卒屠兒魁膾，
此等眾生於有情中極為暴惡，尚能離慳而
行布施。云何布施？所謂養育男女慈念乳哺。
然此眾生雖不能知福利之事，以憐愛故，令
得色力壽命安樂、離飢渴苦，亦名布施。以是
義故，於六波羅蜜多先說檀波羅蜜。又如一
切貧窮有情，飢寒裸露身心不安，何能造作
種種事業？若與衣食令得安樂，然後能修種
種事業。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸有情貧
窮所逼，不能發起無上信心，修行大乘種種
事業。先施一切衣服飲食、房舍臥具、病瘦醫
藥，令心安樂，然後令發無上正等覺心，修行
大乘種種事業。以是義故，六度彼岸布施為
門，四攝之行而為其首。猶如大地一切萬物
依之生長，以是義故，先說布施波羅蜜多。如
[004-0882b]
上所說藥叉等類，不知福田及非福田，由愛
念故施於乳哺，當作人身，富有資財所須無
乏。以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，
能除有情貧窮困苦。所以者何？諸菩薩摩訶
薩，為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多。
有來乞者皆施與之，不得顰蹙，亦不邪視忿
恚懷恨而行布施，隨其所有而施與之，不得
遲疑而生慳悋。於所愛物衣服臥具、飲食湯
藥、國城妻子、奴婢僮僕、象馬七珍，不生慳悋
隨乞與之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，當
知是魔。何以故？魔王波旬化為財寶令使慳
悋，以此方便惑亂我心，於大菩提而為障礙。
以是義故，不應慳悋。如是思惟，一切珍財愛
戀之心，皆應捨離。」

爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若所愛
財寶皆應布施不生悋惜，菩薩摩訶薩為
轉輪王，所有七寶千子圍遶不知云何？譬如
微細草木處於谿㵎遇天暴雨，大水汎漲漂
盡無遺。其轉輪王五欲自恣，雄猛自在千子
隨身，滌菩提心皆悉漂盡，云何修習布施行
耶？以是因緣難為捨離。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！菩
薩摩訶薩所生之處，常得富貴財寶豐足，法
應如是。若為轉輪聖王，應作如是二種思惟：
一者思惟過去諸佛難行之行，及佛菩薩所
有教法。此轉輪王五欲勝樂，皆從妄計分別
而生，猶如幻夢。轉輪聖王於五欲境，不起分
別不生計著，何能障礙菩提之心？二者思惟
一切有情，我已引入阿耨多羅三藐三菩提
[004-0882c]
安樂之地，亦如過去殑伽沙等諸佛如來難捨
能捨，我亦誓當作如是捨，為欲滌除慳悋之
垢，發如是心：『願從今身乃至成佛，誓以此身
捨與法界一切眾生，所修福業若多若少，願
與一切眾生共之，迴向無上正等菩提。以是
觀之，我昔已捨一切身命如妙高山。觀我此
身猶如芥子，身命尚捨何況珍財。若諸菩薩
多積珍財不行布施，猶如白象於殑伽河淨
澡浴已，以鼻噏取糞穢塵土遍身坌之。我以
福德淨水澡浴其身端嚴清潔，不應慳悋愛
惜財寶坌污其身。』慈氏！當知菩薩應作如是
思惟：『若有人來乞我身皮，我即剝之不生瞋
恨，歡喜施與。若乞身首血肉骨髓，皆悉能施。』
以是因緣，菩薩摩訶薩利益安樂諸有情故，
不捨生死而取涅槃。復作是念：『我今此身，前
際不來後亦無去，父母和合不淨種子而有
我身，處不淨中生熟藏間，猶如種樹枝葉茂盛
花果成實，我身亦爾，以苦為枝、憂悲為葉、欺誑
為花、癡為根本，瞋恚羅剎而居此樹，又為惡
業虎豹犲狼師子等獸圍遶此樹。我今暫時
憩此樹下，何為愛惜此毒樹耶？而此樹身無
我我所，設復有者我亦捨之，願奉眾生任彼
所須終無悋惜。何以故？我已捨故，不求果報、
不求恩德，無所著故。所以者何？以此毒身有
三惡法之所纏繞。云何為三？一者不淨，二者
極苦，三者無恩。若復有人，於此羅剎毒害惡
獸圍遶眾中救拔我身，當知此人於我大恩，
而於我身作大利益。我於此人常懷恩德，豈
更於此而惜身耶？又此大地所有園林草木
[004-0883a]
藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持
者，若以利斧斬此草木，枝葉花果分析與人，
而能利益無量眾生。而此大地，不念眾生食
我身分枝葉花菓而得除病。彼無情物尚不
分別，而能利益一切有情，而況我身不能於
他而興利益行於布施，反於乞者起我慢心
輕罵凌懱？』復於自身內外觀察。先觀內身，眼
是我耶？是我所耶？若非我者，云何悋惜，耳鼻
舌身亦復如是，周遍觀察無我我所。次觀外
身，色是我耶？是我所耶？聲香味觸亦復如是。
於此內外周遍觀察皆無有我，既無有我，云
何慳惜而不施耶？應當決定如是思惟：『願將
此身速奉一切。何以故？此身無常遷變不定，
剎那生滅無所有故。』」

爾時世尊而說偈言：

「　「若他逼捨身命財，
　制不自由無利益，
　如是知已諦思惟，
　開心自施為最勝。
　迷人若悟夢幻法，
　內外皆捨無所著，
　如是布施等虛空，
　無我無受為最勝，」

「復次，慈氏！若菩薩摩訶薩修行大乘求阿耨
多羅三藐三菩提者，當修空法。以觀空故心
得自在，於殑伽沙佛所得受記別，心不退轉
而行布施無有劬勞，檀施為刀破慳悋賊，慳
悋賊者眾苦根本。菩薩於此不生愛著。何以
故？菩薩摩訶薩雖有煩惱，皆是方便利物而
生，然彼煩惱不為過失，以諸菩薩隨願生
故。身口意業住無功用，得清淨故。善調五根，
無放逸故。能多利樂一切眾生，能知勝義及
世俗諦。以正定水洗滌慳垢，除此垢已於施
自在，說大乘法威光照曜，如日流輝破諸
[004-0883b]
黑闇，說法聲光除心昏冥。」

慈氏菩薩摩訶薩
白佛言：「世尊！以何因緣先明法施？」

佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此法施者，有三種事
勝於財施。云何為三？一財施者而有竭盡，法
施增長則無有盡，以是校量勝於財施。二受
財施者現在利益，受法施者現在未來俱有
利益，於無量世恒相隨逐無人侵奪，乃至無
上正等菩提不相捨離。三財施者能施獲益
受者無益，若法施者自他俱益，由聞法故發
心速趣無上菩提。由此三義，法施之者勝於
財施。由行法施名稱遠聞，一切人天尊重恭
敬，以此因緣先說法施。若菩薩摩訶薩修習
布施波羅蜜多，為三種事，與諸功德而為其
本：一者能利自他，若不利他自受世樂非菩
薩行；二者於大乘中無有退轉；三者隨修少
分乃為無量功德之本。何以故？由清淨心無
分別故。譬如日出照於世間，情與非情皆蒙
利益，是日不言我能照觸，亦不分別情與非
情。以是菩薩所作功德，乃至布施一花一果，
皆為利益一切眾生，以此功德成無上果，悲
化十方示導一切。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩以施為寶作莊嚴具，
乃至成佛相好莊嚴。云何少施功德多耶？以
方便力少分布施，迴向發願，與一切眾生同
證無上正等菩提。以是功德無量無邊，猶如
少雲漸遍世界。

「復次，慈氏！施有三種：一者小施，二者大施，三
者第一義施。言小施者，謂以種種飲食衣服
諸莊嚴具，財寶象馬庫藏倉廩，城邑聚落園
[004-0883c]
林屋宅，及轉輪王所有樂具而行布施，是名
小施。二大施者，輪王所愛后妃眷屬及與己
身，以施乞者，是名大施。三第一義施者，能以
身命而行布施，以無所得心相應故，名為第
一義施。菩薩摩訶薩以是三種而行布施，是
故名為檀波羅蜜。

「復次，慈氏！以食施者當施五事。云何為五。一
者施命，若人無食難以濟命。二者施色，因
得食故顏色和悅。三者施力，以是食故增益
氣力。四者施樂，以此食故身心安樂。五者
施辯，若飢餓者身心怯弱，言說謇訥不能辯
了，飲食充足身心勇銳，得大辯才智慧無礙。
菩薩摩訶薩施飯食時，應作如是迴向發願：
『我施食時施此五事。若施命者，願與一切眾
生得佛壽命長遠無盡，一劫二劫隨願而住。
二施色者，願與一切眾生得佛色身如紫金
色，照曜世間過百千日。三施力者，願與一切
眾生得佛十力，一一節中皆有八萬四千六百六十三種那羅延力。四施樂者，願與一切
眾生得佛無比涅槃安樂。五施辯者，願與一
切眾生得佛世尊四無礙辯。若施味時，願
與一切眾生得佛無上甘露法味具足充滿，
安置無比清淨涅槃。若施漿時，願與一切眾
生除其渴愛。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄
種種香飲，得如來口中四牙，所有飲食及諸
毒藥，至此牙時變成甘露。若施醫藥，願與一
切眾生得六度藥療生死病，悉得痊除獲涅
槃樂。若施衣服，願與一切眾生得慚愧服
以覆其身，離諸陋形端嚴殊勝，獲金色身最
[004-0884a]
勝無比。若施塗香種種末香，願與一切眾
生戒香塗身，悉除煩惱臭穢習氣。若施象馬
車乘輦輿船筏，願與一切眾生皆得如來隨
心三昧，遊止自在無所障礙。施橋梁時，願
與一切眾生得六度橋，越生死河至涅槃岸。
若施瓔珞，願與一切眾生得三十二相八十
種好瓔珞莊嚴。若於曠野沙磧之處，往來渴
乏為日所曝，施以井池飲水沐浴，願與一切
眾生離於流轉生死曠野，三毒炎火渴愛之
苦。復願我身為法泉池，一切智水充滿其中，
隨彼眾生飲水沐浴，竭生死源得真解脫。施
義堂屋令諸眾生，離風雨怨賊惡獸怖懼，身
得安樂，願與一切眾生悉得入於涅槃堂屋，
離煩惱賊地獄寒熱生死風雨，永無怖畏。若
施氈褥細軟敷具，願與眾生坐菩提座，自然
覺悟得真平等。若施種種上妙衣服，願與一
切眾生得三乘法衣，普覆一切苦惱眾生。若
施三寶師僧父母種種燈燭，願與一切眾生
得一切智眼。若施音樂，願與一切眾生得真
天耳，十方世界所有音聲皆悉聞知。若於逈
遠無佛法處，建立僧坊及招提舍，置諸資具
飲食湯藥，願與一切眾生置涅槃城安樂之
處，永離流轉生死之苦。若施湯藥，願與一
切眾生施以法藥除煩惱病。若施僕使，願
與一切眾生悉如阿難奉侍如來。若救囚繫
令得解脫，願與眾生遠離一切煩惱囚繫，
得真解脫住法王位。若施金銀及無價寶，願
與一切眾生得百福相莊嚴其身。若施寶冠
莊嚴之具，瓔珞環釧耳璫珠鬘種種校飾，願
[004-0884b]
與一切眾生獲八十種好莊嚴法身。若施阿
蘭若修道之處，願與一切眾生得四聖種依
止之所。若施伏藏，願與一切眾生得佛無上
功德法財。若施七寶及轉輪王位自在安樂，
願與一切眾生得大力用，以妙法手拔濟眾
生出十惡業，以十善水洗令清淨，以淨戒香
用塗其身，除斷一切惡名臭氣，以慚愧衣服
而為覆蓋，以佛功德而為瓔珞，以忍辱為花
鬘莊嚴其身，以靜慮為床座安處不動，以菩
提冠置於頂上，處法王位而受灌頂。』慈氏！當
知如是施者，此即名為菩薩行於小施。

「復次，言大施者，菩薩摩訶薩於所愛敬貞順
妻妾，及以端正孝友男女愛無雙者，以用布
施。若我不捨此妻子者，云何得與一切眾生
為法父母，及能憐愛一切眾生，悲愍救護如
己愛子，能令離於生老病死。以是義故，菩薩
摩訶薩一切寵愛珍惜之者悉皆布施，乃至
成佛無上菩提。慈氏！當知如是施者，名為菩
薩行於大施。

「復次，第一義施者，菩薩摩訶薩以清淨心，於
自身手足皮肉骨髓頭目耳鼻乃至身命，以
用布施，心無悋惜。以此功德，願與一切眾生
於當來世得佛金剛不壞之身。若施手足心
無悋惜，願與一切眾生於生死流轉漂溺瀑
河無救護者，授正法手拔濟令出置安樂地。
若施耳鼻舌時，願與一切眾生於當來世，悉
得諸佛清淨五根，以是妙法莊嚴眾生。若以
血肉施諸眾生，如是施時，願與一切眾生當
得此身猶如大地，與諸有情作依止處，亦如
[004-0884c]
大水能除垢穢，潤澤枯涸百卉滋長，又如大
火能除闇冥成就一切，復如大風能鼓一切，
開發生長使得敷榮。若施眼時，願與一切眾
生而得佛眼。若施頭首及施寶冠，願與一切
眾生得佛無上七覺寶冠。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩所有世間妙好之物，
不生貪著，常能惠施一切有情。所以者何？以
大悲心等視眾生猶如一子，願與一切眾生
永息貧窮，於所求願悉令滿足，而於生死曠
野之中備七聖財得佛智寶。

「復次，慈氏！云何菩薩摩訶薩修行布施無諸
過患？謂自手營作而行布施，非嫉妬他、非畏
惡名、非求恩德而行布施，為濟貧乏惸獨困
苦而行布施，是名為施。若為名聞而作師長
行於布施，如商賈人非真施也。起大悲心，不
擇怨親財物多少而行布施，名真施也。

「復次，慈氏！有二種田！云何為二？一者悲田，謂諸
孤露貧窮困苦。二者敬田，謂佛法僧父母師
長。於悲田所，不應輕賤言無福田。於敬田所，
不應求報。以大悲心，無所分別等施一切，名
真施也。又布施者勿起希求，而於財物不能
捨離。或被官逼奪而行布施，或畏損失而行
布施。於三寶所不得輕慢，應生尊重，不自稱
說而行布施。若以重寶無所愛著，不生我慢
亦不貢高而行布施，名真布施。若於敬田不
生恭敬，將所厭物而施與之，不名為施。或為
家貧無妙好物，而有麤鄙，恥不施之，以是因
緣都不行施。善男子！夫行施者不應分別，隨
其所有來即與之，是即名為檀波羅蜜。菩薩
[004-0885a]
摩訶薩不應自恃持戒、多聞、禪定、智慧而行
布施，亦不輕慢他人貪恚、愚癡、寡聞、破戒而
行布施，非淨施也。菩薩摩訶薩所行布施，無
不活畏、無惡趣畏，隨其多少而施與之。以廣
大心，皆得無盡無量功德，是即名為檀波羅
蜜。若為布施互相嫉妬，令家眷屬鬪諍不和，不
名布施。若為布施譏毀乞人：『汝今丁壯，諸根
具足，何不自作營理生業而求乞耶？』如是施
者不名布施。或施已追悔而作是言：『我為愚
癡枉費財物。』如是施者不名為施。或希他讚
歎、或怖惡名，如是施者不名布施。或為惡願
而行布施，不名布施。或擇日而施——謂白月一日、
八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三
日、十四日、十五日，如是日施餘日不施——不名
為施。或擇時施——晨朝布施，午時不施，日暮
餘時亦復如是——如此施者不名布施。或擇
人施——施與貧者不施富者，或貧富俱施不
施病者，或與病者不施餘類，或施此人不施
彼人——如是施者不名布施。或選知識顏貌端正而與好物，餘施惡物，不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑而施與之，餘者不施，
如是施者不名布施。夫布施者不求果報——輪
王、護世、釋梵諸天、剎帝利家及婆羅門長者、
居士，如是家生——而為已身自求解脫而行布
施，亦不厭退生疲倦心，言：『我已施，不應更施。』
如是等施但名布施，不得名為檀波羅蜜。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩不為如上非法布施，
以正解脫迴向發願無上菩提是真布施，檀
波羅蜜究竟清淨，於阿耨多羅三藐三菩提
[004-0885b]
得不退轉。若能如是，離諸過失行無相施，所
得功德無量無邊，廣大如法界，究竟若虛空。
菩薩摩訶薩以如是心，若施一華、若施一果
乃至施水一滴，而於此經受持讀誦乃至一
偈一句，令他聽聞經一剎那，所得功德無量
無邊。若復有人從無量阿僧祇劫所行布施，
以金銀七寶及餘種種上妙珍財以用布施，
求轉輪王、釋梵護世或求阿羅漢果、獨覺菩提
及餘作業，於無量無邊阿僧祇劫受持淨戒
所有功德，比前菩薩摩訶薩無住相施所得
功德，百分千分萬分億分俱胝分乃至鄔波
尼殺曇分不及其一。而此菩薩願力所施，一
滴之水投於大海，海水有盡滴水無盡。何以
故？眾生無盡故菩薩願力亦無有盡，虛空、法
界亦復如是。

「復次，菩薩摩訶薩如是漸次勤行精進，得大
神通昇妙高山，或至大海獲無價寶，還贍部
洲雨種種寶給施有情，或雨飲食、衣服、臥具、
救病醫藥，除斷有情飢渴疾病貧窮困苦。以
此功德願施有情，盡未來際常無休息，廣大
如法界，究竟若虛空，若但自利而行布施。如
空片雲風吹即散，豈能利益一切眾生。

「復次，菩薩摩訶薩如是布施，同真際、等法界，
火不能燒，水不能漂，風不能吹，金剛堅寶不
能碎壞，是故菩薩布施願力，能令眾生得大
利益究竟安樂，亦令一切有情同此行願，乃
至無上正等菩提，誓不退轉常行是行，乃至
涅槃利益有情令得解脫。

「復次，慈氏！如來在世，一切有情而以種種上
[004-0885c]
妙衣服、房舍、臥具、飲食、湯藥、酥燈、油燈、瞻蔔
油燈、種種花香，以奉供養尊重恭敬歌唄讚
歎，於佛滅後取佛舍利起窣堵波，亦作如
上種種供養尊重讚歎。如是二事，功德果報
等無差別。由此義利，令諸有情發慇重心虔
誠愛樂，以敬慕故，發菩提心聽聞正法如說
修行，便能趣證阿羅漢果、辟支佛果及諸菩
薩成就十地圓滿六度，乃至佛果無上正等
菩提。即此有情復能勸喻諸有情等，同修勝
行乃至證得無上正等菩提。以是義故，菩薩
摩訶薩修行布施波羅蜜多，乃至施水一滴
所有利益，同真際、等法界，無有窮盡。若行施
時，不能普為一切有情迴向無上正等菩提，
設以寶聚如妙高山而用布施，利益甚少。猶
如芥子易可窮盡，亦如片雲風飄即滅。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修習大乘布施行時，
猶如伏藏隨自身行，如如意樹隨有情意能
滿彼願。菩薩摩訶薩應當更發二種勝心：一
者所有資財庫藏諸物知自性空：猶如陽焰：
夢想：幻化；二者於諸有情起大悲心，若見貧
窮起憐愍心。發是心已應正了知，於是財寶
不應慳悋，手自行施，願與一切有情同證無
上正等菩提。如是之財真我所有，設畜財物
終不為已，皆為饒益一切眾生，悉皆成就檀
波羅蜜。若我積聚種種財物不能自施，如是
之物非是我有，用不自在同於裸形，如守藏
人自無其分，無常賊來風刀解體，所愛財物、
妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復慳惜，乃
至命終亦復如是，展轉慳悋終不能捨。如是
[004-0886a]
等人暫時守護，以是當知如是資財定非我
物，王、賊、水、火及與惡子悉皆有分、常懼侵奪
思寄親知、寢息不安恒憂散失。由慳不施招
此憂危。

「復次，慈氏！行此施已，水、火、怨賊不能侵奪，寢
息安隱心無憂慮。若自手施迴向發願，彼諸
有情方霑其分，乃至佛果恒相隨逐，心常安
隱離諸憂怖。若慳悋者常懷憂惱，現在世中
諸苦根本，於未來世當知亦然。

「復次，慈氏！慳悋不施所畜財物，如把草炬逆
風而行，草盡燒手當受痛苦；若速棄者則無
諸苦。如是知已，當觀此財猶如火炬亦如幻
焰，應速捨之求真實果。若慳貪有情互相讚
歎：『汝有黠慧守護珍財，莫如愚人妄行惠施。』
如是之人謗無因果，當墮地獄，餓鬼，畜生，設
得為人常多貧賤。

「復次，能行施者，國王、大臣、婆羅門、居士之所
稱讚，所出言詞人皆信受。慳悋之人不能惠
施，常懷憂惱，謂施無福，當墮三塗。

「復次，能施之人一切敬愛，慳貪之輩眾所憎
嫌。能布施者如僧伽藍，一切人天悉皆歸向；
慳貪之人如陷塜墓，一切賢聖皆悉遠之，亦
如涸池眾鳥不集。如是二人處大眾中，若讚
於施聞之怡暢，若訶慳悋𧹞而媿之。

「復次，行布施者諸天賢聖樂與同處，慳不施
者餓鬼、畜生自然會集。

「復次，行無相施，住第一義，得人法空，能利自
他究竟圓滿。

「復次，慈氏！若有善男子、善女人，自稱菩薩修
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行大乘，應當決定正念思惟：『布施功德無量
無邊，慳悋過失亦復無量。』如是知已，決定斷
除無有障礙。見乞者來，顏色和悅言無譏毀，
若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十
餘年，忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復如
是，迎至家中瞻覩如佛，發如是心：『此善知識
今受我施，除我慳貪惡趣過失，無量利益莊
嚴我身，無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊
垢衣，和顏軟語愍我而來，是我良友。所以者
何？除我身中慳貪過惡。此之乞者是我郎主，
我即奴僕，應受教命。』發是心已，從座而起，手
自捧持所施之物，右膝著地歡喜奉施，願與
一切眾生利益安樂，迴向無上正等菩提。復
於乞者起利益心：『如是之人即是能行天如
意樹，若無是者，如何得度生死曠野，不乏資
糧，達於人天涅槃彼岸。』以是當知，人天安樂
無上解脫，皆因乞者而得成就。

「復次，慈氏！若時乞者至菩薩所起大希望，菩
薩是時家貧無物，應當軟語慰諭彼人，無令
瞋恨不生疑惑令悉有無。以是因緣歡喜而
去。

「復次，菩薩摩訶薩行布施時，應當慈悲寬其
心意，所有乞者任彼往來，隨其所須皆不遮
悋。

「復次，慈氏！一切財物，無常敗壞眾苦之本，如
身瘡疣鳥持敗肉，其慳悋者不自食用，功德
不修復不與人。堅守財寶亦復如是，當知此
人非行施者、不名菩薩，於大乘法不發勝心，
亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍，大
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乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行，為欲
遠離一切罪垢、具修功德，於佛法中不生疑
慮，於諸有情及諸財寶一切時中心無分別，
常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波
羅蜜多，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是則名為第三勝義檀波羅蜜多。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第四