No. 521
般若波羅蜜多心經疏
慧淨法師 作
夫以。真宗沖粹。妙絕名詮之表。正覺幽凝。高栖像
繫之外。將求性相。二智不能照真機。迹被淺深。三
獸無以臻其極。然則即色非色。寄無色以為原。即
空非空。要假空而遣色。故知。至虗無像。而為眾像
之宗。妙理無言。抑乃群言之本。斯蓋像出於無像。
言出於無言。無言言者。蓋感物而言生。無像像者。
亦因心而像著。無言言故。四辨所以弘宣。無像故。
丈六所以垂跡。然則此多心經者。五乘之寶運。嚴
萬德以成等。八藏之妙高。飾四珍而獨秀。首稱般
若者。古釋有三。今解有五。一實相。謂真理。二觀照。
謂真慧。三文字。謂真教。四境界。謂諸法。五眷屬。謂
萬行。要須福智具修。有空齊照。尋詮究旨。會理解
生。慧性慧資。俱稱般若。波羅者。彼岸義。離義。蜜者。
到義。由行般若波羅蜜。離諸鄣染。境盡有無。義洞
真俗。覺滿寂圓。斯昇彼岸。般若者。大經之總名。心
者。此經之別稱。經者。為常為法。是攝是觀。常則道
冠百王。法乃楷模千業。攝則集斯妙理。觀則悟彼
群生。庶令必離苦津。終登覺岸。一卷者。首軸無二。
名之為一。開合卷舒。目之為卷。故言般若波羅蜜
[001-0591b] 
多心經一卷。
「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。」
【此經唯有正宗。序分。流通。在大品經首末。即此下
章廣明五蘊。十二入。十八界。空色生滅。垢淨增減。
狀同龜毛。但有語言。實無相皃。乃至三乘境觀但
空。若就妄而去。苦集滅道。十二因緣。六波羅蜜。是
所乘之法。聲聞緣覺。及諸菩薩。是能乘之人。若有
能乘人。即人執未亡。見有所乘法。法執仍在。若人
法未除。此即凡夫情計。豈名菩薩。如人睡裏。夢見
乘船度河。得至彼岸。忽爾睡覺。元在本處。河及船
人。二俱不實。菩薩修道。了達人法俱空。巳入七地。
得無生忍。反觀能乘所乘。如夢如幻。是能菩提薩
埵。依般若波羅蜜多。了達相見俱空。二障俱盡。而
得涅槃。是故引三世諸佛為證。皆依般若波羅蜜
多。得阿耨菩提。即此經教利益廣大。欲令眾生。修
行流布。將釋此經。略為十門分別。
* 第一。初入觀門緣起分
* 第二。了蘊虗通度厄分
* 第三。空色一如無二分
* 第四。垢淨唯真無妄分
* 第五。十二入中如幻分
* 第六。三處體同名異分
* 第七。三乘境觀俱空分
* 第八。舉勝明空離障分
* 第九。大智乘因至果分
* 第十。護難流通神呪分
此經。三乘具足。文義深玅。若受持讀誦。當成佛果。
名教不思議。不生不滅。乃至無智亦無得。皆契真
如妙體。名理不思議。謂起悲智。真俗雙行。不被涅
[001-0591c]
槃生死所拘。是故得名觀自在菩薩。名行不思議。
能用智慧。出離煩惱所知二障等執。因圓果滿。得
菩提涅槃二種妙果。即名果不思議。此教理行果。
非心能思。出於心量之表。非口能議。離於言說之
外。此教理行果。是故俱名不可思議。就前觀門像
起分中。文開兩段。初先標能行人。次明所行法。若
先標能行人。即是觀自在菩薩。次明所行法。即深
般若波羅蜜也。就般若之中。約為三分。第一文字。
名淺般若。第二。依文發慧。名中般若。第三。照見五
蘊體空。名深般若。一為能照。即名深般若。二為所
照。五蘊等法。就五蘊法中。一為色法。堅濕煖動。二
為心法。受想行識。次明空色兩境。二俱不實。又明
生滅垢淨增減。各無自性。後明十二入。十八界。乃
至三乘境觀俱空。無無明。亦無無明盡。即無中乘
所觀之境。無老死。亦無老死盡。即無中乘能觀之
人。無苦集。即無小乘境。無滅道。即無小乘能觀之
智。無智亦無得。即無大乘所觀之境。以無所得故。
即無大乘能觀之智。觀者。慧也。能見人法二空之
理者。即是有無齊遣。藥病兩忘。不緣於相。攝境歸
心。心境俱泯。無有二相。由如虗空。見此理體。名為
自在。觀貪心虗妄。於布施門中。而得自在。觀罪性
空寂。於持戒門中。而得自在。觀乃至愚癡性空。於
智慧門中。而得自在。觀小乘權教。於四諦門中。而
得自在。觀中乘漸教。於十二緣中。而得自在。觀大
[001-0592a]
乘離執。於菩提涅槃門中。而得自在。觀色空。即眼
自在。觀聲空。耳自在。乃至法虗空。即意自在。能觀
心空。即內自在。所觀境不實。即外自在。內外無有
一法可得。是故得名自在。行者若不用智慧。觀諸
法空。攀緣心起。由心起故。取塵作業障。障其聖道。
不名自在。乃為煩鏁。無無明鏁。妄想鏁。名相鏁。貪
嗔癡等諸煩惱鏁。諸眾生在五蘊。枉輪迴二十五
有。循環來往。經歷三塗。備受諸苦。不名自在。若依
前發慧了達人法皆空。煩惱所知二障俱盡。行名
自在。
菩提薩埵者。西域名菩提是道。質諦薩埵名眾生。
即是道心眾生。道者。通達義理。通為虗通。達為了
達。虗通了達心境俱空。而無鄣礙。譬如世間之道
有荊棘聚林。坑穽等境。鄣人來往。不名為道。菩薩
若見有心外等境。而起貪瞋。六度不通。一切俱礙。
亦不名為道。菩提名智。薩埵名人。有智人。菩提言
慧。薩埵名人。有慧人。智能鑒有即無有。慧能達空
即無空。空有[口/一/〦/瞭-目-日/小]遣。名為智慧。有智慧者。名菩提薩
埵。今以菩下却提。薩下除埵。義略而言之。故名菩
薩。問曰。比來諸德。皆言觀自在菩薩。是觀世音。此
說云何。答曰。是何與言。是何與言。一切菩薩。亦入
初地。煩惱障盡。既入四地。法執亦亡。人法二空。與
境齊證。悲智齊設。真俗雙行。由有悲故。常處涅槃。
不滯於空。由有智故。常處生死。不染煩惱。不被煩
[001-0592b]
惱涅槃二法所物。一切菩薩。皆得自在何必觀音
獨稱自在。
行深般若波羅蜜多時者。為用加行。以無漏智。照
六根。六識。六塵。五蘊。十二入。觀心不間。與理相應。
念念進趣。如人遠行。脚若不住。即至前所。菩薩修
道所行諸度。心不間斷。得至佛果。是故名行。深者。
了達人法俱空。色心齊遣。境觀兩亡。出於心量之
表。離於言說之外。非口所宣。非心所測。非二乘境
界。唯佛與佛。乃能知之。故名為深。般若者。般有二
義。一是清淨義。二是勝妙義。永離渾濁。曰清。遠塵
離垢曰淨。絕待無比。曰勝。心口不測。名妙。若含二
義。一是智。二是慧。智如日。是本體。慧如光。是起用。
體用雙言。故名智慧。見人見法。即是妄想。能了人
法俱空。名為智慧。起心動念。見有見無。見心見境。
見空見色。見是見非。心外見有一切法。作二相差
別者。俱是妄想。了達一切法。本來不生。本來不滅。
無有二相。猶如虗空。見此理體。名為智慧。波羅有
二義。一是此岸義。二是彼岸義。此岸者。一是分段
生死。凡夫此岸。二是變易生死。七地巳前菩薩此
岸。彼岸有五義。一教彼岸。二是理彼岸。三是境彼
岸。四行彼岸。五果彼岸。教彼岸者。此經文相。能筌
一實相法。名教彼岸。即依此教。筌得人法二空之
妙理。名理彼岸。常觀此理。心不間斷。名境彼岸。雙
離二執。即人執法執。雙離二死。分段生死。及變易
[001-0592c]
生死。雙除二障。即煩惱障。及所知障。雙證二空。即
人空法空。雙修二行。即自利行。利他行。自利行用
智。離他行用悲。悲智雙行。名行彼岸。猶行此行。得
至菩提之妙果。名果彼岸。蜜多有二義。一離。二到。
離者。離一切心量。及文字語言。到者。到真如實相
之理。問曰。生死為此岸。涅槃為彼岸。未審中間體
性云何。答曰。若離變易。未到涅槃。於其中間。名劣
無漏種。俱生煩惱。雖未滅盡。不能令於眾生。墮三
惡道。習氣微弱故。名劣無漏種。既非二邊。亦名中
道義。時者。即悟入之時。譬如千年闇室。明燈纔照。
闇境則無。一切眾生。從無始巳來。被煩惱蔽障。作
種種業行。熏在識中。成就無量三塗種子。若智慧
返照。一念之間。所有業障。悉皆消滅。作意觀察。煩
惱滅時。故言為時。問曰。覺了觀心。可名般若。文字
實相。俱非觀照。何得同稱般若。答曰。若無文字。眾
生依何悟解。要假言鑿。方能覺照。是故文字稱為
般若。要因覺照。照及實相。能照所照。一體一合。是
故實相亦名般若。故論云。說智及智處。俱名為般
若。智即般若是。智處者一所照之處。實相是。是故
三處俱名般若。頌曰。
「 小乘雖證人無我
法執迷情由未改
涅槃生死不能物
菩薩於中得自在」
向來所說。雖有能觀所觀。三種般若。差別不同。總
明初入觀門緣起分。】
[001-0593a]
「照見五蘊皆空。度一切苦厄。」
【照者慧也。如燈照暗。燈至而暗滅。慧生而無明盡。
五蘊者。色受想行識。質礙名色。領納為受。取相名
想。造作名行。了別曰識。蘊者。積聚義。積聚色受想
行識。以成其身。即三界四生。俱用一體。各由過去
無明業受為因。熏成善惡果報差別。而是無明業。
愛家果。若生天上。及在人間。貧窮困苦。愛別離苦。
怨憎會苦。求不得苦。生苦老苦。病苦死苦。皆依五
蘊而起。八苦乃至三苦。三界受生。無不是苦。若能
了達五蘊皆是虗妄。觀色如聚沫。受如水上漚。想
如春時炎。眾行如芭蕉。觀識如幻化。二薩中。觀其
體性不可得。所言皆空。五蘊若是有。八苦即不虗。
五蘊之達空。八苦依何有。譬如暴風。擊水成漚。即
是漚非水。漚散作水。是水非漚。漚喻眾生。水喻佛
性。擊真成妄。名曰眾生。了妄名真。苦無生處。故言
照見五蘊皆空度一切苦厄。問曰。三界有色蘊。既
有色蘊。可言苦厄。無色界中無色蘊。應當無八苦。
答曰。無色界中。雖無麤色。細色仍在。世尊涅槃時。
無色界諸天。淚如細雨。若無有色。淚從何來。細色
未亡。識種由在。雖居八定。見相未除。來往循環。未
離八苦。頌曰。
「 四大五蘊無非色
人我眾生本性空
若能發慧當心照
長辭苦厄出煩籠」
向來所舉。能照所照。五蘊色心。差別不同。總明第
[001-0593b]
二了蘊虗空度厄分竟。】
「舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受
想行識。亦復如是。」
【色是形色也。堅濕煖動。即色蘊也。空即虗通。為無
自性故。言色不異空空不異色者。為二乘人。滅色
取空。不知空是自心。心外見有空境見境心礙礙。
即名為色。故言空不異色。色即是空者。菩薩了達
色性自空。非色滅空。非是無色名空。非是因觀故
空。非心盡故空。非是拆法故空。猶如兔角龜毛。本
無體性。故言色即是空。空即是色者。若心外見空。
即還被空礙。故言空即是色。空不自空。因色故有
空。色不自色。因空故有色。以空知有色。以色知有
空。離空無別色。離色無別空。諸佛或時說色。或時
說無色。諸法實相中。無色無非色。空亦如此。華嚴
經云。心能採盡色。絲盡色非心。離心無盡色。離盡
色無心。一切相待並准此。譬如有兩目俱睞。在路
獨行。其道兩邊。俱有深坑。其人不見。或落道東。或
落道西。當欲入坑。不見正路。路逢一人。引向中道。
一切眾生。亦復如是。為諸煩惱。蔽於慧目。妄執空
執色。聞說色不異空。即執空是有。為說空不異色。
即執色是真。為說色即是空。還執空為實有。為說
空即是色。還起色執不除。必竟逐語尋聲。為此遣
心未盡。今以四重。翻覆心境。方始窮源。譬如有人。
兩目俱睞者。凡夫二乘。慧眼未開。不見中道是。兩
[001-0593c]
畔深坑者。執斷執常。執空執色。常起有無二邊惡
見等是。路逢一人者。即諸佛如來是。教避深坑者。
離二邊惡見。為說菩提正路者是。至於空之與色。
皆是自心所變。了知心境不二。故言色不異空。受
想行識亦復如是者。此是心法。色既翻覆四重。心
法不異於色。略而不言。故云亦復如是。頌曰。
「 空色假待曾何實
其中唯有一真如
心境曉同如幻夢
逍遙獨步入無餘」
向來所舉空色。翻覆四重不同。總明第三空色一
如無二分。】
「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」
【此破生滅垢淨增減無有二相。舍利子名身子。母
名舍利。因母得名。故名舍利子。是諸法空相者。五
蘊十二入十八界之類。體相俱空。故名空相。不生
不滅者。若見諸法有生。即有法滅。法本無生。何無
有法滅。猶如翳眼妄見空華。即此空華。本無體性。
但為妄想。蔽於慧目。法體之上。而起妄心。有生滅。
五蘊若是有。謂是有故可言生。了達五蘊空。空中
何有生。五蘊若有生。謂有生故可言滅。五蘊本無
生。無生何有滅。故言不生不滅。不垢不淨者。凡夫
煩惱未除。貪瞋現在。而起我人即執。名為垢。二乘
煩惱巳盡。貪瞋伏離而證人空。得名為淨。垢若有
可除。謂有可除得名淨。推尋垢體。本來空。即此空
中何有淨。故言不垢不淨。不增不減者。真如理體。
[001-0594a]
沉淪六道。未必減少。得出三界。不必增多。在纏名
如來藏。出纏名為法身。出入語言雖殊。真如法體
本來無別。以法性為身。無有障礙。猶如虗空。無有
損減。】
「是故空中無色。無受想行識。」
【此為重破色心二法。齊舉五蘊皆空。恐不了為此
重舉色心若無自性。故言是故空中無色無受想
行識。頌曰。
「 生滅虗空緣心戀
淨識相違識不通
增減了知無損益
即與能仁法性同」
向來所舉三相差別不同。總明第四垢淨唯真無
妄分。】
「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。」
【此為破十二入。如幻緣生無有實。無眼耳鼻舌身
意者。此破六根空。云何是空。眼中。皮皃為地大。目
淚為水大。煖性為火大。動轉為風大。問曰。地是眼
不。答曰。是地非眼。水是眼不。是水非眼。火是眼不。
是火非眼。風是眼不。是風非眼。四大各各別。名之
為自相。和合成眼根。名之為苦相。未有四大。無自
性眼根。既有四大。無他性眼根。無自無他。即眼根
空。眼性既空。亦無無眼。自下五根並准此。無色聲
香味觸者。六根若是有。所對六塵並不虗。推尋六
根既是空。所對六塵明非有。云何名根。為能生諸
識故。云何名塵。能坌污淨心故。四塵成四大。四大
[001-0594b]
成諸根。諸根對六塵。故立十二處。各各從緣生。是
明無自性。問曰。前舉五蘊。或舉十二入。十八界。即
此三相。有何差別。答曰。譬如網鳥之人。如其得鳥
止藉一目。不可以一目為羅。若能了凡證聖。止藉
般若一法。不可以一法教人。為根有利鈍證有淺
深。是故世尊隨機接引。作種種方便。說三科法門。
總令其悟入。頌曰。
「 堅濕煖動為根本
如幻緣生死暫停
內外兩邊雖有對
觀其體性若乾城」
向來所舉根塵。兩處不同。總明第五十二入中如
幻分。】
「無眼界乃至無意識界。」
【此為破十八界。前舉根塵。兩處皆空。是明中間六
識。各無自性。為有根塵。發生六識。云何發生。答曰。
因有色塵。發生眼根。眼識生。因有聲塵。發耳根。耳
識生。乃至因有法塵。發意根。意識生。由不達塵。即
妄想起。能為一切煩惱根本。重入本識。成無量三
界四生之種子。輪迴六趣。無有休巳。云何名煩惱。
及貪瞋癡。答曰。以眼緣色。名之為煩。色來觸眼。目
之為惱。六識緣六塵。名之為煩。六塵觸六識。目之
為惱。貪瞋癡者。以眼緣色故。好色即貪。惡色即嗔。
分別好惡。名之為癡。二根中諸煩惱著准此。問曰。
欲作何觀行。得勉此貪嗔癡煩惱。答曰。行者若能
證心。向內返照。諸根體性不可得。即名空門。諸塵
[001-0594c]
是虗妄。即是識無生滅。即無願門。三處無無有。即
名三空門。三處不被繫縛故。并名三解脫門。能通
達六塵故。亦名六度門。諸識但寂滅。亦名真如門。
六識滅即無煩。六塵空即無惱。塵既不實。不見有
好色可貪。不見有惡色可嗔。無可分別。心即無癡。
若能與理相應。貪嗔癡俱滅。煩惱永盡。即名無餘
涅槃。令言無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無
眼界乃至無意識界者。為破執有我人眾生壽者。
十八界者。差別義。六根緣六塵。各各差別。名十八
界。以舉十八界。用破我者。若眼中有我。耳裏應無。
一一根塵中。各各有我者。即一人上。合有十八箇
我。若一一根塵中無我。即十八界並無。故知我無
實體。眼緣色塵。耳緣聲塵。乃至身緣觸塵。此為根。
五塵並可見。意識緣法塵。其狀云何。答曰。五根對
五塵。中間發五識。五根雖見聞覺知。不能分別。要
藉同時意識分別。見青黃赤白方圓分量等。名為
法塵。同與五識。同緣五塵。於五塵中。虗妄分別。名
為法塵。問曰。意識能分別。未審意根有何功用。答
曰。意根恒審思量為用。有三熏習四差別。三熏習
者。一名言熏習。二我愛熏習。三有支熏習。四差別
者。一我慢。二我愛。三我見。四無明。常與四惑煩惱
相應。能作一切善惡之種子。五識向外緣五塵。意
識同緣五塵。亦向內緣。名遍計所執性。七識依六
識分別。向內緣以成得塵。執受成種子。重入八識。
[001-0595a]
一向內緣名緣。名依他起性。八識體是如來藏。根
本是真。亦名圓成實性。根識緣色。意識隨後分別。
眼識即滅。七識執受意識亦滅。八識受熏七識亦
滅。行者若能證心內照。眼不緣色塵。意識無可分
別。入初地。即轉意識。為妙覺察智。六識七識無可
執受。七地轉七識。為平等性智。八識不受熏。即如
來藏。淨轉八識。為大圓鏡智。亦轉五識。為成所作
智。即成所作智。妙覺察智為化身。平等性智為報
身。大圓鏡智為法身。束八識以成四智。即四智而
成三身。前言無眼耳鼻舌身意等者。為色心兩法。
分為十八界。了達色即是空。三際緣心。俱不可得。
此即色心本空。故知十八處。非有就妄而言。心外
非無三處。若約理而說。並是一心虗變。頌曰。
「 內外中間十八處
如言兔角本無形
大聖應機方便說
隨於用處立虗名」
向來所舉根塵三處差別不同。總明第六三處體
同名異分。】
「無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。」
【此破中乘境。觀如幻如炎。推求體性。不可得故。無
明及生老死。是世俗諦。無明及生老盡。名真諦。凡
夫無智。起心緣境。即名無明。二乘無悲。滅却無明
入涅槃。菩薩有大智。心境俱泯。不同俗諦故。即無
無明。由有大悲。為化眾生。不入涅槃流。或不盡無
明。故云無無明盡。凡夫無智故。有生老死。菩薩照
[001-0595b]
見五蘊皆空。即無有老死。二乘無悲。灰身滅智。盡
却生老死。菩薩有大悲。為化眾生。同其事業。即不
盡生老死。故云無無明。亦無無明盡。乃至無老死。
亦無老死盡。無明者。由無智慧明。即造諸行。行謂
罪行。福行。不動行。殺生偷盜等。諸邪見法名罪行。
禮佛誦經布施持戒等名福行。坐禪得四禪八定
伏心不起。名不動行。但行人所作善惡等業。怖心
未來果報。即是有為之法。終不勉生老病死。循環
三界六道。種諸業之種子。熏在識中。與生死魔軍。
交會之時。所戀生處境界現前。業命巳盡。受中陰
等身。經七七日。託入母胎。攪父母精血。赤白和合。
成其宍團。即為名色。即四陰。受想行識。色即四。堅
濕煖動。即名六處。眼耳鼻舌身意等。覺知冷煖苦
樂等。名之為觸。既有領納。目之為受。於母生愛。於
父生憎。父精出時。謂是巳有。名之為愛。貪著前境。
目之為取。四大成就。名之為有。四十九日巳前等
風次解。離其母腹。名之為生。業命總盡。四大離散。
名之為死。此即十二緣。無明與行為過去。識名色
六入觸受愛取有。此八支。在母腹稱現在。生死兩
支名未來。無明與行為能引。識名色六處觸受。此
五果種子為所引。愛取有此現在三支。感得未來
生死。中乘之人。觀無明滅。即不造行。行亦滅。以無
行故。即無種子識亦滅。識既滅故。乃至老死等滅。
即出離三界。不受後有。喻如諸子。乘於鹿車。出於
[001-0595c]
火宅。中乘之理。有無明無明滅。有老死老死滅。般
若觀照則不然。無明本來不有。亦無無明滅生。究
竟不可得。亦無老死盡。】
「無苦集滅道。」
【此為破小乘四諦境。觀俱無實體。以見相未亡。令
觀五蘊體寂。而證人空。舉此四諦。以明因果者。集
道二諦是因。苦滅二諦是果。苦集二諦是俗。滅道
二諦是真。五蘊等法名苦果。無明愛業是集因。滅
盡生死名槃果。戒定慧等為道因。問曰。一切內外
等法。皆以先因後果。即乘因至果。若如此者。理合
先說因而後說果。今此經中。先說五蘊苦果。後說
集因。其何故也。答。今世尊說四諦。為小乘根機下
劣。不了人法二空。若先說集因。後言苦果者。以凡
夫不得宿命智。不能了達過去無明愛業。令觀現
在果。即知過去因。今日長命者。過去名不殺生來。
今日短命者。過去殺生來。今日富貴者。過去布施
持戒來。今日貧賤者。過去慳貪破戒來。一切因果
皆如此。今舉果即知因。為此先舉五蘊苦果。然後
說因。若知五蘊是苦。即於現在五蘊苦果之上。不
作集因。欲滅集因。要須修道。道者即三十七品。戒
定慧等。以助道法。因持戒故心能定。能定故即能
發慧。三乘具足。即因果俱滅。滅盡因果。名曰涅槃。
出離凡夫。故名真諦。問曰。真諦及四聖諦。有何差
別。答。三乘共觀五蘊淺深。見解殊別。凡夫執五蘊
[001-0596a]
是有。躭染六塵。六塵愛著生死。諸苦逼切。輪迴六
道。名為俗諦。為斷除生死。滅盡貪愛。執相未亡。灰
身滅智。而證寂滅。出於俗網。故名真諦。四聖諦者。
了達五蘊本空。苦無生處。名為苦聖諦。妄想不生。
無明愛業本來不有。集無和合。名集聖諦。於畢滅
法中。了達一切法本來不生本來不滅。是名滅聖
諦。能知人法俱空。色心俱遣。緣觀雙寂。境智兩亡。
能緣所緣二俱不實。無有二相。猶如虗空。作此觀
者。名為道聖諦。問。舍利子。能是小乘法人。苦集滅
道是小乘法。此即人法俱載。無明乃至老死。此是
十二因緣。是中乘法。何故不言中乘人。此則有法
無人。其故何也。答。中乘者。辟支佛乘。辟支名緣覺。
佛之言覺。覺五蘊從緣生。一一蘊中。推求體性不
可得。而證人空。分別煩惱。並皆以斷盡。觀緣即覺。
名為緣覺。生於無佛世界。無師自覺。亦名獨覺。若
在佛前。即名上根羅漢。不得稱為獨覺。一世界中。
無有二佛。大小雖殊。為亂佛名。不得與佛同生一
處。世尊初成道時。於鹿苑中。為五比丘。三轉十二
行法輪。第一示相轉。諸比丘。此是苦。此是集。此是
滅。此是道。第二勸修轉。諸比丘。此是苦。汝須知。此
是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。第三
引證轉。此是苦我巳知。此是集我巳斷。此是滅我
巳證。此是道我巳修。見苦斷集。證滅修道。即出三
界。喻如諸子乘於羊車。出於火宅。證得羅漢。是故
[001-0596b]
經云。譬如有人引導眾人。欲向寶山。道路懸遠。經
三百由旬。眾人疲懈。皆欲退還。導師多諸方便。權
作化城。令其歇息。佛道懸曠。經無量劫。久受勤苦。
不能成。遂生退心。世尊乃說苦集道。即是行人歇
息之處。今言無苦集滅道者。苦本不生。何苦之有。
知集無和合。何斷之有。滅無所滅。何證之有。道本
無形。何修之有。若有能人。即有所修道。既無能修
人。亦無所道。此則人法俱空。證如如理。譬如有人。
夢見怨敵相對。白刃相交。或夢見男女遠行。分離
愛別。或夢見遺失財物衣。命不死。或夢見老病在
牀。死時將逼。當爾之際。非常憂苦。既其睡覺。諸苦
元無。一切眾生。亦復如是。從無始巳來。無明蔽障。
長夜睡眠。六□昏沈。妄見諸苦。般若纔照。人法俱
空。身既不存。何苦之有。舉苦一諦不實。故知三諦
非真。故云無苦集滅道。問曰。諸佛說法。或從深向
淺。或從淺向深。今說此經。先說中乘。次說小乘。後
說大乘。其故云何。答曰。諸佛說法。常依二諦。常詮
第一義諦。第一義諦之中。文字俱離。若三乘是有
實。有實依次說。三乘俱不實。不實有何次。故楞伽
云。初地則為八。十地則為初。何以故。無所有故。有
何次。】
「無智亦無得。以無所得故。」
【此為破執有大乘心。無智無菩提之智德。無得無
涅槃之斷德。問曰。菩提涅槃。是有情所歸之處。二
[001-0596c]
乘小果言無。信有之矣。大乘極果。何得言無。答。菩
提涅槃。是眾生妄心執有。妄心既遣。體離有無。但
除其病。而不除法。即真如妙體。出在有無之外。病
即有情執心妄分別耳。故經云。無聲聞乘緣覺乘
如來乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡。無
乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。若言涅槃是
有。即法執未亡。若執有菩提。即人執未盡。菩提是
體上之相。涅槃是相下之體。諸佛如來法眼清淨。
見體不見相。菩薩法眼未明。見相不見體。涅槃云。
十地菩薩見法性。如羅縠中視。今言無智亦無得
者。雙破二執。雙證二空。悟菩提性寂。即除人執。了
涅槃體如。即除法執。菩提涅槃。是所觀之境。以無
所得故。即是能觀無相之智。問曰。法緣人設。即法
後人先。人依法修。即法先人後。前後雖別。人法須
存。若有法無人。法將虗。有人無法。學者無憑。若人
法兩亡。便成斷見。今言人法俱空。豈可同乎塼石
佇貯資良決決拔深疑。答曰。非無人法。名曰為空。
從眾緣生。無其體性。如水中月鏡像。相有體無。法
之與人。亦復如是。言人空者。為除人我執。所言無
法者。為除執法心。若無執二心。人法亦有何過。頌
曰。
「 明與無明二相□
說苦斷集謂凡愚
人法性空非智得
假設三乘並是無」
向來所舉三乘境觀漸次。大小不同。總明第七境
[001-0597a]
觀俱空分。】
「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。
無有恐怖。遠離顛倒夢相。究竟涅槃。」
【菩提薩埵者。道心眾生。般若智慧。波羅蜜多者彼
岸到。心無罣礙。無罣礙故者。由前觀照。三乘境觀
皆空。菩提涅槃。性相俱寂。蘊界入等體性恒空。故
無罣礙。無罣礙故者。重疊前文。智慧觀照。然始覺
了。無有恐怖者。不為生之所恐。不為死之所怖。故
云無有恐怖。遠離顛倒夢想究竟涅槃者。心外見
法。名之為顛。不知自心所作。名之為倒。譬如有人
悞食莨菪。毒氣入心。妄見空華。及針等事。不知為
毒所變。心外妄見針華。終日採華拾針。而無休息。
不食莨菪之人。當見採華拾針。並皆恠咲。唱言狂
顛。一切眾生。迷於本性。所見境界。不知從自心變。
乃心外見有差別境界。即以心求境。智者見之。如
狂拾針。而無有異。故言心外見法。名之為顛。不了
自心所作。目之為倒。夢想者。為有所得中作善惡
業。名之為夢。分別涅槃生死為異。名之為想。名相
俱遣。名為究竟。心境兩亡。名為涅槃。頌曰。
「 薩埵依空無罣礙
用智修真至涅槃
遠離妄想除顛倒
真謂收心向內觀」
向來所舉菩薩能離所離。除妄證真。差別不同。總
明第八舉勝明空離障分。】
「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三
[001-0597b]
菩提。」
【過去未來現在為三世。佛之言覺。自覺斷人執。覺
他斷法執。凡夫不能自覺。二乘不能覺他。菩薩不
能覺滿。異凡夫故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故
覺滿。如睡夢覺。如蓮華開不染污。二癡睡盡。名之
為佛。皆依般若波羅蜜多故。以具前釋。得阿耨多
羅三藐三菩提。總云無上正遍知覺。又菩提言道。
菩提有五種。一發心菩提。在十信位。二伏心菩提。
在地前三賢位。三明心菩提。初地至七地。四出倒
菩提。八地至十地。五無上菩提。在佛果。平等法中。
無有上下。故言無上。凡夫非正非真。二乘正而非
真。菩薩真而非正。諸佛亦真亦正。後三名正。菩提
名道。凡夫非正非道。二乘正而非道。菩薩道而非
正。諸佛亦正亦道。此是諸佛真如法界身。與一切
眾生同體。行者若能以無漏智慧。觀達煩惱妄想
俱空。法界之身方顯。頌曰。
「 過去未來三世諸佛
皆依般若得菩提
凡夫有虗修正慧
並與能人境智齊」
向來所舉。雖有因果先後不同。總明第九大智乘
因向果分。】
「故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。
是無等無呪。能除一切苦厄。真實不虗。故說般若波
羅蜜多呪即說呪曰。」
【一舉呪德。二舉呪勝。三舉呪用。四舉呪體。是大神
[001-0597c]
呪者。四魔頓遣。三鄣俱亡。人法兩空。心境雙絕。神
通自在。隱顯隨時。遇物變通。凡聖莫測。是故名神
呪。是大明呪者。無明並盡。習氣頓除。無礙智光。妄
想俱盡。故曰是明呪。舉呪德。是無上呪者。超出三
界。證大涅槃。十聖三賢。莫能測度。故曰是無上呪。
是無等等呪者。證圓鏡智。照遍十方。由如日光。無
有等侶。故曰無等等呪。舉呪勝。能除一切苦。真實
不虗者。從最清淨法界。是法身流出大智大定大
慧名報身。即依報身。流出大悲成化身。能出生入
死。教化三界六道眾生。皆入無餘涅槃。故曰能除
一切苦真實不虗。舉呪用。故說般若波羅蜜多呪
即說呪曰。】
「揭帝揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提薩婆訶」
【
* 東方提頭賴吒天王
* 南方毗留博叉天王
* 西方毗留勒叉天王
* 北方毗沙門天王
夫言修道之體。自識當身本來清淨。不生不滅。無
有分別。自性圓滿清淨之心。此是本師乃勝念十
方諸佛。問曰。何知自心本來清淨。答。十地論云。眾
生身中。有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿。廣大無
遍。只為五蘊重雲所覆。如瓶內燈光。不能照外。】
般若波羅蜜多心經疏終
開元三年九月於台州大雲寺得
