金剛新眼疏經偈合釋卷下
京西山勅建香界寺傳講沙門通理謹述
【二推廣降住開解分。
降心住心。事非一端。故須
推廣。略聞巳隨語生信。廣聞合依義開解。此復有
三。一推廣降住。二成就解慧。三顯示經功。初三。一
正與推廣。二略示周足。三盡斷餘疑。初二。一推廣
降心之法。二推廣住心之法。初四。一初果離相。二
二果離相。三三果離相。四四果離相。
初。】
「須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」
【佛意。以前示降心。唯約度生。恐於證果時。依然不
能降伏。故此又約小乘四果。以推廣降心之法。須
[002-0255a] 
陀洹者。小乘初果之名。梵語須陀洹。此云入流。謂
於凡夫地中。發出界取滅之心。以十六心。斷三界
見煩惱盡。乍見空理。得入聖人之流類故。或云預
流。謂雖非極聖。亦能參預於其類也。然雖乍見空
理。而巳知無我。昧理故念。自然不能。如來問以能
不者。亦明知不能而故問焉。我即我相。是知能作
念者。則我執俱在。有違空理。空生乃過來之人。故
直以不也答之。言入流聖人。斷不能自昧其理。故
作有我之念。是固知其無我相矣。
又雖曰無我。若
我所不忘。我相猶未全離。故承此徵起。以進明我
所亦無。言須陀洹。不過名為入流。而實無所入。以
空無形相。豈真有所入之跡。既無所入之跡。所謂
依空理而入聖流者。亦唯名字而巳。然名不虗彰。
必有所以。故云。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。
言不入色等者。約斷見為言。以見惑乃對境分別。
既斷見惑。則無對境分別。故云不入色等。以色等
皆所對境故。是但不入於此。義似入彼。故以入流
為名。豈真有所入哉。知此義者。則不唯無我。兼亦
無有我所。二者俱無。乃真無我。無我則無念。無念
則無妄可降。如來示問。良有以也。
二二果離相。】
「須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而
實無往來。是名斯陀含。」
【斯陀含者。小乘二果之名。梵語斯陀含。此云一往
[002-0255b]
來。謂前於見道位中。巳斷見煩惱盡。今於修道位
中。先斷欲思。但欲界思惑。有九品。謂上上品。上中
品。上下品。中上品。中中品。中下品。下上品。下中品。
下下品也。上上品。潤二生。謂兩生天上。兩來人間。
方能斷故。上中品。上下品。各潤一生。是上三品。合
潤四生也。
中上品。潤一生。中中品。中下品。共潤一
生。是中三品。合潤二生也。至此巳斷欲思前六品。
即證二果。
餘有下上品。潤半生。下中品．下下品。共
潤半生。是下三品。合潤一生。謂一往天上。一來人
間即斷。以是二果名一往來。然入理既深。益不能
昧理作念。亦故問也。答意準前可知。
何以下。亦進
破我所之執。言斯陀含。不過名一往來。而實無有
往來。以我空理中。豈有往來之跡。既無往來之跡。
所謂依空理而證一來果者。亦唯約巳斷前六品
思。是名斯陀含耳。降心意準上可知。
三三果離相。】
「須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而
實無不來。是故名阿那含。」
【阿那含。三果名也。梵語阿那含。此云不來。謂前於
二果位中。進斷欲界下三品思。即證三果。自此欲
界無潤生之感。不復還來受生。以是義故。名為不
來。然入理又深。猶其不能昧理作念。故問實答俱
同前說。徵釋中。言阿那含。亦不過名為不來。而於
我空理中。實無不來之相。但以欲界無潤生之惑。
[002-0255c]
是故假立名字為阿那含。是亦以理中本無。進破
我所執也。
四四果離相二。一問答顯離。二引巳
作證。
初。】
「須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人
眾生壽者。」
【阿羅漢。四果名也。雖具三義。為順一來不來義故。
且約不生釋之。謂前於三果位中。欲界思盡上生
色界。於那含天中。進斷上二界。七十二品思惑盡。
超出三界。永不受後有之生。故以不生為名。然見
理既圓。深證無我。自不能作有我之念。亦故問而
實答也。
徵釋中。言實無有法名阿羅漢者。以我空
理中。實無不生之法。可名羅漢。以理無形相。既不
見生。豈有不生之相。所謂尋名責實。實無當名之
義。則我所亦空矣。作念我得羅漢。即為著我等者。
以我．我所執二俱在故。我相既在。餘三可知。以皆
依我相生故。問答顯離竟。
二引巳作證。】
「世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離
欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。
我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是
樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是
樂阿蘭那行。」
【恐謂念在於心。作與不作。誰其見之。故重啟世尊
[002-0256a]
而引巳作證。佛說者。指在異時。謂佛於異時曾有
此說。但未見教乘耳。無諍三昧者。理無能所。事忘
角立。不與物競。名曰無諍。初修勉強。不成三昧。久
而自然。則三昧成矣。如涅槃云。須菩提住虗空地。
若有眾生。嫌我立者。我當終日端坐不起。嫌我坐
者。我當終日立不移處。由此不與物競。物無勝者。
故於人中最為第一。不但人中最為第一。且是第
一離欲羅漢。以無諍由於離欲。無諍之極。即離欲
之極。是羅漢雖皆離欲。而空生猶為第一。以是任
運離欲。不假功勳。即此可為降心標準。況是佛說。
足徵不虗。於此不矜。倍更為難。空生不爾。故重啟
世尊。而云我不作是念。我是離欲阿羅漢。空生所
以作是說者。意顯我巳至此。尚不作念。況餘羅漢。
其不作念也必矣。又恐謂汝今自說不作是念。誰
其信之。故再啟世尊。而言我若作是念我得阿羅
漢道。則是我及我所二執俱在。佛則不說我須菩
提是樂阿蘭那行者。以阿蘭那此云離誼。亦云寂
靜。即無諍義。其意以我．我所執為誼諍本即不寂
靜。若俱在者。世尊豈妄許哉。此反顯也。
下乃正明。
正以我須菩提實無所行之念。而世尊乃名我須
菩提是樂阿蘭那行。此中行即是作。名亦同說。但
略變其文耳。然推廣降心偏約小乘四果說者。意
顯降心不難。但如小乘四果。離於我我所相足矣。】
「偈。依彼善吉者說離二種障。」
[002-0256b]
【合云。上句者字應連下句說字。此通頌四果四段。
以四段皆依善吉者說故。離二種障。即是所說之
義。謂說初果離見惑障。說後三果離思惑障。以能
障我空理故。又見惑即我執分別。思惑即我執俱
生。離二則無我。無我即降心法也。總結推廣降心
之法竟。
二推廣住心之法二。一修因無住。二得
果無住。初三。一得記無住。二嚴土無住。三總以結
示。
初。】
「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有
所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。」
【佛意。前示住心。唯約布施。恐於修因期果。依然不
能安住。故此又約得記．嚴土等。以推廣住心之法。
然燈佛。乃釋迦第二僧祗授記本師。故自述云。如
來昔在然燈佛所。葢昔之一字。即指第二僧祗說
也。如來於爾時巳登八地。似於授記之法實有所
得。其實不爾。故問以有所得不。佛意。以有得即有
住。有住則覺心不能住矣。答以不也者。是空生巳
知如來於授記法無所得也。渾言不也。恐不明顯。
故又以如來在然燈等而申明之。良以所得之法。
唯是自心自智所現。不從授記而得。是知所謂授
記者。亦唯授記語言名字而巳。既唯語言名字。知
不應住。不應住則不住。不住則覺心常住。如來示
問。葢為此也。】
「偈。佛於然燈語不取理實智以是真實義成彼無取
[002-0256c]
說。」
【合云。首句謂佛於昔日在然燈佛所蒙彼授記語
也。不取者。謂於彼授記之語。不生住取。以授記中。
實無有法為可得故。若爾。位登八地。證無生忍。彼
無生理。何所自耳。以其理實唯自智所現。故曰理
實智也。
以是真實義者。謂以是自心自智中所現
真實義故。所以雖能成就彼忍。而亦無取於然燈
所說。故云成彼無取說也。得記無住竟。
二嚴土
無住。】
「須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」
【雖得記無住。恐於嚴土時猶未忘懷。故此又約嚴
土以明無住。莊嚴佛土者。因中於此行道。果上於
此成佛。則行道者正莊嚴果上之報土也。依於此
義。似有土為可嚴。其實不爾。故問以莊嚴佛土不。
佛意。以有嚴則有住。覺心不住亦同上說。答以不
也者。空生巳知無土為可嚴也。何以句徵。莊嚴下
釋。言所謂莊嚴佛土者。唯是莊嚴自心。非是莊嚴
報土。故曰即非莊嚴。良以果上報土。皆是唯心唯
識所現。莊嚴自心。即是莊嚴報土。以心淨則佛土
淨故。是知所謂莊嚴者。但是名字。故曰是名莊嚴。
既是名莊嚴。則嚴土不應住。】
「偈。智習唯識通如是取淨土非形第一體非嚴莊嚴
意。」
[002-0257a]
【合云。首句言菩薩欲嚴報土。必先依觀照般若。修
習唯心識定。若了三界唯心。萬法唯識。即是通也。
次句言既了三界唯心。萬法唯識。即依如是唯心
唯識之義而取淨土。是則所嚴者。非形相之土。乃
第一義諦。而言體者。以第一義諦。即是自心。為諸
土體故。末句結會經文。言所謂非形者。即經中非
莊嚴意。所謂第一義諦。為諸土體者。以心淨土淨。
即經中名莊嚴意也。嚴土無住竟。
三總以結示。】
「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
住色生心。不應住聲香味解法生心。應無所住而生
其心。」
【是故等者。謂以是上來二俱不住之故。呼須菩提
而結示之。意以大凡諸菩薩摩訶薩。於一切時。一
切處。皆應如是不住而生清淨之心。葢清淨心。即
指覺心說也。不應住色生心者。謂見色之時。不應
住著於色而生其心。以住色生心。即妄心故。不應
住聲等生心。例此可知。應無所住者。謂應於一切
法都無所住。都無所住而生其心。即是覺心。夫如
是。則覺心常住。總結修因無住竟。
二得果無住。】
「須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為
大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大
身。」
【雖修因無住。猶恐於得果時。未能忘懷。故此又約
果報身。以顯無住也。譬如有人。意喻大乘菩薩。願
[002-0257b]
行周圓。果報於色究竟處。示現一切世間最高大
身。故以須彌山王喻之。既以須彌山王為喻。似是
最高大身。其實不爾。故問以是身為大不。
佛意。以
若取於相。不名為大。以有數量故。葢須彌者。四洲
中央大主山也。梵語須彌。此云妙高。體是四寶所
成。故名為妙。出水八萬四千由旬。故名為高。超出
七金之上。故名為王。然出水既唯八萬四千由旬。
是雖大而有數量可紀。答中不唯言大。且言甚大。
葢須菩提。亦知如來所說不取於相故。
徵釋中言
佛說非身者。謂佛雖說身如須彌。非是取於有相
之身。所以我說甚大。以離相觀身。絕數量故。若唯
取於有相之身。不過是名為大。非是真大。既非真
大。則報身可無住矣。】
「偈。如山王無取受報亦復然遠離於諸漏及有為法
故。」
【合云。首句先約喻言。謂如彼山王雖高雖大。而不
自取我高我大。以山王無住心故。次句乃以法合。
謂佛受果報之身。而亦不取果報。以佛無住心故。
準喻可知。故云亦復然也。不住果報。即果報而見
法身。故曰遠離諸漏。及有為法。以法身是無為無
漏性故。無為無漏之性。橫徧竪窮。彼報身者。又何
足為大哉。總結正與推廣竟。
二略示周足三。一
校量持福。二取劣況勝。三請示經名。初二。一能校
量。二所校量。初二。一極顯恒河沙多。二極顯寶施
[002-0257c]
福多。
初。】
「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
何。是諸恒河沙甯為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸
恒河尚多無數。何況其沙。」
【恒河中沙。其細如麵。以沙論數。可謂其數多矣。又
復以如是沙。計河之數。與沙數相等之恒河。其河
可謂多矣。是諸恒河所有沙數。自然甚多。問以甯
為多不者。佛不自說。欲令空生答出。借此顯下界
數多故。空生答以甚多。而又言但諸恒河等者。正
以見所答之不虗耳。
二極顯寶施福多。】
「須菩提。我今實言告汝。若有善男子．善女人。以七寶
滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多
不。須菩提言。甚多。世尊。」
【我今實言句。說雖在此。意為所校量福。恐福勝難
信。令其必信故。爾猶彼也。爾所恒河者。謂彼諸所
有恒河。即指前一恒河沙所計恒河言也。沙數三
千等者。又以此多河中沙。而計世界之數。則世界
甚多可知。而乃以七寶滿中。用為布施。其得福甚
多。不待言矣。問以得福多不者。亦佛不自說。欲令
空生答出。為下持說之福。作能校量故。答以甚多
者。不知持說之福。猶勝於此也。總結能校量竟。
二所校量。】
「佛告須菩提。若善男子．善女人。於此經中。乃至受持
四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。」
[002-0258a]
【乃至受持等。準前可知。而此福德勝前福德者。前
是有為有漏。此是無為無漏福故。蒙引云。恒沙寶
施。不了自心。持說此經。言下見性。見性成佛。福孰
可校。故說此福勝前。古德云。摩尼一枚。壓倒海寶
千般。可為此譬。校量未久。重復校量者。義漸深故。】
「偈。說多義差別亦成勝校量後福過於前故重說勝
喻。」
【合云。上二句。頌重復校量。意言多義差別者。指解
分以來所說。謂望前信分有多種不同。如前示降
心。唯約度生。此則別約小乘因果言之。前示住心。
唯約布施。此則別約大乘因果言之。亦者。例前信
分。言信分中業巳顯勝校量。此既望前多義差別。
亦德成立顯勝校量之義。下二句。頌能校勝前意。
言信分能校之喻。唯約一界寶施。此中能校之喻。
乃約眾多恒河沙世界寶施者。以持說後分之福。
過於持說前分之福。故於能校量中重說勝前之
喻。葢喻者比也。以寶施為能比法也。總結校量持
福竟。
二取劣況勝二。一隨說尚勝。二何況盡持。
初。】
「復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一
切世間．天．人．阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。」
【恐謂持說雙行。自他兼利。福德勝前。無可議者。設
若自無受持之功。隨便為人演說。未必有福。故此
約隨說之處。以顯勝也。
復次須菩提者。謂復於校
[002-0258b]
顯之次。重呼當機而再告之。隨說是經者。謂機無
論大小。文無論豐約。處無論勝劣。時無論長短。隨
便演說。非誠意說故。四句偈等。約說之最少者言。
此處者。即隨說之處。人多忽之。故教以當知。顯不
可忽耳。一切世間。意攝四眾。天人修羅。意攝八部。
皆應供養者。人是佛遣。法是佛說。代佛宣揚。即同
佛在故。如佛塔廟者。塔安佛身。廟像佛容。舉世知
供。故為喻也。法華云。能竊為一人說法華經。乃至
一句。是人則為如來所遣。行如來事。今經隨說。亦
應同彼。故其處最勝。又處尚最勝。人可知矣。隨說
尚勝竟。
二何況盡持。】
「何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最
上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若
尊重弟子。」
【此復有二。一．正況人勝。恐謂隨說是經。尊勝若此。
設有雖不能說。而能盡持者。其人又當何如。故即
承隨說之人而況顯之。言隨說之人。尚爾尊勝若
此。何況有人盡能受持讀誦。自應益勝。故再呼當
機而教以當知等也。
成就者。圓滿具足之義。實相
般若。名為最上。以是諸佛所證故。觀照般若。名為
第一。以是發覺初心故。文字般若。名為希有。以是
待時而說故。三種般若。盡在此經。故盡能受持者。
即能成就。
若是下。二．兼顯處勝。恐謂隨說之處。尊
勝若彼。設若經所在處。又當何如。故即約經所在
[002-0258c]
處而顯示之。經典所在者。無論支提脫闍。寺塔壇
幢等。凡有安供處。即是也。即為有佛者。是佛法身
故。又若有尊重弟子者。具差別智故。弟子而言尊
重者。謂各具一德。可尊可重。如舍利慧。目連通等。
各稱第一是也。又經是無為。賢聖共依。故曰即為
有佛。若尊重弟子。蒙引云。如益州新繁荀生者。指
畵虗空以寫經。即成一片金剛地。至今慶雲時罩。
雨不濕而草不生。此經殊勝。不信然乎。】
「偈。尊重於二處因習證大體。」
【合云。此合頌上科及此科義也。尊重者。尊敬珍重。
二處者。謂說經處。及經在處也。又尊重亦攝供養。
謂一切眾生。皆應尊敬珍重。種種供養。不可忽耳。
因習句。出其所以。謂因於二處。可聽可持。有熏習
義。能證大體故。言大體者。即是法身。橫徧竪窮。故
稱為大。為報化本。故稱為體。總結取劣況勝竟。
三請示經名二。一當機請名奉持。二如來如請為
示。
初。】
「爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
持。」
【降住之功用既彰。校況而殊勝又顯。似應無說。故
當機請名奉持。當何名此經者。謂當以何等名字
而目此經。此請名也。古德云。依文解義。三世佛冤。
離經一字。即同魔說。為遮此二。故問云何奉持。此
請持也。
二如來如請為示。】
[002-0259a]
「佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。
汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非
般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。」
【是經名為金剛般若波羅蜜者。以此中所詮般若。
同金剛之堅利。是究竟法。能到彼岸。非餘經所能
及故。此示名也。以是名字。汝當奉持者。謂以是金
剛般若到岸名字。汝等當因名思議而奉持之。
徵
釋中。言如來所以教其以名奉持者何也。以金剛
有堅．利二義。由堅義故。知般若不壞。實能到岸。故
佛說般若波羅蜜。當依言奉持。由利義故。知般若
不住。到無所到。故即非般若波羅蜜。當離言奉持。
是則名惟假有。故曰是名等也。】
「偈。彼因習煩惱此降伏染福苦身勝於彼希有及上
義彼智岸難量亦不同餘法堅實解深義勝餘修多
羅大因及清淨福中勝福德。」
【合云。首四句對前顯勝。彼字指寶施福德。因是有
漏。有熏習義故。能生一切煩惱。如貪瞋等皆依有
漏熏習生故。此指是經。降伏者。對治義。染福二字。
應連下句苦身二字。以染福是有漏之福。能為苦
身因故。是經能對治彼。故能勝於彼。是則此經非
世間所有。故曰希有。能超出世間。故曰及上義也。
彼智下。正頌經義。彼智是般若智。為能到。彼岸是
涅槃岸。為所到。二俱甚深。故曰難量。亦不同餘法
者。揀異小乘。及於法相。非甚深故。堅實者。如金剛
[002-0259b]
之堅。解深義者。如金剛之利。不約破惑明利者。與
上降伏染福互影說故。勝餘句。顯以是名字。當奉
持也。佛說般若波羅蜜。能成大因。即非般若波羅
蜜。能令清淨。如是而持。於諸福中。為最勝福德。所
謂亦不同餘法是也。總結略示周足竟。
三盡斷
餘疑三。一斷是名何必強說疑。二斷無說云何攝
界疑。三斷名界云何現相疑。
初。】
「須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。
世尊。如來無所說。」
【恐謂如來說法。不立名相。既唯是名。何必強說。故
問以於意云何。將謂如來有所說法不。佛意。以如
言取執。則似有法可說。若得意忘言。豈當固執文
字。是故如來臨滅度時。文殊請佛再轉法輪。佛言。
我住世四十九年。未曾說著一字。汝將謂我曾轉
法輪耶。佛今示問。亦同於彼。但看空生如何理會
耳。空生亦仱俐納子。一提便醒。故答以如來無說。
所謂歸家罷問程。到岸不須舟也。
二斷無說云
何攝界疑。】
「須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多
不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微
塵。是名微塵如來說。世界。非世界。是名世界。」
【空生雖答無說。不是一向無說。所謂但去其病。不
存其藥。恐有執藥成病者。言若果一向無說。云何
攝化三千世界而為說法主耶。由是如來。呼當機
[002-0259c]
之名而探問之。良以三千世界。乃聚微而成。故問
以界所有塵。是為多不。佛意。以塵可析空。界是假
有。其奈須菩提未會佛意。而答以甚多。所謂好箇
阿師。又恁麼去也。如來見其不會。乃呼其名而救
之曰。所謂諸微塵者。如來說非微塵。以展轉分析。
可使空故。是知微塵無體。但是假名。故曰是名微
塵。以是而知。如來說世界非世界。以合時似有。析
時便無故。是知世界亦唯假名。故云。是名世界。
三斷名界云何現相疑。】
「須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說。三十
二相。即是非相。是名三十二相。」
【恐謂世界唯名。無可依者。云何如來依界現相。為
防此疑。故問以於意云何。將謂可以三十二相見
如來不。佛意。以界既非界。相亦非相。二俱從緣。何
礙相依。喜空生巳知佛意。直答以不也。世尊。不可
以三十二相見如來。其意以離相方見真佛。應自
有真界為所依耳。
徵釋中。言如來說三十二相即
是非相者。以依性現相。執相者必至迷性。故曰即
非。是知三十二相但有其名。故曰是名三十二相。
且不可執相而迷性也。然一切眾生。所以得度者
佛也。一切諸佛所依現相者界也。攝界度生。所依
成化者法也。若有定法可說。則不能攝界。以界無
定故。若有實界可依。則不能現相。以相隨緣故。是
[002-0260a]
知如來隨眾生緣。現水月相。依空華界。說谷嚮法。
了三者唯是假名。用繁興而無住。純一覺不存纖
礙。智常靜而鑑周。雖曰盡斷餘疑。亦示覺心令住。
此三科彌勒無偈者。以從請示經名中生。非正說
故。總結推廣降住竟。
二成就解慧五。一校量經
功。二信解感嘆。三類明餘度。四會合前語。五遮疑
助解。
初。】
「須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
其福甚多。」
【餘疑巳盡。勝解將成。寶施外財無能校量。故此又
約身命內財校之。言眾生所最愛者身。最重者命
也。身施或易。命施猶難。今兼二施。其功德可謂大
矣。且一生只有一個身命。今言恒河沙等者。顯非
一生十生及與百生千生等。將生生世世皆以身
命布施。其功德可謂多矣。雖曰大曰多。若施相不
忘。仍住有漏。如世之殺身成仁。捨命居名。比干介
子之流。曾未問有成佛事也。此經雖一偈一句。如
一枚一粒金剛。受持演說。如自食食他。終竟不銷。
出則有用。故言其福甚多。以恒沙身命布施所不
及故。】
「偈。能忍於苦行以苦行有善彼福不可量如是最勝
義離我及瞋恚實無於苦惱共樂有慈悲如是苦行
果為不捨心起修行及堅固為忍波羅蜜。」
[002-0260b]
【合云。首三句。頌內施福多。恒沙身命布施。即是能
忍苦行。以若不能忍。雖一身一命。施之猶難。況於
恒沙等乎。以苦行有善者。謂由彼苦行。成就有漏
善法。以未能忘相故。彼福不可量者。謂雖屬有漏
善法。以世智觀之。彼所得福德。亦不可量矣。
次四
句。頌持說福勝。如是最勝義者。指此經所詮。乃勝
義中真勝義性故。持此則不見有我。故云離我。離
我則絕諸對待。故及瞋恚亦離。以瞋恚生於對待
故也。既離瞋恚。不見苦惱。故曰實無。反顯彼雖能
忍。時或有瞋。未能全忘苦惱相故。若說此者。願他
共樂。兼有慈悲。是持說皆成無漏。彼內施福德。殆
不可同年而語明矣。
末四句。出勝所以。言如是能
忍苦行。所感福果。所以不及持說者。為其於受福
之時。或有慳貪不捨心起。因之而造業者有之。又
如是依教持說。修二利行。及堅固力。所以能勝內
施者。為其於持說之時。成就堅固能忍之力。因之
而到岸者有之。校量經功竟。
二信解感歎三。一
當機聞解悲感。二讚嘆信解功德。三如來印許證
釋。
初。】
「爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛
言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧
眼。未曾得聞如是之經。」
【爾時者。從正宗巳來以至此番校量巳竟時也。初
聞略示降住。不過隨語生信。次聞推廣降住。乃覺
[002-0260c]
胸茨漸銷。請示經名時巳有微解。三疑淨盡處徹
底通明。且聞內財校量不如。自是義天星象燦著。
故云聞說是經。深解義趣。又義者差別義相。如分
析降心住心。隨事各別。趣者理之所歸。如顯示降
心住心。總一無為。若但解其義。尚不名深。兼解其
趣。乃名為深也。又初聞略示。但是以自心燭經幽
旨。故唯成淨信。繼聞推廣。乃能以經意照鑑自心。
故兼成深解。喜極成悲。所以涕淚悲泣。如久違慈
親。一朝邂逅。自不禁中心凄然而傷其一向不遇
也。鼻出曰涕。目出曰淚。大慟曰悲。微痛曰泣。謂始
而涕淚。繼而大慟。後而微泣。微泣者。收痛將陳。故
曰而白佛言。
希有者。有三義。一讚自能聞。以此法
能聞者希故。二讚佛能說。以此法能說者希故。三
兼讚二所。以此法時至方聞。時至方說。非常聞非
常說故。此亦深解之後。方知三皆不易。而讚嘆之
也。甚深經典者。揀異小乘曰深。并揀法相曰甚深。
此明所說希有。唯佛所說如是。則是能說者亦希
有也。我從昔來者。從阿含覲佛巳來。所得慧眼者。
巳得人空慧眼。此經不唯空人。兼能空法。故未曾
得聞。此顯能聞希有。唯如為是之經。則是所聞者
亦希有也。當機聞解悲感竟。
二讚歎信解功德
二。一現前信解功德。二當來信解功德。
初。】
「世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。即生實相。當知
是人。成就第一希有功德世尊。是實相者。即是非相。
[002-0261a]
是故如來說名實相。」
【空生意謂。我以得聞是經力故。始而信心清淨。繼
而即生實相妙解。自覺向去。成益良多。設若復有
一人。如我得聞是經。如我信心清淨。如我即生實
相妙解。以我方彼。應無少異。故曰當知是人等也。
成就者。亦具足義。第一希有。仍指觀照．文字二種
般若。言此二種般若。皆以實相為體。是人既生實
相妙解。則二種般若。不期具足而自無不具矣。破
自他惑。名之為功。成二利行。名之為德。此正明也。
世尊下。乃兼防轉執。恐聞能成功德。轉執實相為
有。故曰是實相者。即是非相。此有二釋。一者金屑
雖貴。落眼成塵。雖生實相妙解。此解亦不可住。故
言非相。正見其不可住耳。二者若實有相。即屬可
壞。是不堅法。不名實相。故言非相。謂不唯非有相。
亦復非無相。正顯其不可壞也。是故如來說名實
相者。亦有二義。一者實相妙解。雖不可住。有因緣
故。亦可得說。是故如來。為彼不解實相義者。說名
實相。令因名而思義也。二者。有不能有。無不能無。
是堅實法。不可破壞。是故如來。為欲顯示不可壞
義。說名實相。顯除此皆不實也。現前信解功德竟。
二當來信解功德二。一正以讚歎。二展轉徵釋。
初。】
「世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當
來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人
[002-0261b]
即為第一希有。」
【我今得聞者。顯是親承教諭。如是經典者。通指以
前所說。然既親承教諭。雖信心清淨妙解實相。自
是領受執持。是皆不足為難。以如來三業殊勝。見
聞隨喜。即能感發信解受持心故。若當來世後五
百歲者。顯是去聖時遙。其有眾生得聞是經者。唯
是展轉傳受。然既當去聖時遙。又係展轉傳受。信
心清淨即難。妙解實相尤難。況復領受執持。非有
宿因。定係佛遣。故曰是人即為第一希有。以能依
實相之體。發起觀照文字。二種般若用故。
二展
轉徵釋。】
「何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽者相。所
以者何。我相即是非相。人相．眾生相．壽者相即是非
相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。」
【文分三段。初承徵承釋。言信解受持之人。以何以
故名為第一希有。以此人久無四相。密為如來所
遣。行如來事。若不然者。何能於後五百歲。濁惡世
中。突然躍出常流。而信解受持此離相甚深法哉。
所以下轉徵轉釋。言我人等相。所以必要無者。抑
又何也。以我人等相。皆為非相。以是依他法故。若
更於中執有我人等相。則是於依他法上重起徧
計。誠為妄中之妄。故須無也。
何以下。合徵合釋。言
縱達非相。亦不執有。以何以故便為第一希有。葢
以久無四相之執。巳離我相。又達四相非相。并法
[002-0261c]
相亦離。既能離一切相。則內之根身。外之器界。應
念化成無上知覺。故曰即名諸佛。所謂第一希有
者宜矣。此上彌勒無偈者。以是當機之語。非佛說
故。總結讚歎信解功德竟。
三如來印許證釋二。
一正與印證。二徵起轉釋。
初。】
「佛告須菩提。如是。如是。若復有人。得聞是經。不驚．不
怖．不畏。當知是人甚為希有。」
【如是如是者。印其兩說皆不謬也。言此經甚深。現
在信解即難。當來信解尤難。此亦空生解後方知。
故得所說無謬。猶如過來人。指示向去路。自然的
當。故如來二皆印許。葢欲現在當來得聞此經者。
亦求如空生焉可矣。若復下。乃以劣證勝。猶見其
所說為不謬故。有人等者。無論現在當來。但法音
經耳者皆攝也。不驚者。信是佛說。不生驚惶。非真
信也。不怖者。知是大乘。不生怕怖。非真解也。不畏
者。尋行數墨。不生畏避。非真能受持也。如是之人。
常為甚希。況復真信．真解．真能受持者。自應稱為
第一希有。非過譽耳。
二徵起轉釋。】
「何以故。須菩提。如來說。第一波羅蜜即非第一波羅
蜜。是名第一波羅蜜。」
【言不驚不怖不畏。只是尋常。以何以故得名甚希。
以如來隨說隨掃隨立。理無一定。語似有違。聞之
而不生驚惶。不生怕怖。不生畏避者。誠難其人矣。
言第一波羅蜜者。即指今經所詮般若度也。如金
[002-0262a]
剛鎞云。六波羅蜜中般若最勝。以六度若無般若。
則在因無破惑之功。在果無法身之德。是知破惑
證真。不離般若。故稱第一。然此之釋詞。即前請示
經名中語。但彼云般若。此云第一。雖略變其文。葢
即取彼。以見易驚易怖易畏之一端耳。總結信解
感歎竟。
三類明餘度二。一類明忍度。二總結一
切。初二。一正以類明。二引事證釋。
初。】
「須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍
辱波羅蜜。」
【言此經所以易驚易怖易畏者。不唯般若之一端。
即如依此經而行忍辱波羅蜜者。如來亦說非忍
辱波羅蜜。以無我故。不過為彼不能忍者。對治瞋
恚。假立是名。呼為忍辱波羅蜜行。不善會者。鮮有
不驚怖而畏避者矣。忍辱說非之義。至下引證自
見。
二引事證釋二。一詳引近事。二略引遠事。
初。】
「何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾
時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於
往昔節節支解時。若有我相．人相．眾生相．壽者相。應
生瞋恨。」
【文分為二。初承徵承釋。言忍辱波羅蜜。如來說非
者。何以故也。引釋中。如我昔為等者。據法苑引涅
槃義云。我念賢劫中。生於南天竺國富單那城。婆
羅門家。為眾生故。林野禪思。時國有王。名迦羅富
[002-0262b]
此經譯為歌利。陳譯迦陵伽。唐譯羯利。梵音少異耳。此云極惡。以彼經云。其性暴惡。憍慢自在故。率
諸婇女。出城遊玩。王倦少憩。諸女因採華果。來至
我所。而為說法。王從覺巳。不見諸女。仗劒尋至。瞋
怒責曰。何將幻術誘我諸女。與貪欲耶。我時報言。
我持淨戒。實無染心。王問以何為戒。我答以忍為
戒。王即以劒斷我手足及兩耳鼻。責云忍不。我言。
假使大王。分我殘質。猶如微塵。我終能忍。不起瞋
念。羣臣爭諫。王怒不息。時四天王雨金剛砂。王見
恐怖。迴瞋懺謝。我即立誓。若我實無瞋念。令我此
身平復如故。作是誓巳。身即還復。更願我於來世
先度大王。是故我今成佛。先度憍陳如也。此是約
義而引。至今經又促舉其事耳。為猶被也。割截身
體。即指斷手足及耳鼻事。無四相者。正顯其無瞋。
以無我則無受者。無人則不計報復。無眾生則不
見苦相。無壽者則不護命根。是皆可以離瞋念也。
何以下。轉徵轉釋。謂正當被割截時。以何以故見
其無有四相。以我於往昔。被其割截手足耳鼻。節
節支離解散之時。若有我人等相者。應生瞋恨。以
有受思報不忘苦護命根故。試思我昔尚願先度。
豈復有瞋。故知彼時無有四相。詳引近事竟。
二
略引遠事。】
「須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世。
無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。」
【恐謂身被割截。能忍即難。況復無瞋。彼婆羅門子。
[002-0262c]
何以遽能爾耶。故又引遠事而證釋之。過去指賢
劫以前。應是莊嚴劫中時也。五百世作忍仙者。見
其行忍之久。爾所世無四相者。顯其習空巳熟。由
久行故能忍。由熟習故無瞋。有志行忍者。亦求如
佛焉可耳。】
「偈。習彼能學心。」
【合云。此合頌此科及上科義也。能學心。即指忍行。
以忍行能學菩薩求菩提心故。但忍不遽成。故須
習彼。謂生生世世練習彼行。如佛於五百世作忍
仙等是也。類明忍度竟。
二總結一切。】
「是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三
菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
生無所住心。若心有住。即為非住。」
【文分三段。初正結。布施居六度之首。故首言布施
離相。般若居六度之後。故次言般若離相。忍辱亦
攝精進。居六度之中。故類明中言忍辱離相。初後
中間既爾。餘可例思。以是義故。呼當機而總結之
曰。菩薩應離一切相。謂持戒離戒相。修禪離禪相。
乃至萬行繁興離萬行相。如是而發菩提之心。則
覺心可安住矣。
不應下反顯。不應住色生心者。謂
不應住著於眼所見色而生染心。以色如熱金丸。
執之則燒故。不應住聲香味觸法生心者。謂不應
住著於耳所聞聲。乃至意所緣法。而生染心。以聲
如塗毒鼓。聞之必死。香如憋龍氣。嗅之則病。味如
[002-0263a]
塗蜜刀。舐之則傷。觸如臥獅子。近之則嚙。法如入
室賊。不防則害。故此又於住心中兼示降心之義。
應生無所住心者。謂色等來時無所粘染。色等去
時亦無踪跡。如鏡現像而無取於像。如風度樹而
不留於樹。夫如是。雖萬境紛然。而於我菩提覺心
無所與矣。若心下結示。若心有住即為非住者。謂
一有所住則是妄心。妄心一興則為不住菩提之
心。有志住心者其念之哉。總結類明餘度竟。
四
會合前語二。一正與會合。二兼釋伏疑。
初。】
「是故佛說。菩薩心不應住色布施。」
【不應住色等布施。是如來前示住心之語。今承上
文義便。又復會合前語。謂以是有住則為非住之
故。所以如來最初便說菩薩之心不應住色等布
施。顯始終無有異說。尤見其可信也。
二兼釋伏
疑。】
「須菩提。菩薩為利益一切眾生故應如是布施。如來
說。一切諸相。即是非相。又說。一切眾生。即非眾生。」
【此中伏疑有二。一承生疑。二轉成疑。
承生疑者。謂
承前離相發心。布施亦可不行。何故強要行施。既
要行施。又何必定要不住相耶。故此釋云。菩薩為
利益一切眾生故。應如是無住布施。以不行布施。
則不能利益眾生。住相布施。又不能利益一切諸
眾生故。
轉成疑者。恐謂利益眾生。眾生豈不是相。
況眾生所依五陰。豈不是一切相耶。故此釋云。如
[002-0263b]
來說一切諸相。即是非相。以色陰如聚沫。受陰如
水泡。想陰如陽𦦨。行陰如芭蕉。識陰如幻化故。
又
說一切眾生。即非眾生。以是五陰和合假立名字。
陰且不實。名復何有。是雖利益眾生。仍與無住行
施。義不相違。】
「偈。修行利眾生如是因當識眾生及事相遠離亦應
知假名及陰事如來離彼相諸佛無彼二以見實法
故果雖不住道而道能為因。」
【合云。此合頌此料及上科義也。修行者。經中承上
文義便。但言不住行施。此則渾言修一切行耳。恐
謂離相發心。何必強要修行。故以利眾生釋之。如
是因當識者。因即是行。識即是知。謂如是無住之
行。應當識知。能利益一切諸眾生故。又恐謂利益
眾生。眾生豈不是相。所依陰事。豈不是一切相耶。
故次云眾生及事相。遠離亦應知。謂菩薩於所利
眾生。及彼所依五陰事相。不礙遠離。亦應了知。
以
眾生假名。及彼所依陰事。二俱非相。以如來離彼
相故。恐謂如來有何所見。而離彼相。故次云諸佛
無彼二。以見實法故。實法即性。以見性是真。自能
了相為妄。故無彼二。
據此則見性說果。不住利益
眾生之道。而菩薩學佛。亦不應利益眾生。何故必
要修行利眾生耶。故言果雖不住道。而道能為因
謂果中雖不住利益眾生之道。而利益眾生之道。
能為佛因。如華嚴行願品云。因於眾生。而起大悲。
[002-0263c]
因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。此菩薩
所以必要修行利眾生耳。總結會合前語竟。
五
遮疑助解二。一以語遮疑。二以喻助解。
初。】
「須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虗。」
【恐有疑云。如佛所說。菩薩應離一切相。似約真諦
說之。又令發阿耨多羅三藐三菩提心。似約俗諦
說之。既真俗角立。似非如所如說。莫是誑彼初學。
真俗異說耶。故此遮云。如來是真語者等。楞嚴云。
無上法王。是真實語。如所如說。不誑不妄。指掌疏
釋云。顯示真諦曰真語。如云無是見是也。顯示俗
諦曰實語。如云無非見是也。顯示中道曰。如所如
說。謂如巳所證真如之理而說。如上反覆致詳。是
非雙絕。妄情俱盡是也。不誑者。不欺初學。不妄者。
無異彼此。此示義同五語。相應深信。
今云菩薩應
離一切相。亦是顯示真諦。故曰真語。又令發阿耨
多羅三藐三菩提心。亦是顯示俗諦。故曰實語。至
云不應住色等生心。應生無所住心等。反覆致辨。
亦是顯示中道。故曰如語。為對偏執。並非誑彼初
發心人。故曰不誑語。所說必驗。不異彼此。同彼楞
嚴無妄。故曰不異語。如是而說。復何疑哉。此遮承
生疑也。
又恐疑云。如語妙契中道。應是真實。真語
實語。各據一邊。豈得不涉虗妄誑初學異彼此耶。
故轉遮云。須菩提。如來所得法等。言真諦俗諦。亦
[002-0264a]
是如來所得之法。依此說法。皆無有實。以是對治
門故。亦無有虗。以能如說證故。此又遮轉成疑耳。】
「偈。以諸佛實語彼智有四種實智及小乘說摩訶衍
法及一切受記以不虗說故隨順彼實智說不實不
虗如聞聲取證對治如是說。」
【合云。前六句。頌遮承生疑也。為遮前疑。顯示所說
不虗。故云。以諸佛實語。此之實語。總該下之五種。
非是五種中實語。如十一色法之色。非是眼所對
色故。此先總遮。下乃詳明。彼智句。標四智。該五語
也。實智即佛之所證。說此者名為如語。小乘四諦
中。滅諦是真。餘三皆俗。說此者名為真語實語。摩
訶衍。此云大乘。為深位說。不誑初心。即不誑語。一
切受記。所說必驗。即不異語。又不異語。不止受記
一法。葢是取一法為例。真語實語。不止說小乘準
知。以不虗說句。乃結歸前之遮詞。以不虗即實語
故。
後四句。頌遮轉成疑也。言如語固是實智。而真
語實語亦是隨順實智而說。以能成就彼故。如是
而說。不實不虗。云何不虗。以能如所聞聲而取證
故。云何不實。以為對治偏執如是說故。以語遮疑
竟。
二以喻助解。】
「須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇即無
所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明
照。見種種色。」
【承前重重開示。巳解住心之法。第恐習氣深重。行
[002-0264b]
與解違。為助妙解。故重拈布施之法。雙陳二喻。以
顯住法．不住之得失也。於中先顯住法之失。謂設
若菩薩心中。明知法不應住。至行施時。力不自由。
依然住著於法。是謂住法行施。住法則無智能照。
故以如人入闇喻之。以闇能障目。可喻無智能照
義故。無智能照。不得真如。故以即無所見喻之。以
無見則觸途成窒。可喻不得真如義故。
若菩下。次
顯不住之得。謂設若菩薩心中。既知法不應住。至
行施時。元解不昧。備達三輪體空。是謂不住行施。
不住則有智受法。故以如人有目。日光明照喻之。
以目能受明。可喻智慧受佛法義。故智慧受法。能
得真如。故以見種種色喻之。以種種色相可喻真
如。具恒沙淨德義故。】
「偈。時及處實有而不得真如無智以住法餘者有智
得闇如愚無智明者如有智對法及對治得滅法如
是於何法修行得何等福德復成就何業如是說修
行。」
【合云。初八句。正頌經意。經中單約施言。偈中義含
萬行。故不言施而但言時處。謂修行之時及修行
之處也。住相者必以時長生退。處多生厭。名為實
有。如是修行。不得真如。云何不得真如。以無智故。
云何無智。以住法故。餘有不住法者。不覺時長。不
嫌處多。以有智故。能得真如。此先頌法中之義。
經
中依法立喻。故曰如人入闇。此中以喻比法。故曰
[002-0264c]
闇如愚無智等。闇者境闇障目。愚無智即指住相
修行者言。明者有目受明。有智即指無住修行者
言。對法及對治等者。謂無住修行。是能對治法。住
相修行。是所對治障。以能對所。故得滅彼住相之
執。住心之法。如是而巳。
次四句兼釋伏疑。恐謂何
不亦同經中單約布施說耶。釋云。於何法修行。得
何等福德等。意以前說檀義攝六。乃約大略言之。
其實於何法修行。得何等福德。謂以因感果。非全
同也。果既不同。依果所起業用。亦自不同。故云。復
成就何業。依如是義。應通說修行。雖不言施。而義
可攝。
問。推廣分中少示降心。多示住心者何也。答。
覺心如主。妄心如客。但使覺心安住。自令妄心不
興。亦如主人若悟。客邪不得其便。總結成就解慧
竟。
三顯示經功。
信解既成。修證可期。傳持此
道。專望知音。故爾顯示。以發眾生讀誦受持為人
演說之勝心也。分四。一分門略顯。二四義詳示。三
引因校量。四總以結歎。初三。一顯示自持功德。二
校量聞信功德。三況顯兼說功德。
初。】
「須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經受
持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
得成就無量無邊功德。」
【當來之世。應指末法。如前所謂後五百歲時也。宿
植善根。現具正信。名為善男善女。受謂領受其文。
持謂執持其義。皆默憶也。讀謂對本而讀。誦謂背
[002-0265a]
本而誦。皆顯念也。言時當末法。人多不善。貪著成
風。法尚有為。若有善男善女。別具超常之見。能於
此經。或受持。或讀誦。是不唯過去因深。巳足見當
來果勝。故曰即為如來以佛智慧等。悉知者。知之
悉。悉見者。見之悉。謂無始盡際。前因後果。纖芥無
遺故。不言心知眼見。而云智慧知見者。以妄心肉
眼。各有限量。智心慧眼。乃無障礙故。皆得者。受持
讀誦無不得也。成就有二。謂以今驗昔。為巳成就。
以今驗後。為當成就。此經既密通於圓。而因該果
海。果徹因源。故皆言無量無邊。謂前因後果。一切
功德。不可限量。無有邊際。除佛一人。餘皆無能知。
無能見也。
二校量聞信功德。】
「須菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若
復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。」
【文三。初能校行勝。恒沙身命。其施可謂重矣。日以
三時。其行可謂勤矣。況經無量百千萬億劫。如是
而行。其時可謂長矣。以長時而勤行重施。非具神
通妙用。分身促時者不能也。若復下。所校機劣。聞
此方及解分。其聞可謂少矣。信心但曰不逆。其信
可謂微矣。況得聞不過一時。其時可謂促矣。以促
時而少聞．微信。凡有宿因。及現前根利者皆能也。
其福句。果報反勝。然既能較行勝。所校機劣。而劣
[002-0265b]
者之福。反勝於彼者。略有三義。
一者彼是示現。此
是實行。示現捨身易。實行住信難。如幻人蠲軀。固
不若書生入泮之為勝故。
二者彼約深位。但期常
居因門。不欲速成。此約淺位。信心便是初基。誓期
圓證。是乃以速成佛不速成佛。而分勝之與劣。如
舉子不務上進。生員矢志連登。可為譬也。
三者彼
是假設。謂設能如此。亦屬有漏。以不聞此經。不信
無漏法故。故知聞信不逆。其福勝彼。又此與前番
校量。均屬內施。而前番能校者劣。以但言恒沙命
施。不言日以三時及久經多劫故。此番所校者劣。
以但言聞信不逆。不言受持及演說故。是則前番
以劣行校勝機。雖勝不為勝。此番以勝行校劣機。
其勝乃為勝。良以前方推廣降住。此則徹底悟解。
勝劣天淵。固其宜矣。
三況顯兼說功德。】
「何況書寫．受持．讀誦．為人解說。」
【承前聞信不逆。尚超最勝施福。何況書寫此經。受
持讀誦。兼復為人解說。其福益勝可知。】
「偈。名字三種法受持聞廣說修從他及內得聞是修
智此為自湻熟餘者化眾生以事及時大福中勝福
德。」
【合云。此合頌分門略顯中義也。名字。指能詮之法。
不出名言及文字故。此亦是教。三種。指所詮法。以
所詮之法。不出理行果故。受持義該讀誦。聞亦攝
信。廣說即為人解說。此同一弘經。而為門不同也。
[002-0265c]
既為門不同。何故先讚受持。以受持讀誦。是修行
門故。次讚聞信者。以修必先從他聞。次及內信。謂
聞而信。信而修也。是則得聞者。乃起修之智。故因
修而讚之也。然此聞信受持。皆為自巳湻厚善根。
成熟道種。餘者即指廣說。以自利之餘。乃能廣說
故。說而云廣者。長時利他。故云化眾生也。
問。受持
功德。經唯直顯。而聞信獨用校量。兼說獨用況顯
者何也。答。以事及時大。福中勝福德。言聞信事大。
以是起修智故。兼說時大。以是長時說故。事大福
勝。非校量莫顯。時大福勝。非況顯莫知。故爾校況。
顯此二種福德。乃是福德中勝福德故。總結分門
略顯竟。
二四義詳示四。一約教理顯德。二約行
果顯德。三約依處顯德。四約功用顯德。
初。】
「須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量．無邊
功德。」
【受持聞說。福德靡涯。意欲盡言。言不能盡。佛以少
言而該多義。故曰以要言之。是經即教。不可思議
等即理也。言語道斷。心行處滅。心將緣而慮亡。口
欲談而詞喪。故云不可思議。仰之彌高。鑽之彌堅。
故不可稱。謂讚莫能盡也。瞻之在前。忽焉在後。故
不可量。謂測無能窮也。法音經耳。功報彌劫。一念
信心。永為道種。故云無邊功德。教理如是。受持聞
說者。福德可勝言哉。
二約行果顯德。】
「如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受
[002-0266a]
持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成
就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等。
即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩
提。若樂小法者。著我見．人見．眾生見．壽者見。即於此
經。不能聽受讀誦。為人解說。」
【文四。初為大機。謂此經教理既大。信解亦大。依此
發心。名為發大乘心者。為此人說。顯此經行果俱
大故。然大乘有權有實。如大乘始教為權。終頓圓
三為實。此經不唯是權。亦兼是實。謂進之可入終
頓。再進之可入圓乘。故云為發最上乘者說。以終
頓屬上乘。圓教為最上乘故。
若有下示大行。受持
讀誦。自利行也。廣為人說。化他行也。從性起修。全
修即性。全修即性。性無不備。故曰如來悉知悉見。
皆得成就等。又皆得成就等者。以此經是一切諸
佛本所乘故。如起信說。
如是下顯大果。背負曰荷。
肩任曰擔。此喻言也。言是人既能受持讀誦。又能
廣為人說。則是大智上求。大悲下化。以三藐三菩
提為巳任。誓期必證。不至於阿耨多羅而不巳。故
曰即為荷擔如來等。又即為荷擔等者。以一切菩
薩。皆乘此法到如來地故。亦如起信。
何以下揀非
機。樂小法者。聲聞緣覺也。聲聞緣覺。巳達我空。而
云著我見者。以雖空我相。若空我之心未亡。仍屬
我見。人見眾生見壽者見。例此可知。即於此經不
能聽受讀誦解說者。以此經不唯空我。乃并彼空
[002-0266b]
我之心亦俱空故。既不相應。雖聽受讀誦解說。皆
不相應。故直以不能斥之。由此觀之。則受持讀誦
解說功德偉矣。
三約依處顯德。】
「須菩提。在在處處。若有此經。一切世間．天．人．阿修羅。
所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。
以諸華香而散其處。」
【在在處處者。無論城邑聚落。莊宅園舘。僧伽藍摩
等。若有此經者。無論琅函貝葉。白氎素紙。粉牆石
壁等。一切世間天人修羅。所應供養者。尊重於法
也。當知此處等。出其應供之故。即為是塔者。塔安
佛身。以經所在處。即是佛在故。恭敬者。志念專注。
意業虔誠。作禮者。五體投地。身業虔誠。圍繞者。相
向讚詠。口業虔誠。華散其處者。借此為因。迴向佛
乘。以一華稱性。一切因行皆具足故。依處尚爾。況
復受持讀誦廣為人說。其人不益可恭敬供養乎
哉。
四約功用顯德。】
「復次。須菩提。若善男子．善女人。受持讀誦此經。若為
人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。
先世罪業即為銷滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【經所在處。尚應恭敬供養。受持讀誦。反為人所輕
賤。其故何也。恐有是難。故復於其次。呼當機之名
而告之。為猶被也。或罵詈毀辱。或訕謗憎嫉。或杖
木瓦石而打擲之。皆名輕賤。是人下出其深故。先
世罪業應墮惡道者。顯是罪之極重。如五逆十惡。
[002-0266c]
及毀謗大乘等。以今世人輕賤者。顯是報之最輕。
以輕報而可償重罪。故曰先世罪業即為銷滅。然
善惡之報。如影隨形。假使百千劫。所作業不亡。今
既以輕報而銷重罪。則罪之輕者自應不報可知。
非緣經功。何以能爾。不唯此也。且能以此為因。不
壞道種。因緣會遇。必當作佛。故云。當得阿耨等。則
此經功用。詎可思議。】
「偈。非餘者境界唯依大人說及希聞信法滿足無上
界受持真妙法尊重身得福及遠離諸障復能速證
法。」
【合云。此頌四義詳示中義也。餘者。指聲聞緣覺。二
種教理。可思議。可稱量。有邊際。是經有不可思議。
不可稱量。無邊功德。故曰非彼境界。此頌約教理
顯德。又此亦含下文中揀非機義。以下文云。樂小
法者。著我見等。不能聽受讀誦為人解說。亦非彼
境界義也。唯依大人說者。大人即大乘之人。所謂
是經為發大乘者說故。希聞信法者。謂希求聞法
生信。滿足無上界者。界即是因。無上界即是佛因。
滿足者。由信而修。圓滿具足。如是之人。則為荷擔
如來阿耨菩提。及者兼義。所謂為發最上乘者說
故。此頌約行果顯德。約依處顯德。彌勒不頌者。以
易知故。
受持真妙法者。真妙法即指此經。正屬始
教空宗曰真。兼攝終頓圓三曰妙。經云。受持讀誦
此經是也。尊重者。以是當來成佛人故。不唯當來
[002-0267a]
成佛。亦能現身得福。以是世間所應供故。此約先
世無障者說。若先世有障者。重則輕受即銷。輕則
直銷不受。故曰及遠離諸障。不唯離障。且以此為
因。當得菩提。故曰復能速證法。葢法即菩提法也。
此頌約功用顯德。總結四義詳示竟。
三引因校
量。
前云日以三時。各捨恒沙身命。經無量百千
萬億劫。不及聞信功德。若受持讀誦於後末世時
者。又將何以校之。恐有是疑。故自引因中實跡而
為校量。】
「須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過
者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分．乃至
算數譬喻所不能及。」
【我念過去者。以宿命智憶念過去劫也。劫非一十
百千萬等。僅可以無量阿僧祗計之。阿僧祗。此云
無央數。乃華嚴十大數中第一。阿僧祗阿僧祇。為
一無量。今云無量阿僧祗者。葢是以僧祗積至無
量。復以僧祗所積無量而計僧祗。極言其所經之
劫。唯佛能知耳。此等劫數。俱在然燈佛前。準權教
然燈佛是釋迦佛第二僧祗授記本師。據此則然
燈佛前。只有一箇僧祗。今云無量僧祗者。顯尋常
所說。三祗煉行。亦對機方便之言。故法華云。我說
然燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分
[002-0267b]
別。
值遇也。得值八百四千等者。即無量僧祗劫中。
所遇佛也。金剛鎞云。十億為洛叉。十洛叉為俱胝。
十俱胝為那由他。則那由他當千億矣。今以八百
四千萬億而計那由他者。極言其所遇之佛。亦唯
佛能知耳。悉皆供養者。如意奉贍。如飲食衣服臥
具醫藥等。悉皆承事者。順命侍使。如執巾司缾汲
水採果等。一一佛所。不缺不越。故曰無空過者。不
言聞法者。對下顯劣。且約福門言之。後末世時。法
久弊生。波旬熾盛。人根淺薄。況復離相無為之經。
拂情違世之道。率多憎嫉。誰能信順。今日能受能
持能讀能誦。其猶火裏蓮華。固不可以等閒論也。
於字。應作以字。言此人所得功德。以我所供佛功
德校之。則供佛功德百分。不及受持此經功德一
分。不唯百分。即千分萬分億分亦不及一分。若究
極而言。洛叉分俱胝分乃至算數所不及分。譬喻
所不及分。皆不及一分。良以多福不如少慧。以福
為苦因。慧為道種。福可盡。慧不可盡。寸金丈鉛。可
為明喻。故達摩答梁武帝云。造寺齋僧。實無功德。
性淨妙圓。體自空寂。性空之中。功德無極。通前五
番校量。初以一界寶施。不及持說。二以無量世界
寶施。不及持說。三以恒沙身施。不及持說。四以無
量恒沙身施。不及聞信。至此解分將終。內施外施。
無可校量。故特引佛因供佛。而校量之。則解之所
關者重矣。引因校量竟。
四總以結歎。】
[002-0267c]
「須菩提。若善男子．善女人。於後末世。有受持讀誦此
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑
不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思
議。」
【文二。初顯示難以盡說。恐謂佛因校量。尚不能及。
盍具說之。以生信樂。故如來重呼當機而進示之。
言善男善女。當彼末世之時。猶能獨具正見。受持
讀誦此經。就其所得功德。誠難具說。我若不辭饒
舌而具說者。有能信樂。則誠善矣。設或有人。不得
意者。一聞此說。心即狂亂狐疑。良以中行之士。難
得其人。率多流於狂狷。狂者有過高之行。一聞此
說。勢必成就高狂知見。惑亂自心。狷者多不及之
弊。一聞此說。既不敢必以為是。又不敢決以為非。
是非兩疑。如狐履冰。名曰狐疑。此二者皆不能信。
具說無益。若更以此破法。則不唯無益。而反有損
矣。
須菩下。結歎二不思議。雖不具說。亦應總示。故
教以當知。一往似屬空宗。沉思亦兼終頓。密通於
圓。無義不收。故曰是經義不可思議。隨機修證。淺
深自殊。深證固能該淺。淺證亦可通深。故云果報
亦不可思議。所以至德難校。具說多疑者此也。】
「偈。成種種勢力得大妙果報如是等勝業於法修行
知。」
【合云。上二句頌後攝前。經義不可思議。故能成就
種種勢力。如斷惑證真。降魔制外。嚴土利生等。皆
[002-0268a]
勢力也。果報亦不可思議。故能得大勝妙果報。以
始終頓佛皆大。圓佛則妙也。而云攝前者。以佛因
難校。具說多疑者。正由此故。下二句結前起後。如
是成力得果。此等皆為勝業。此結前也。而云起後
者。以雖為勝業。要必於前所解之法。精進修行。乃
能證知。此亦下屬修分之一證耳。總結大科推廣
降住開解分竟。
三究竟降住起修分二。一當機
重問降住。二如來原問發明。
初。】
「爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。」
【此中發菩提心。與前不同。前約博地凡夫。發起上
求下化之心。懸期佛果。此約信解之後。發起稱理
修行之心。尅求必證。前或有退。以是從邪定聚入
不定聚故。此則無退。以是從不定聚入正定聚故。
仍稱善男善女者。行起解絕。還同未解。以便幻修。
設立解者。勢必以菩薩自居。修則不力故。重問住
降者。謂雖解其理。未驗於事。第恐習氣深重。行與
解違。故重問發菩提心。歷事進修時。云何應住。云
何降伏。其意葢欲究竟所解以造其實。昭明判為
究竟無我。或有見於此耳。
二如來原問發明三。
一降心離相。二住心無住。三校量持福。初二。一略
明。二詳示。
初。】
「佛告須菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切
[002-0268b]
眾生巳。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若
菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。所以者
何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
【文四。初標示。善男子等。牒其所為之人。言重問降
住。正為進發修習菩提心人故。當生句示以應生。
渾言如是。下乃明示。但以當生之言。教令留意耳。
我應下。正明。我應滅度等者。以一切眾生。與我一
體。彼苦即同我苦。我欲滅度。亦應令彼滅度。同體
慈悲。法如是也。
要知我應二字。則是降心要訣。以
我應則不以為功。不以為功。自能忘我人等相。進
發修習菩提心者。不可不知。滅度一切眾生等者。
謂縱至盡令滅度。亦不見有一滅度者。以忘相故。
何以下徵釋。謂以何義故無有滅度。故以若菩薩
等而反顯之。正明既是菩薩。自應無有我人等相。
既無我人等相。豈復見有滅度相哉。謂之實無。固
其宜矣。所以下轉釋。言所以有相即非菩薩者何
也。以實無有法可發菩提心者。以一切眾生。本來
是佛故。是則佛果尚不應住。果是菩薩。豈復更著
我人等相。知此意者。一念不生。生如是心。無妄可
降矣。】
「偈。於內心修行存我為菩薩此則障於心違於不住
道。」
【合云。此略頌本科義也。於內心修行者。謂勝解既
成。內心無住。即於內心無住中修習菩薩度生之
[002-0268c]
行。所謂稱理起修是也。既稱理起修。若更存我相。
而謂我為菩薩者。此則障於內心。違於不住之道。
所以經中斥以即非菩薩。偈中不顯度生。但渾言
修行者。以上云於法修行知。承上語便足攝度生
義故。略明竟。
二詳示四。一得記離相。二感報離
相。三修因離相。四知見離相。初四。一問答略明。二
印證詳釋。三徵起轉顯。四結示中道。
初。】
「須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於
然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
【文二。初如來示問。此亦承前發端。恐謂無法發心。
亦應無法得果。何故如來於然燈佛所。有法得果
而蒙然燈之記。為防此難。故問以於意云何。將謂
如來於然燈佛所。有法得菩提不。佛意。為顯實無
有法。得阿耨菩提。但不欲直言。乃故為示問。使當
機神會自諭。
問。設言有法得菩提者。當有何過。答。
略有二過。一者因果不類。以前云實無有法發菩
提心故。二者妄心難降。以若有法可得菩提。則能
所宛然。分別從生故。
不也下。當機裁答。以佛說為
定量。故直答不也。世尊。顯無疑也。佛所說義。即指
上科所說無法發心之義。言如佛所問如此。若如
我解佛上來所說之義。以因例果。果必類因。則佛
於然燈佛所。無有法可得菩提。是知所謂然燈授
記者。亦屬方便語耳。問答略明竟。
二印證詳釋
[002-0269a]
二。一印證。二詳釋。
初。】
「佛言。如是。如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅
三藐三菩提。」
【以因例果。因前知後。所說不謬。可啟眾迷。故印言
如是。謂如汝所說者是也。重言者。顯決定故。既巳
印定。而又言實無有法等者。自明本意便是如是。
是空生所答。不唯可啟眾迷。且深契佛心。尤足為
降心者。作司南耳。
二詳釋。】
「須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然
燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟
尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈
佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟
尼。」
【文二。初反顯。若有法可得菩提。則是能所未忘。法
我俱在。心且難降。詎堪作佛。故然燈不與授記。授
記者。謂授以當來作佛之號。令其分明記憶取驗
於後時也。汝於來世等。即昔日授記之語。
梵語釋
迦牟尼。此云能仁寂默。上姓下名可知。若合取其
義者。慈悲普覆曰能仁。無為密證曰寂默。住相則
不能普覆。有法則乘於無為。佛不授記。無足異也。
以實下。正明無法可得菩提。則理絕能所。執空我
法。一念不生。即心是佛。故然燈與我授記。許以當
得作佛。而云號釋迦牟尼者。能仁則不住涅槃。寂
默則不住生死。名德相符。記斯可矣。總結印證詳
[002-0269b]
釋竟。
三徵起轉顯。】
「何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅
三藐三菩提。」
【文三。首句徵起。謂以何義故。有法得菩提。則不與
記。無法得菩提。乃與記耶。如來下轉顯。以佛稱如
來。如來者。即諸法中如如不動義也。有法可得菩
提。即不如如。無法可得菩提。適符如義。此與記不
與記之所以耳。
若有下防難。難云既無法可得菩
提。然燈授記亦虗。何故人言如來於菩提樹下。得
菩提耶。故此防云。若有人言如來於菩提樹下得
菩提者。須菩提。你便向他說道。實無有法。佛得阿
耨多羅三藐三菩提。據此。則離相得記。離相得果。
二義相符。同歸無念。進發修習菩提心者。不可不
知。徵起轉顯竟。
四結示中道。】
「須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無
實無虗。是故如來說。一切法皆是佛法。須菩提。所言
一切法者。即非一切法。是故名一切法。」
【文三。初承前遮疑。恐謂無法發心。無法得記。無法
成佛。將一向無法。永沈斷滅耶。為遮此疑。故云如
來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虗。
云何無實。方便示現故。云何無虗。隨緣成益故。無
實故。不違前說。無虗故。不沈斷滅。執藥成病。於醫
何與哉。是故下。正為結示。是故者。謂以是無實無
[002-0269c]
虗之故也。無實故。無妨如來說一切法。以說有不
有。說空不空故。無虗故。說有說空皆是佛法。以說
有不有為妙有。說空不空為真空故。
須菩下。重以
申明。以上云說一切法。皆是佛法。恐猶未了。故重
呼當機而申明之曰。所言一切法者。皆為對治方
便。故云即非一切法。謂說空對有。說有對空。非真
實也。雖非真實。為欲顯示真空妙有義故。是故假
立名字。說一切法。此又於開示降心中顯示中道
第一義也。】
「偈。以後時授記然燈行非上菩提彼行等非實有為
相彼即非相相以不虗妄說是法諸佛法一切自體
相。」
【合云。此通頌得記離相一大科義也。亦應承上疑
云。菩薩既不存我。亦不住道。無法可得。何故昔在
然燈。以後時作佛授記。故彌勒以此偈釋之。言昔
在然燈。以後時作佛授記者。正以佛於然燈佛所。
修菩薩行。不自以為上。故經云。無法得菩提。然燈
佛與授記也。反此不記可知。故彌勒不頌。至於菩
提樹下得成菩提。亦不以為上。故曰與彼行等。此
即經中實無有法佛得菩提義也。人言反此可知。
故亦不頌。恐生斷滅之疑。故曰非實有為相。言如
來所得菩提非實。方便示現故。此則不違前說。即
經中無實義也。雖曰非實。而是有所作為之相。此
則不沉斷滅。即經中無虗義也。彼即非相相者。言
[002-0270a]
彼所謂得菩提者。即是於非相中立相。既於非相
中立相而說。亦於無說中立說。以故如來。曾不虗
妄說法。蓋說必如所證故。如是說法。說空不空。說
有不有。說空不空為真空。說有不有為妙有。皆是
諸佛所證之法。故經云。如來說一切法。皆是佛法。
據此。則一切法。即非一切法。是名一切法。顯唯有
中道。為一切諸法實自體相。總結得記離相竟。
二感報離相。】
「須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說。人身
長大。即為非大身。是名大身。」
【此亦承前發端。恐謂應化非真。可說無得。報體修
成。豈亦無得耶。為防此疑。故曰。譬如人身長大。此
重拈解分中須彌山王之喻。以彼云。譬如有人。身
如須彌山王。言須彌橫海。落羣峯之高。以此喻身。
則長而且大可知。故此但言人身長大。即知是仍
取前喻。若不然者。何故纔說人身長大。空生便悟。
葢是前所巳知。暫時忘懷耳。一提便醒。故不容佛
說而自釋言。世尊。如來說人身長大。若但取於相。
即為非大身。以有數量故。不過對小言大。但是假
立名言。說為大身。葢必離相觀身。乃為真大。又何
容生心於其間哉。】
「偈。依彼法身佛故說大身喻身離一切障及徧一切
境功德及大體故即說大身非身即是身是故說大
身。」
[002-0270b]
【合云。此頌本科義也。法身有二。一自性法身。謂自
性清淨即法身故。二報得法身。謂無量功德法之
所成故。今是第二。即果報身也。報身雖大。以有數
量可比。故依之而說大身之喻。若自性法身。理絕
數量。無可喻者。故知非彼。
又報身有二。一自報。二
他報。偈云離一切障。即是自報。即滿淨義也。徧一
切境。即是他報。即光明徧照義也。功德及大體者。
約能依兼所依說。能依者。萬德莊嚴。故曰功德。所
依者。千丈金軀。故曰大體。為對世間小身。故即說
為大身。非是真大。若解此身非身。即是自性法身。
理絕數量。乃為真大。是故經中如來說譬如人身
長大。葢為令知非大身義也。感報離相竟。
三修
因離相二。一承前總以例明。二約事別為遣相。
初。】
「須菩提。菩薩亦如是。」
【言菩薩非菩薩。是名菩薩。亦如人身長大是也。所
以例者。以眾生多以我能修因。自稱菩薩。殊不知
我為能修。因為所修。二相俱在。非是真實菩薩。但
是對彼不能修因者。假立名字。說名菩薩耳。
二
約事別為遣相二。一約度生遣相。二約嚴土遣相。
初。】
「若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。
須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我．
無人．無眾生．無壽者。」
[002-0270c]
【文三。初就言出過。作言者有自負意。自謂既是菩
薩。應以度生為任。故云我當滅度無量眾生。儒典
云。以斯道。覺斯民。非予覺之而誰與。略同此意。然
此意固善。但不可作言自負。若作言自負。則是心
中實有我為能度。生為所度。故斥以不名菩薩。
問。
前言我應。此言我當。同耶異耶。答。字義似同。心意
實異。前是憶念同體。此是自負其能。觀前文下有
無生滅度之言。此中下有斥非菩薩之語。其意異
可見。何以下徵起釋成。徵意可知。釋中謂一切諸
法緣會而生。緣會而生則生法本無。故曰實無有
法。無法則無我。無我則諸相俱盡。解此俱盡者。則
是入無生忍。故曰名為菩薩。上既反是。所以不名
也。
是故下。結應離相。是故者承上二義言之。言不
名菩薩如彼。名為菩薩若此。以是義故。所以佛於
三十年來。說一切大小乘法。總為顯示二無我理。
無我則人相眾生相壽者相。一切皆無。佛說如是。
為菩薩者。宜應離相。約度生遣相竟。
二約嚴土
遣相。】
「須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
何以故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須
菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。」
【文亦三。初就言出過。義同上科。但隨事異說可爾。
何以下。徵起釋成。釋中言如來說莊嚴佛土者。土
唯心現。嚴亦心生。唯是一心。喚誰嚴誰。故曰即非
[002-0271a]
莊嚴。是知莊嚴佛土者。但約建化門頭。假立名字。
故曰是名莊嚴。須菩下。結應離相。言既莊嚴唯是
假名。則知無我無法。若菩薩於莊嚴佛土時。通達
無我無法者。進可成佛。如來說名真是菩薩。嚴土
菩薩。可弗離相。】
「偈。不達真法界起度眾生意及清淨國土生心即是
倒眾生及菩薩知諸法無我非聖自智信及聖以有智。」
【合云。此通頌一大科義也。一真法界。離能所。絕對
待。自他無二。依正同源。不達乎此。所以起度生意。
及嚴土心。清淨即莊嚴義也。然起意即是生心。既
違法界。即是顛倒。所以經中斥其不名菩薩。及猶
至也。若是眾生。果能至於菩薩地者。自能了知法
無我理。離於諸相。契真法界。雖未成佛。非是大聖。
而自覺聖智可信。將來必及於聖。以有我．法二空
之智。以為成佛階降。所以經中許以真是菩薩。總
結修因離相竟。
四知見離相二。一見無定相。二
知無實相。
初。】
「須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有
肉眼須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如
來有天眼須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世
尊。如來有慧眼須菩提。於意云何。如來有法眼不。如
是。世尊。如來有法眼須菩提。於意云何。如來有佛眼
不。如是。世尊。如來有佛眼。」
【此亦承上發端。恐謂度生不見生相。嚴土不見土
[002-0271b]
相。果必類因。成佛時亦應不知不見。果其爾者。何
故前言如來悉知悉見。為防此疑。故示知見離相。
今且約見以示。
金剛鎞云。肉眼者。色香味觸四塵
名肉。勝義淨根。依肉而住。依肉而發。有所照見。名
為肉眼。然其功能。但觀障內之色。
天眼者。謂作觀
行。依肉眼邊。想外境界。觀想成故。方能見障外之
色。
慧眼者。根本實智。照真空之理也。
法眼者。後得
權智。照差別之事也。
佛眼者。智無不極。照無不圓。
故古德頌云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼能觀
俗。慧眼了真空。佛眼如千日。照異體還同。
又金剛
鎞云。初二通於凡夫。後二聲聞所無。菩薩但無佛
眼。而復各各淺深不同。唯佛則圓具前四。一一殊
勝。皆名佛眼。其如四河入海。河不可得。是故凡夫
肉眼。唯見障內。天眼障外。佛之肉眼。見無數世界。
二乘天眼。唯見一大千界。佛之天眼。見恒沙界。二
乘慧眼。唯照我空。地上菩薩。亦皆分證法空。佛之
慧眼。圓照三空。洞徹真性。菩薩法眼。所知未盡。各
有分限。佛之法眼。所知皆盡。無有分限。故曰一一
殊勝。
然如來各以於意云何及有不為問者。有二
意。一顯無見之見。無所不見。猶如明鏡。無心現物。
乃無物不現。此約釋疑說也。二顯雖能盡見。無有
定相。以本唯一見。隨緣而成五見。其猶開池引月。
因池之異。而說月之異。若決堤通水。則又以池之
一。而說月之一。應知異固非異。一亦非一。以月例
[002-0271c]
見。豈有定相。此約離相說也。】
「偈。雖不見諸法非無了境眼諸佛五種實以見彼顛
倒。」
【合云。此頌本科義也。見謂於諸法中而起分別情
見。佛無是事。故曰不也。了謂離於分別情見而遇
境便了。佛有是事。故曰非無。雖之一字。乃應其所
疑而縱依之。言雖依所疑。無有分別妄見。非無了
境真見。何疑乎如來悉見義也。下二句乃釋成上
二句義。言如來所以能了境者。謂諸佛五種皆實。
以是從性起故。以何義故不見諸法。以若見彼諸
法。則有分別心生。名為顛倒。見無定相竟。
二知
無實相。】
「須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
是。世尊。如來說是沙須菩提。於意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
界如是。甯為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土
中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說。諸
心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不
可得。現在心不可得。未來心不可得。」
【文四。初疊河論沙顯界多。言如來說法。凡遇數之
多者。往往以恒沙說之。問答可知。次。云於意云何
等。謂以前一河中沙而論恒河之數。以顯恒河多
也。是諸恒河等。乃又以多河中沙而論世界之數。
是不唯顯世界之多。且甚多也。其問答亦可知。
佛
[002-0272a]
告下。約界論生顯心多。爾所國土者。即指上多河
沙世界言之。所有眾生者。如華嚴云。十方剎海。所
有眾生。種種差別。所謂卵生胎生濕生化生。或有
依於地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而
生住者。種種生類。種種色身等。其心行差別可知。
故云若干種心。若干猶如許也。如來下。約佛能知
顯彼妄。如來悉知者。以彼有念故。佛自徵云。以何
以故。能悉知也。又自釋云。如來說諸心。皆為非心。
謂非是真心。不過以其暫有用故。是名為心。顯其
是妄心也。
蒙引云。昔南陽忠國師。代宗迎止光宅。
時有西天大耳三藏。自謂得他心通。宗令師與驗
試。師頃曰。汝道老僧即今在甚麼處。藏曰。和尚乃
一國之師。却去西川看競渡。師少頃。又問。即今又
在甚麼處。藏曰。却在天津橋上看弄猢猻。師寂然
少頃。再問。藏即不知。師斥曰。野狐精。他心通在甚
麼處。藏無對。是知機心纔動。早被他知。若曰一念
不生。佛亦莫知其兆。
所以下。釋妄顯知亦無實。所
以句徵起。言眾生之心。所以非真是妄者何也。葢
以三心皆不可得。謂巳滅不可得。不住不可得。未
生不可得故。然佛以一知而悉知眾心。義似有體。
其柰眾心虗妄。三際叵得。是雖知而本無所知。豈
有實相。】
「偈。種種顛倒識以離於實念不住彼實智是故說顛
倒。」
[002-0272b]
【合云。此頌本科義也。種種即若干義。言眾生若干
種心。皆為顛倒之識。以是離於實智起妄念故。如
來不住於彼妄念。名為實智。是故能知於彼。說名
顛倒。顛倒即非心名心義也。由此兩科觀之。佛知
佛見。尚無定實。況夫未到佛地。妄知妄見。固知其
為徹體虗妄。不待降伏矣。總結降心離相竟。
二
住心無住二。一略明。二詳示。
初。】
「須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以
是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
福德多。以福德無故。如來說得福德多。」
【文二。初問答施福。前言無住施福。猶如虗空。不可
思量。恐於修行之時。行未相應。重疑施福。故又約
假設之事。此例言之。若有人者。謂設若有是人也。
滿界寶施。其福似多。若住相則不多。為顯斯義。故
問以以是因緣得福多不。試看空生如何理會。答
以以是因緣。得福甚多者。亦知如來為顯為住福
也。須菩下。重為揀辨。如來見其答處依俙。恐墮似
是。不避饒舌。重為眉目而言。若住相布施。不達性
空。福德有實者。汝雖說多。如來不說為多。以是無
住布施。巳知性空。福德無故。不惟汝說為多。如來
亦說為多。但只要所修之行。與無住相應耳。然此
修分之中。略明降心。仍約度生無度。略明住心。仍
約布施無住者。為顯行解相應。所謂如是而解。如
[002-0272c]
是而修。如目與足。如是而見。如是而行。若行不如
見。恐誤前程。行與解違。亦復如是。】
「偈。佛智慧根本非顛倒功德以是福德相故重說譬
喻。」
【合云。此頌本科義也。上二句。言前說無住布施。是
佛智慧根本。以能生佛智慧故。非同住相布施。名
為顛倒功德。以不出輪迴苦故。但恐不知無住布
施是福德性者。以為是福德相。以是之故。重說滿
界寶施之譬而比喻之。以顯無住福多義也。略明
竟。
二詳示四。一見佛無住。二聞法無住。三得果
無住。四修因無住。初二。一見身無住。二見相無住。
初。】
「須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。
如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。」
【此與下科。義似複前。而有二義不同。一正兼不同。
二化報不同。正兼不同者。以信分中。明不可以身
相見如來。而解分中。明不可以三十二相見如來。
其意皆是兼為釋疑。非正示降住之文。今乃正示
住心。故不同也。化報不同者。謂前二說身說相。初
無具足之言。次有四八之數。明知其為應化之身。
今身相皆以具足見稱者。應指實報之身。葢必萬
德莊嚴。方稱具足。以具足即圓滿義也。良以修行
漸深。將見報體。設有所住。亦礙法身。故又約此以
[002-0273a]
明無住。最高大身。勝妙之色。無少不足。故云具足
色身。問以可以等者。恐其有住心故。答以不應等
者。以住則成礙。不見法身故。徵意可知。釋中如來
說具足色身者。以是劫海修因之所感故。然既屬
因感。即是緣起。緣起無性故曰即非具足色身。但
為舉果勸樂生信。假立名字。故曰是名具足色身。
既曰是名。應當求實。明知其不應住矣。
二見相
無住。】
「須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世
尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說。諸相具
足。即非具足。是名諸相具足。」
【色身為總。諸相為別。諸相為能嚴。色身為所嚴。所
嚴之妙。全在能嚴。猶為難忘。故復約此以明無住。
準華嚴相海品。略明有九十七種大人相。廣明有
十華藏世界海微塵數大人相。一無少欠。故云具
足。即非是名等。準上可知。】
「偈。法身畢竟體非彼相好身以非相成就非彼法身
故不離於法身彼二非不佛故重說成就。亦無二及
有。」
【合云。此合頌此科與上科義也。於中復二。前七句
正頌。言佛真法身。畢竟有體。非彼相好及於身相。
故經言不可以色身見。不可以諸相見也。經中無
好有色者。色必具好。偈中去色存好者。與經影顯
故。以非相成就者。非字應作無字。謂以法身無相。
[002-0273b]
隨緣成就具足身相。所以經言即非身相者。謂非
彼法身故。又言是名者。以身相不離於法身故。何
故身相不離於法身耶。以彼二原依法身現起。非
不是法身之佛。所以既云即非。而又重說隨緣成
就。隨緣成就。即是名義也。末句拂執。亦無二及有
者。謂如來為破有故。亦說無二。為破無故。亦說有
二。是知經言即非是名。皆為對機施設。而淨法界
中。不唯有不可說。即無亦不可說耳。總結見佛無
住竟。
二聞法無住二。一說者無住。二聞者無住。
初。】
「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法莫作是
念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解
我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。」
【恐謂既不可以身相見佛。將必要見法身真佛。但
法身無形。何以對機作念而說諸法。佛知空生。巳
萌斯疑。故不待其問而遮之曰。汝勿謂如來作是
念等。言如來雖巳隨機說法。皆以無緣而應。實不
預為作念。我今當為說何等法。是雖終日說法。而
實無所住矣。纂要云。谷中無人。能作音聲。亦顯法
身不念說法。故以勿謂遮也。既遮勿謂。而又言莫
作是念者。言不唯不可說。即是念亦不可作故。
何
以句。徵意可知。釋中謂設若有人。言如來有所說
法者。即為謗佛。法執未空。以實有所說即法執故。
若論佛無敢謗。所以謗者。非是有心。以不能解我
[002-0273c]
所說如谷嚮。同法界故。此是反顯法不應住。下乃
正明。言如來凡言說法者。皆為隨機施設。淨法界
中。都無是事。故云無法可說。是知說法唯是假名。
正顯其不應住也。】
「偈。如佛法亦然所說二差別不離於法界說法無自
相。」
【合云。此頌本科義也。例上佛既不可以身相見。法
亦不可以音聲求。故曰如佛。法亦然。說有說無。對
機不同。故云所說二差別。雖有差別。不離法界。以
所說之法。唯依他起。無自相故。說者無住竟。
二
聞者無住。】
「爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。
聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
眾生。」
【此段約魏本有。秦本則無。近時秦本中乃後人補
入。纂要不釋。刊定記。略要敘釋。今見彌勒偈中義
有。故準前後釋之。
名冠慧命者。以魏譯長老為慧
命。約智慧能續法身故。
佛不可以相見。法不可以
聲求。二義俱深。末法眾生恐難信受。故問以頗有
眾生於未來世等。顯現在或庶幾耳。佛意以非無
信者。但彼非眾生。以能信此理者。即名為佛故。雖
名為佛。若不發解起行。終無實證。故曰非不眾生。
謂依然還是眾生。此寓有䇿修意也。徵意可知。釋
[002-0274a]
中言此等眾生。應名為佛。所以還名眾生者。以雖
名眾生。如來以能信故。說非眾生。又以未能解修。
假立名字。說為眾生。豈可自住眾生之相。而起抱
迷絕分之見哉。】
「偈。所說說者深非無能信者非眾生眾生非聖非不
聖。」
【合云。此亦頌本科義也。所說即法。說者即佛。佛不
可以相見。法不可以聲求。故二俱言深也。非無能
信者。語出反顯。正明亦有信者。但此人非是眾生。
以能信即佛故。依然還是眾生。以無解與行故。解
行不圓。終無實證。故非聖。此釋還是眾生義也。能
信即佛。畢竟當成。故非不聖。此釋非是眾生義也。
總結聞法無住竟。
三得果無住二。一空生問得
為無。二如來印答無得。
初。】
「須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
無所得耶。」
【空生意謂。如我前言無有定法名阿耨菩提指在信分。
至後如來亦言。實無有法得阿耨菩提指在修分。今觀
能信之人。如來說其非是眾生。以是成佛人故。但
以解行未圓。而說是名眾生。是知若有解行。決定
成佛。況今如來現得阿耨菩提。是皆與前相違。試
問如來。佛今所得阿耨多羅三藐三菩提。為是無
所得耶。此問葢為印證前語。以便進修。非有無雙
疑。觀下印答自知。
二如來印答無得。】
[002-0274b]
「佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。
乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。」
【文二。初印定。空生雖知無得。尚有所疑。故問為無。
如來極力承當。徹根為斷。故印言如是。謂如汝所
問者是矣。重言者。顯決定故。須菩下二申答。謂應
其所問。申明其義而答之也。言我於阿耨菩提。初
似有得。其次漸無。乃至最後無有少法可得。以一
念不生故。但以妄盡理圓。假立名字。說為阿耨菩
提。故曰是名等。固知其不應住耳。】
「偈。彼處無少法知菩提無上。」
【合云。此但頌印答無得義也。彼處者。指修證之處。
猶言地位也。若有少法可得。則是妄未盡。理未圓。
不名無上。故必至無有少法。乃證之菩提無上。總
結得果無住竟。
四修因無住。】
「復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者。修一切善法。
即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如
來說即非善法。是名善法。」
【文三。初。理本無修。恐謂果既無得。因亦無修。何故
菩薩發心修善。故如來先以理本無修示之。是法
即指菩提。三種中且約自性菩提言之。平等者。在
凡不減。在聖不增。在聖不增故無高。在凡不減故
無下。無高無下。絕諸對待。是名阿耨多羅。謂無上
也。性本具足一切善法。是名三藐。謂正等也。性本
[002-0274c]
不為四相所弊。是名三菩提。謂正覺也。然此但約
理具。非關事造。故亦唯是假名。顯非實證。縱至信
解相應。亦不可執理廢事。永嘉云。豁達空。撥因果。
莾莾蕩蕩招殃禍。蓋深救此弊。
以無下。事須有修。
言既曰是法平等。無有高下。而現見生佛判然者。
葢以凡夫為四相所弊。不得正覺。二乘不修善法。
失於正等。菩薩修而不具。未及無上。佛以無我無
人無眾生無壽者。異凡夫之不覺。名為正覺。佛以
修善。異二乘之偏枯。名曰正等。佛以具修一切善
法。異菩薩之有上。名曰無上。故曰即得阿耨等。是
知發心菩薩。要須於無修中立修。而如來證果。亦
唯向無得中立得。仍不違無得義也。
須菩下。顯不
應住。恐聞具修善法。又起住因之見。故曰所言善
法者。如來說即非善法。以無我人等相。修同無修
故。但為斷妄復真。假立名言。說為善法。故曰是名。
知此則修因不應住矣。】
「偈。法界不增減淨平等自相有無上方便及離於漏
法是故非淨法即是清淨法。」
【合云。首二句頌理本無修。法界者。一真法界。即是
自性菩提。經言是法者指此。不增減者。出平等義。
淨平等者。立平等名。謂清淨平等離差別染也。自
相者。自性天然之相。無高下。絕對待。非修得故。
次
二句。頌事須有修。言雖曰清淨平等。亦惟理具。若
欲事造。亦有無上菩提。方便法門。如經言。無我人
[002-0275a]
等相。即方便法門也。既得方便法門。還須具修眾
善。故云及離於漏法。離於漏法。即指無漏善法。是
所應修故。是故下頌顯不應住。是故者。謂以是依
於無我等方便。修習離於漏法故。自然不住於相。
故非淨法。經言即非善法是也。但為斷妄復真。假
立名言。故云即是淨法。經言是名善法是也。總結
住心無住竟。
三校量持福。】
「須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。」
【文三。初舉能校。準教中。一大千內有百億須彌。今
以如是須彌山等七寶為聚。用作布施。其施可謂
大矣。若人下明所校。經惟以此偈至四句。甚至等
於不及。受持讀誦兼說。其行可謂微矣。於前下顯
不及。於前福德者。謂以後持說之福。校於前之福
德。百分不及一等。謂以前寶施福德。不及此之持
說。此亦由於福不趣菩提。此能趣菩提故。百千萬
億等準前可知。按前五番校量。初以一界寶施。二
以無量界寶施。三以恒沙身施。四以無量恒沙身
施。五以如來因地供佛。從劣向勝。顯法漸深。無可
議矣。今當第六校量但以百億須彌等寶施。尚劣
第一。何況第二乃至第五。後劣於前。於理何申。葢
以修前信解難。解後修證易。大經云。發心究竟二
[002-0275b]
不別。如是二心先心難。難則校量須勝。易或隨便
拈題。此則為是修分巳終。聊用校量。以發行人勝
進之意耳。】
「偈。雖言無記法而說是彼因是故一法寶勝無量珍
寶數力無似勝無似因亦然一切世間法不可得為
喻。」
【合云。此約義而頌也。前四句先顯經勝。言欲得菩
提須修善法。而修習善法。要在持說此經。但經唯
名句文身是無記法。云何持說能得菩提。為遮此
難。故曰雖言無記法。而說是彼因。謂雖言此經是
無記法攝。而亦說此經。是彼菩提之因。是故此一
法寶。勝彼無量珍寶。無量珍寶。即指經中等百億
須彌之寶聚也。
後四句次顯持勝。言寶施之數。極
盡其分析之力。無能似於此經之勝。經既無能似
者。而持說為因亦然。況復一切諸世間法。不可得
而為喻。而等須彌之寶聚。自應校量不及。總結究
竟降住起修分竟。
四決定降住成證分三。一降
心離相。二住心無住。三結歸問意。初二。一略明。二
詳示。
初。】
「須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾
生。須菩提。莫作是念何以故。實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩
提。如來說。有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。
須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。」
[002-0275c]
【文三。初預遮謬疑。恐謂如來歷示降心。皆言度生
無度。何故佛於最初成道。三七思惟作念度生。如法
華經說。佛知空生巳萌斯疑。故不待其問而遮之曰。
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念我當度
眾生。佛意。以三七思惟。作念度生。是約小機所見。
非真實耳。既遮勿謂。而又教以莫作是念者。決定
遮故。何以下。徵顯無度。徵意可知。顯中先正明。次
反顯。正明中。言如來證真法界。無法不融。一切眾
生一時成道。豈復見有能度所度。反顯中。若果見
有眾生為如來所度。則是如來以我為能度。故曰
有我。我相既立。人相眾生相壽者相。將必因之俱
有。如來不爾。故知無度。
須菩下。兼防謬難。恐謂佛
若無我。何故如來最初成道。而言我是如來應供
正徧知。我是一切知者。一切見者等。亦如法華經說。為防
斯難。故云。如來說有我者。即非有我。以是最初成
道。為揀邪宗。非徧計故。而彼世間凡夫。不知斯意。
以為如來有我。亦謬計也。又恐謂既無眾生。焉有
凡夫。而言凡夫之人。以為有我。故防云。凡夫者即
非凡夫。謂凡夫亦法界故。雖亦法界。但以未能證
故。對彼聖者能證。假立名字。故曰是名凡夫。】
「偈。平等真法界佛不度眾生以名共彼陰不離於法
界取我度為過以取彼法是取度眾生故不取彼應
知。」
【合云。此單頌徵顯無度中義也。首句明所證之理。
[002-0276a]
言一真法界。凡聖平等。故云平等真法界。佛證此
理。不見眾生可度。故云佛不度眾生。以名二句。顯
無眾生。共猶與也。言佛所以不度生者。以眾生之
名。與彼所依五陰。二皆不離一真法界。謂緣起無
性故。取我四句。顯無能度。取猶執也。取我度為過
者。謂若執取我為能度。則為二過。為猶成也。二過
者。以取彼法。是取度眾生故。彼法指所依五陰。是
猶實也。取彼五陰是實。則是法執。取所度眾生之
名。為我所度。則是我執。是則經中。但顯有我不顯
有法。偈則雙顯。葢經亦意含也。
末句言佛不取彼
五陰及名。應知無度。問。此中度生無度。與前何別。
答。前約菩薩未得決定。勉而行之。此約佛地巳得
決定。安而行之。是證修亦自不同。況夫信分中無
度。視此更天淵矣。無降而降。唯佛極證。發心菩薩。
可為準的。略明竟。
二詳示二。一觀相離相。二離
相亦離。初三。一探定本見。二驗出非真。三權以偈
安。
初。】
「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提
言。如是。如是。以三十二相觀如來。」
【文二。初就相探問。葢以空生歷承開示。相似心空。
未免欲立心空之見。若果心空。相即無相。故問以
於意云何。可以三十二相觀如來不。佛意。葢為只
恐不是玉也。
問。前於解分中巳有此問。與此何別。
答。有二不同。一者。前為斷除餘疑。此為探其本見。
[002-0276b]
二者。前云見。是約現量。此云觀。是約比量。葢如來
巳知空生相似心空。未能親見相即無相身耳。須
菩下。依問呈見。如是者。謂如佛所說者是矣。重言
者。顯決無異說故。其意以但自無心。一切色是佛
色。故無妨以三十二相觀如來。所謂是則也是。非
則實非。著眼。探定本見竟。
二騐出非真。】
「佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即
是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應
以三十二相觀如來。」
【文二。初約喻以騐。空生唯知順水推舟。如來故為
簸糠眯目。而言若以三十二相觀如來者。如彼轉
輪聖王。亦具三十二相。應亦即是如來。然輪王是
如來。世間不許。佛不可以相觀明矣。須菩下。果異
前說。空生不解逆風把柁。而言如我解佛所說義。
然既云解佛所說。其見處不穩可知。況又云不應
以三十二相觀如來。出乎爾。反乎爾。空生決不如
此。葢為後世之脚跟不點地者。示現作覆轍耳。
問。
山河及大地。全露法王身。況夫如來三十二相。豈
不即是法身。何故如來不許即相觀。反令離相觀
耶。答。如來不許即相觀者。非是不許。但恐其見墮
相似。終礙實證。至云若以相觀。輪王即如來者。非
是教令離相。乃勘騐龍蛇之語。空生若果頭角崢
嶸。終不隨他撥波覓水。所謂竿頭絲線從君弄。不
犯清波意自殊。其柰一沙在眼。觸途迷蒙。而云不
[002-0276c]
應以三十二相觀如來。是又被世尊舌頭瞞矣。騐
出非真竟。
三權以偈安。】
「爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來。」
【應化非真佛。故不可以色見。亦非說法者。故不可
以聲求。若以色見聲求。非正知見。縱有所修。必陷
邪徑。故曰是人行邪道。且色聲皆法也。見求皆執
也。法執既未盡袪。法身豈能全露。故曰不能見如
來。然佛說此偈者。良以不以相觀。是空生舊見。可
以相觀。是空生新解。新解既被搖動。仍歸舊見。舊
見自覺非是。豈甘固守。正是前無新證。退失故居。
歷覽二際。自生艱險。故如來不敢更斥其非。且暫
安其心。令其守舊。而示之以離色離聲。至於竿頭
進步。佛意容再圖之耳。】
「偈。非是色身相可比諸如來諸佛唯法身轉輪王非
佛非相好果報依福德成就而得真法身方便異相
故唯見色聞聲是人不知佛以真如法身非是識境
故。」
【合云。經有三科。偈無探定本見。唯存後二。於中前
八句。義頌騐出非真。非是色身等者。謂非是金色
之身。三十二相。可以比知諸佛如來。以諸佛如來。
無別色身相好。唯有法身獨存。如轉輪王。雖具三
十二相。是王非佛。可知此義。非相好等者。謂由上
輪王之喻觀之。足知如來非相好有為有漏果報。
[002-0277a]
依因中植福修德成就。而其所得者。乃真如法身。
彼色身相好者。殆為方便度生。隨機示現別異相
故。空生之意如是。其所言可以相觀者。似解非真
矣。
後四句。義頌權以偈安。唯見色等者。謂唯以見
色觀佛。聞聲求佛。是人縱有所修。必陷邪徑。不能
知見於佛。以真如法身。離言說相。離心緣相。非是
眼識耳識及意識境故。如來所說如是。其教以安
心守舊。意有所待矣。總結觀相離相竟。
二離相
亦離二。一遮念離相。二明遮所以。
初。】
「須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相
故。得阿耨多羅三藐三菩提。」
【恐謂。諸佛如來。既不可以相見。亦不可以相得。若
爾。則修因種相。皆為徒勞。大心不須發。小乘宜自
守耶。纔萌斯念。佛即遮之曰。我言色見聲求。是行
邪道者。乃為遣有相之執。汝若因此便作是念。如
來不以具足相故得阿耨菩提者。是又執無相為
是。其猶執藥成病。出囿而入網矣。出囿入網。解脫
良難。執藥成病。纏綿更甚。故誡以莫作是念等。葢
深遮之。斷不可萌斯念耳。
二明遮所以。】
「須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三
菩提心者。於法不說斷滅相。」
【文二。初出過重叮。言如來所以教汝莫作是念者。
[002-0277b]
以汝是眾中標榜。後學龜鑑。汝若作是念者。致令
一類發菩提心者。說諸法斷滅。成焦芽敗種。墮一
闡提。佛亦難救。所謂甯使著有如須彌山。不使著
空如芥子許也。恐其是念巳萌。未能遽忘。故重教
莫作是念。以示諄諄叮嚀之意。何以下。徵釋其故。
言如來所以諄諄叮嚀。莫作是念者。何以故耶。良
以發菩提心者。於法不說斷滅相。今汝亦屬發菩
提心人。更作是念。夫豈可哉。華嚴云。色身非是佛。
音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。前二句。義
當觀相離相。後二句。義當離相亦離。是知有執則
墮斷常。遞互相背。無執則合中道。遞互相成。讀是
經者。但求盡執焉可矣。】
「偈。不失功德因及彼勝果報。」
【合云。此約義略頌也。修因種相。功無唐捐。故曰不
失功德因。以因感果。勝報必成。故云及彼勝果報。
若此者。豈可作念。不以具足相故得菩提耶。總結
降心離相竟。
二住心無住二。一略明。二詳示。初
二。一無住福勝。二明其所以。
初。】
「須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩
薩所得功德。」
【滿恒沙世界七寶布施。約未知法無我理者言之。
若復有人。亦約行布施者言之。但於行布施時。了
知一切諸法皆悉無我。由是內不見施者。外不見
[002-0277c]
受者。中亦不見所施所受。一體空寂。忍可於心。故
曰得成於忍。又得成於忍者。謂堪忍行施。毫無動
念於其間也。此等菩薩。可謂決定無住。故得勝前
菩薩所得功德。以前之菩薩。未知法無我理。未得
決定無住行故。
二明其所以。】
「何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故須菩提白佛
言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。
不應貪著。是故說不受福德。」
【文二。初承徵自釋。不受福德者。不願自巳受用。但
願回此功德。以向佛道。如法華經諸天回向偈云。
我所有福業。今世若過世。及見佛功德。盡回向佛
道是也。反顯前之菩薩。受福德。不回向。此勝劣之
所由分耳。須菩下。因問答釋。不受德福。此事良難。
問。以云何葢欲得其意而取法之也。答。以不應貪
著者。以一有貪著。即墮有漏。不知法無我理者。固
應如是。菩薩既知法無我理。自然不應。以是故。我
說得忍菩薩決定不受福德。問。此與信分解分修
分略明住心中。皆約不住施福為言。何所異耶。答。
前三唯顯不住福多。啟發信解修行之心。此則的
指得忍菩薩。決定不受福德。有志決定者。亦知所
取法可爾。】
「偈。得勝忍不失以得無垢果示勝福德相是故說譬
喻是福德無報如是受不取是福德應報為化諸眾
生自然如是業諸佛現十方。」
[002-0278a]
【合云。此通頌略明住心一科義也。首二句。言菩薩
於行布施時。知法無我得成勝忍。永無退失。以此
能得無垢之果。無垢即佛果也。示勝二句。言為欲
顯示勝福德相。是故重說恒沙世界七寶布施之
譬而比喻之。是福二句。言是福是德。無有果報。以
於如是受用不取著故。後四句。恐謂既無果報。空
說福德何所益耶。故又言是福是德。應有果報。必
待為化諸眾生時。以為化眾生。自然顯現如是相
好之身。勝妙業用。如彼諸佛顯現十方。其福德何
其勝哉。略明竟。
二詳示二。一正報無住。二依報
無住。
初。】
「須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不
解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故
名如來。」
【文二。初防疑斥言。疑云。因中既不受福德。果上自
應無有相好莊嚴。何故現有人言。如來以相好莊
嚴之身。去來坐臥。為諸眾生作利益事耶。防云。設
若有人。作如是言。如來若來若去。若坐若臥。利眾
生者。亦是尋常聞我所說。然是人雖是聞我所說。
而實不解我所說義。以彼執實有。非我所說義故。
何以下。徵起申明。謂以何以故。斥其不解我所說
義。以我言如來者。謂內證不變之體為如。外現隨
緣之用名來。如是則來唯隨緣。迎之莫知其所以
來。故云無所從來。去亦隨緣。追之罔識其所以去。
[002-0278b]
故云亦無所去。去來既爾。坐臥亦然。現前既爾。又
復應知從兜率天下閻浮提。亦唯如如不動而來。
由拘施城詣娑羅樹。亦唯如如不動而去。是如來
正報。尚不應住。降斯以還。豈應有所住乎。】
「偈。去來化身佛如來常不動於是法界處非一亦非
異。」
【合云。此頌本科義也。首句言有去有來。唯是應化
身佛。隨緣而來。隨緣而去。非真實也。次二句。言法
身如來。常自寂然不動。於是法界之處。所謂隨緣
赴感靡不周。而恒處此菩提座也。
末句言化身與
法身非一。謂應化隨緣。方便非真故。方便非真。勿
認波而忘水。若認波忘水。必招陷溺之患。故佛斥
言。是人不解我所說義。又化身與法身非異。謂從
真起應。全應全真故。全應全真。勿離波而求水。若
離波求水。終無得水之益。故佛常言。如來若來若
去若坐若臥。由此觀之。則應化之身。不過隨緣成
益。若住著於彼。則不可也。正報無住竟。
二依報
無住二。一微塵無住。二世界無住。
初。】
「須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微
塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言甚多。世
尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。
所以者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。」
【文四。初如來示問以三千界碎為微塵者。金剛鎞
云。約大乘宗。知色唯識現。於觀行中。假想分析和
[002-0278c]
合麤色。以至極微。非若小乘之實有塵可析也。問
以於意云何。寧為多不者。驗其執實不執實故。須
菩下。空生解答。答以甚多者。以既不執實。無妨言
多。何以下。徵起釋成。徵中謂以何以故。而說甚多。
釋中言實有佛則不說。反顯說。則必非實有。非實
有故。雖說為多。抑又何礙乎。所以下。轉徵轉釋。徵
中謂實有。佛則不說。所以又說者何也。釋中言佛
說微塵眾即非微塵眾。以重合成界。再析成無。塵
名眾名。二俱失故。是知塵名眾名。但就分析和合
麤色。假立名字。故云是名等也。然既唯是名。其不
應住也明矣。】
「偈。世界作微塵此喻示彼義微塵碎為末示現煩惱
盡。」
【合云。上二句言世界碎作微塵。則微塵不實可知。
用此為喻。示彼一切可作之義。皆不實故。下二句。
碎猶析。末猶無也。言微塵再析則歸於無有。示現
不應執實。不執實則煩惱盡矣。微塵無住竟。
二
世界無住。】
「世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者即是一合相。如來說。一合相。
即非一合相。是名一合相須菩提。一合相者。即是不
可說。但凡夫之人貪著其事。」
【文三。初示不應住。三千世界。析之可為微塵。故曰
即非世界。以界名一名二俱失故。是知世界。但約
[002-0279a]
眾塵和合。假立名字。故曰是名世界。既唯是名。即
不應住。以無實故。何以下。徵顯無實。徵意謂以何
以故但唯是名無實體也。顯中謂世界若是實有。
則是實有一相。實有合相。世界不爾。以如來說一
合相。即非一合相。以一可為眾。合為可析故。須菩
下。印說防謬。言如上所說。一合相者。即是不可說。
以一不定一。合非定合故。恐謂。既不可說即應永
默。何必說巳又遣。故為饒舌。防云。但以凡夫之人。
迷昧其理。貪著其事。輪轉於中。莫由出期。不得巳
而隨說隨遣。設永默者。憑何所遣。令解法空之義。】
「偈。非聚集故集非唯是一喻聚集處非彼非是差別
喻但隨於音聲凡夫取顛倒非無二得道遠離於我
法。」
【合云。此頌世界無住義也。聚集者。和合義。言如上
所說。微塵尚無。說誰聚集。故曰非聚集。正以非聚
集故。無妨假立名字。說聚集也。非唯是一喻者。謂
此聚集之法。非唯是一法之喻。以一切聚集之法。
皆同此故。聚集處非彼者。謂聚集之處。得世界名。
非彼微塵。云何非彼微塵。以微塵是差別之喻。喻
一切可作之法。此是總相之喻。喻一切聚集之法。
故曰非是等也。若但隨於音聲。聞說微塵。便執微
塵實有。聞說世界。便執世界實有。是為凡夫執取。
於無我中計我。無法中計法。故以顛倒名之。若解
二者俱非。則真空無二。當下得道。以能遠離於我．
[002-0279b]
法執故。
按上文詳示降心中。佛以一切諸見。束為
斷．常二見。二見不生。一切皆盡。是為決定降伏。此
中乃以一切諸法。束為依．正二報。二報不住。一切
俱空。是為決定安住。總結住心無住竟。
三結歸
問意二。一結歸云何降心問。二結歸云何住心問。
初。
準前兩番請問。皆以住心在前。降心在後。兩番開
示。皆以降心在前。住心在後。其意葢以妄心久熾。
覺心乍興。乍興則力微。久熾則功著。功著則降不
容緩。故在前。力微則住不宜速。故在後也。今當開
示巳竟。承上義便。故亦先結降心。後結住心。文二。
一拂我顯無。二拂法結問。初二。一問答拂我。二徵
起顯無。
初。】
「須菩提。若人言。佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不。不也世尊。是人不
解如來所說義。」
【準前歷示降心。皆令度生無我。且言若菩薩有我
人等相。即非菩薩。恐謂相由見生。是如來心中先
有我等相見。方便人有我等相見。設若如來心中。
原無我等相見。憑何說人有我等相見。如人心中
無事。即便無所說故。為防斯疑。故曰。若人言佛說
我見人見眾生見等。問以於意云何等者。為明佛
無我等相見。說非真說故。答以不解等者。是空生
巳知佛無我等相見。說非真說。解斯義者。必不言
[002-0279c]
佛有說故。
二徵起顯無。】
「何以故。世尊說。我見．人見．眾生見．壽者見。即非我見
人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。」
【徵意。謂以何以故。說彼不解如來所說義也。釋中
言世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人
見眾生見壽者見。以如來心中原無我等相見。說
非真說。如谷嚮。無實性故。但為對治彼故。假立名
言。而說彼有我等相見。故曰是名等也。然說既是
名。而說巳便休。心中曾無絲毫影跡。豈若世間眾
生。未及口說。先巳心形。口說既盡。心中影跡猶未
全銷。此是微細深惑。唯佛能盡。故假空生拈提。以
為菩薩未到佛地者法。】
「偈。見我即不見無實虗妄見此是微細障見真如遠
離。」
【合云。此合頌此科與上科義也。首二句。言若於心
中見彼有我者。即不見真如。依然是無實虗妄見
故。此是地上菩薩。微細惑障。必待佛地圓見真如。
乃能遠離。是知如來雖說我等相見。心中實無我
等相見。葢為機之所至。暫現有說。如雲雨無心。而
巨細咸潤耳。總結拂我顯無竟。
二拂法結問。】
「須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應
如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法
相者。如來說即非法相。是名法相。」
【按前空生兩番請問。皆為發菩提心者起見。故今
[002-0280a]
結歸問意。亦約發菩提心者言之。一切法。通指正
宗以來。所說降心之法。知者。聞而知。比量知也。信
者。知而信。隨語信也。見者。照而見。現量見也。解者。
見而解。如理解也。此約信解二分為結。不生法相
者。謂信解之後。漸次究竟。以至決定降伏。則並所
說一切法相。心中亦不復生。此約行．證二分為結。
佛意以空生兩番致問。發菩提心云何降心。前巳
歷談降心之法。故今教以於前所說。如是知。如是
見等。果能如此。則妄心不待降矣。恐謂既落言詮。
巳屬法相。依之信解修證。心中何得不生。故又遣
之曰。所言法相者。即非法相。以如來心中原無法
相之見。雖說法相。如吹籟。無少留故。但為對彼執
法相者。假立名言。故曰是名法相。知此義者。自然
不生。以無可生故。
是則上科除我執細相。此科除
法執細相也。】
「偈。二智及三昧如是得遠離。」
【合云。此偈義少不足。應問云法執細障遠離云何。
故云二智及三昧。如是得遠離。謂執法細障。必以
初地見道智。二地巳上修道智。及等覺位中金剛
三昧。如是漸次而斷。至佛地乃得遠離。總結結歸
云何降心問竟。
二結歸云何住心問二。一校顯
持說。二示說結問。
初。】
「須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布
施。若有善男子．善女人。發菩提心者。持於此經。乃至
[002-0280b]
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。」
【按前歷示住心。皆顯無住布施。其福最勝。恐謂若
實爾者。但應無住行施則巳。受持讀誦此經。為人
演說。似不必耳。何故自正說巳來。數數校量。勸持
勸說耶。如是如來重為校量。而言滿無量僧祗世
界七寶持用布施者。即約無住行施者言。持此經
者。持有二義。一持以自利。二持以利他。乃至四句
等者。無論多持與少持故。此總標也。受持讀誦。則
是持以自利。為人演說。則是持以利他。此別明也。
其福勝彼者。不得此經妙旨。無住之行。不能成故。
二示說結問二。一示說不取。二不取之故。
初。】
「云何為人演說。不取於相。如如不動。」
【恐謂受持無住易。演說無住難。故自徵云。云何為
人演說。又自釋云。不取於相。如如不動。言不取於
相者。謂不取說者聽者。及所說所聽法相。如是而
說。三輪體空。唯如如理。常時現前。寂然不動。所謂
無說無聞。是名真說般若。其所得福。勝於寶施者
宜矣。】
「偈。化身示現福非無無盡福諸佛說法時不言是化
身以不如是說是故彼說正非有為非離諸如來涅
槃。」
【合云。此通頌上科與此科義也。言此經乃化身示
現所說。持說此者。似應無福。故曰此福非無。且是
無盡之福。以諸佛說法之時。不言我是化身。若言
[002-0280c]
是化身所說。福則劣矣。正以不如是說。是故彼說
名為中道正法。葢以不取於相。如如不動。不住有
為。又雖言如如不動。而亦不廢說法。不住無為。不
住有為。則不沉生死。不住無為。則不滯涅槃。是為
妙契中道。即諸佛如來無住處大涅槃法。持說此
者。必當作佛。豈前寶施所能校量。
二不取之故。】
「何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作
如是觀。」
【徵意。謂以何以故。不取於相耶。釋中言一切諸相。
皆屬有為之法。如夢幻等故。若詳釋者。復有三義。
一正釋秦本。二兼出魏譯。三兩經會合。
正釋秦本
者。一切即相。不止如上所釋。而如上所釋。亦在其
中。以凡屬因緣和合之法。皆有為攝故。然有為攝
法雖多。束之不出五陰色心。喻中有總有別。總則
猶如夢事。眠時似有。寤時實無。五陰色心亦爾。迷
時似有。悟時實無故。別則幻謂幻事。由幻術力。換
愚人眼。色陰亦爾。由心緣力。迷者執有故。泡謂水
泡。因雨擊生。起滅不恒。受陰亦爾。因境感現。現無
常現故。影謂鏡影。托外物現。無物無跡。想陰亦爾。
托塵似有。離塵實無故。露謂朝露。乘夜氣生。日照
則無。行陰亦爾。無明業運。智鑑元空故。電謂電光。
虗明暫發。閃爍無定。識陰亦爾。妄照忽起。變現靡
澄故。是知一一皆是無常。法法總歸壞滅。作如是
觀。自然不取於相。如如不動。故云應也。空生兩問
[002-0281a]
住心。至此方以結歸。以果能如是。無患乎覺心之
不住矣。又金剛鎞云。夢幻泡影。皆喻本空。如露如
電。同彰迅滅。妙符破相之宗。巧示忘情之觀。亦可
不作斷疑。但是解釋不取相等。以觀諸有為。如夢
如幻等。自不取不著。契合真如。無有分別動搖矣。
兼出魏譯者。魏本云。一切有為法。如星翳燈幻。露
泡夢電雲。應作如是觀。前後二句。全同秦本。中二
句有九喻。可喻九種有為。九種有為者。別相有六。
總相有三。別相六者。見．相．識．器．身．受也。
見即見分。
準楞嚴。乃真見中妄見。如淨目中翳。九喻中第二
翳喻似之。
相即相分。由妄見生。如患翳者。目前見
金星等。九喻中第一星喻似之。法中先見後相。喻
中先相後見者。法約生起為次。喻約還滅為次故。
識即賴耶。迷位有用。如燈能照夜。九喻中第三燈
喻似之。
器即器界。敗壞無常。猶如幻事。第四幻喻
可比。
身即根身。三相遷移。猶如朝露。第五露喻可
比。
受即領納。起滅不恒。猶如水泡。第六泡喻可比。
總相三者。過去法．現在法．未來法也。過去叵得。猶
如夢事。第七夢喻如之。現在暫停。猶如電光。第八
電喻如之。未來莫辨。如雲虗覆。第九雲喻如之。
兩
經會合者。問魏本九喻。秦本六喻。兩經不同者何
也。答。什師義翻。以六攝九。謂色攝相．器。以相分屬
細色。器界屬麤色故。受攝受用。以受用即受陰故。
五陰總相攝身。以根身乃五陰合故。想行攝三世。
[002-0281b]
以三世體是行陰。但行陰密移。憑心想現故。識攝
見識。以見即賴耶之見分。同為識陰攝故。法既可
攝。喻亦隨法。六．九本不相違。五陰法相常見。什師
妙譯。為取易明。讀是經者。得意忘言可也。】
「偈。九種有為法妙智正觀故見相及於識器身受用
事過去現在法亦觀未來世觀相及受用觀於三世
事於有為法中得無垢自在。」
【合云。偈有三義。一總標正觀。二別明有為。三顯示
無礙。經承上文。釋不取相意。偈承上文。釋非有為
二句意也。言所以非有為非離等者。以於九種有
為法中。以空有無礙之妙智。正觀中道故。此總標
也。
別明中。合魏經九喻言之。見即賴耶見分。相即
賴耶相分。識即賴耶。此是細相三法。器即器界。身
即根身。受謂器身相對中間所生覺受。謂於違順
中庸等境。而生苦樂捨之三受。此是麤相三法。過
去現在句。乃總結上之六法。以細相屬過去。麤相
是現在法故。亦觀未來世者。未來未至。例現在觀
故。所觀之法。同乎現在。故曰相及受用。此相與上
不同。上是相分。此兼身器故。此上合星翳燈幻露
泡六喻。如經文釋。
觀於三世事者。此又總觀過去
事如夢。現在事如電。未來事如雲也。
後二句。顯示
無碍。言果能如上觀察。則於一切有為法中。得無
垢染。所謂不取於相。如如不動是也。既得如如不
動。然後應機說法。得大自在。猶如塵盡鏡明。萬象
[002-0281c]
斯鑑。所謂非有為非離。諸如來涅槃是也。總結正
宗分竟。】
【三流通分。】
「佛說是經巳。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．
優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
信受奉行。」
【一卷經內。說通師資。但云佛說者。就勝為言故。生
信發解起行證果。利益巳周。故云說是經巳。首舉
須菩提者。為長老。是當機故。次舉比丘者。是知識
為常隨故。比丘尼。隨佛出家。依眾修行。應在比丘
之後。優婆塞。優婆夷。此云淨信男．淨信女。亦云近
事男．近事女。葢是具清淨信。持齋奉戒。又能親近
三寶。承事供養者也。一切世間。總該多眾。天人修
羅者。略舉天上人間及非天神眾。餘以意含。此等
皆權實未定。或亦內祕菩薩。外現護法跡耳。皆大
歡喜者。以當機全身擔荷。餘眾隨分受益。三草二
木。各得增長。乃喜其成佛有分。非常喜也。信謂忍
其教。受謂領其理。奉則遵教循理。行則自行化他。
夫如是。則慧水長流。法脈永通。衍塵劫而不滯。利
萬彚而無遺矣。】
回向偈曰。
「 輕塵足泰嶽
墜露添瀛流
筆舌力有限
高深義莫求
我聞持說功
財命施難儔
願以回生界
同躋般若舟」
[002-0282a]
金剛新眼疏經偈合釋卷下終
