金剛般若經偈會本敘
夫金剛般若經者。劈我法之巨斧。啟修證之要關也。
其義深遠。其詞疎雜。非大智無以導其微。豈小慧可
能搆其緒。所以慈氏頌之。無著受之。世親承之。乃致
教流印土。若金烏之𦦨赫扶桑。義闡神州。等玉兔之
光浮雪嶺。義淨法師云。無著菩薩。昔於覩史多天慈
氏尊處。親受八十行頌。又云。能斷金剛。西方乃有多
釋。考其始也。此頌最先。是金剛般若經之有頌。而頌
之出於慈氏者。有明證矣。然義師既知此頌是慈氏
所傳。其所譯頌本。乃云無著造者。蓋命字之誤耳。且
所譯之頌。與菩提留支所譯者校之。猶輪一籌。故令
註疏家。多取留支譯也。今撰新疏。亦用留本。但不同
諸家隨意取舍前後參差。務使經偈相對。勢如合璧。
意旨互通。資並交蘆。逐段銷釋。體皆如此。亦有無偈
者。疏中各出其由。檢閱自知。第慮夫講者依疏並談。
聽者執經無偈。遂令師啟雙戶資獲半珠。得毋便於
講而不便於聽乎。緣製會本弁疏流通。庶後講者聽
者。各有所憑。宛如兩鏡相對一燈中然。不唯齊照互
[001-0225b] 
容。且彼此酷肖焉。將付剞劂。略述此以示鄙意云爾。
旹
乾隆三十年歲次乙酉十一月望前三日
賢宗後學通理謹識
No. 487-1
金剛般若經偈會本
經 姚秦 鳩摩羅什 譯
偈 元魏 菩提留支 譯
如是我聞。一時。佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與大比
丘眾千二百五十人俱。爾時。世尊食時。著衣持鉢。入
舍衛大城乞食。於其城中。次第乞巳。還至本處。飯食
訖。收衣鉢。洗足巳。敷座而坐。時。長老須菩提在大眾
中即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛
言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世
尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何
應住。云何降伏其心。
「 巧護義應知
加彼身同行
不退得未得
是名善付囑」
佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
[001-0225c]
薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女
人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏
其心。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告須菩提。諸菩薩摩訶
薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生．若
胎生．若濕生．若化生。若有色．若無色。若有想．若無想．
若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如
是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何
以故。須菩提。若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。即
非菩薩。
「 廣大第一常
其心不顛倒
利益深心住
此乘功德滿」
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。
「 檀義攝於六
資生無畏法
此中一二三
名為修行住」
所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。
「 自身及報恩
果報斯不著
護存巳不施
防求於異事」
須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩
不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東
方虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維
上下虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相
布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如
所教住。
「 調伏彼事中
遠離取相心
及斷種種疑
[001-0226a]
亦防生成心」
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身
相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。
即見如來。
「 分別有為體
防彼成就得
三相異體故
離彼是如來」
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百
歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。
「 說因果深義
於後惡世時
不空以有實
菩薩三德備」
當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於
無量千萬佛所種諸善根。
「 修戒於過去
及種諸善根」
聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉
見。是諸眾生得如是無量福德。
「 戒具於諸佛
亦說功德滿」
何以故。是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相。無
法相。亦無非法相。
「 彼壽者及法
遠離於取相
亦說知彼相
依八八義別
差別相續體
不斷至命住
復趣於異道
是我相四種
一切空無物
實有不可說
依言詞而說
是法相四種
[001-0226b]
彼人依信心
恭敬生實相
聞聲不正取
正說如是取
佛不見果知
願智力現見
求供養恭敬
彼人不能說」
何以故。是諸眾生若心取相。即為著我人眾生壽者。
若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。
則著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以
是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法
尚應捨。何況非法。
「 彼不住隨順
於法中證智
如人捨舡筏
法中義亦然」
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有
定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可
說。
「 應化非真佛
亦非說法者」
何以故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何。一切聖賢。皆以無為法而有差別。
「 說法不二取
無說離言相」
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用
布施。是人所得福德。甯為多不。須菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若
復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其
福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅
三藐三菩提法。皆從此經出。
[001-0226c]
「 受持法及說
不空於福德
福不趣菩提
二能趣菩提
於實名了因
亦為餘生因
唯獨諸佛法
福成第一體」
須菩提。所謂佛．法者。即非佛．法。
「 不可取及說
自果不取故」
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提
言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。
是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我
得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含
名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意
云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。
不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅
漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世
尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲
阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我
若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂
阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂
阿蘭那行。
「 依彼善吉者
說離二種障」
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有
所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
[001-0227a]
「 佛於然燈語
不取理實智
以是真實義
成彼無取說」
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
「 智習唯識通
如是取淨土
非形第一體
非嚴莊嚴意」
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生
其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是
身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是
名大身。
「 如山王無取
受報亦復然
遠離於諸漏
及有為法故」
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
何。是諸恒河沙甯為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸
恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若
有善男子．善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大
千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛
告須菩提。若善男子．善女人。於此經中。乃至受持四
句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
「 說多義差別
亦成勝校量
後福過於前
故重說勝喻」
復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一
切世間．天．人．阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人
[001-0227b]
盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希
有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
「 尊重於二處
因習證大體」
爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即
非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。
「 彼因習煩惱
此降伏染福
苦身勝於彼
希有及上義
彼智岸難量
亦不同餘法
堅實解深義
勝餘修多羅
大因及清淨
福中勝福德」
須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。
世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界
所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸
微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說。世界。非世界。
是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來
不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如
來說。三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若
有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。
於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
「 能忍於苦行
以苦行有善
彼福不可量
如是最勝義
離我及瞋恚
實無於苦惱
共樂有慈悲
如是苦行果
為不捨心起
修行及堅固
為忍波羅蜜」
爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛
言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧
眼。未會得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信
心清淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世
尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我
今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世。後
五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第
一希有。何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽
者相。所以者何。我相即是非相。人相．眾生相．壽者相
即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩
提。如是。如是。若復有人。得聞是經。不驚．不怖．不畏。當
知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說。第一波羅
蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱
波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何
以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。
無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於往
昔節節支解時。若有我相．人相．眾生相．壽者相。應生
瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾
所世。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
「 習彼能學心」
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三
菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說。菩薩心
不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應
[001-0228a]
如是布施。如來說。一切諸相。即是非相。又說。一切眾
生。即非眾生。
「 修行利眾生
如是故當識
眾生及事相
遠離亦應知
假名及陰事
如來離彼相
諸佛無彼二
以見實法故
果雖不住道
而道能為因」
須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虗。
「 以諸佛實語
彼智有四種
實智及小乘
說摩訶衍法
及一切受記
以不虗說故
隨順彼實智
說不實不虗
如聞聲取證
對治如是說」
須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無
所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明
照。見種種色。
「 時及處實有
而不得真如
無智以住法
餘者有智得
闇如愚無智
明者如有智
對法及對治
得滅法如是
於何法修行
得何等福德
復成就何業
如是說修行」
須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經受
持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
得成就無量無邊功德。須菩提。若有善男子．善女人。
初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等
身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百
[001-0228b]
千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。
其福勝彼。何況書寫．受持．讀誦．為人解說。
「 名字三種法
受持聞廣說
修從他及內
得聞是修智
此為自湻熟
餘者化眾生
以事及時大
福中勝福德」
須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量．無邊
功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人
能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆
得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是
人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
須菩提。若樂小法者。著我見．人見．眾生見．壽者見。即
於此經。不能聽受讀誦．為人解說。須菩提。在在處處。
若有此經。一切世間．天．人．阿修羅。所應供養。當知此
處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其
處。復次。須菩提。若善男子．善女人。受持讀誦此經。若
為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤
故。先世罪業即為銷滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
「 非餘者境界
唯依大人說
及希聞信法
滿足無上界
受持真妙法
尊重身得福
及遠離諸障
復能速證法」
須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過
者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分．乃至
[001-0228c]
算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子．善女人。於後
末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有
人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可
思議。果報亦不可思議。
「 成種種勢力
得大妙果報
如是等勝業
於法修行知」
爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須
菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生巳。
而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有
我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩
提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
「 於內心修行
存我為菩薩
此則障於心
違於不住道」
須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於
然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是。如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三
菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋
迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故
然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋
迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來
[001-0229a]
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三
藐三菩提。於是中無實無虗。是故如來說。一切法皆
是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名
一切法。
「 以後時授記
然燈行非上
菩提彼行等
非實有為相
彼即非相相
以不虗妄說
是法諸佛法
一切自體相」
須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說。人身
長大。即為非大身。是名大身。
「 依彼法身佛
故說大身喻
身離一切障
及徧一切境
功德及大體
故即說大身
非身即是身
是故說大身」
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是
故佛說。一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提。若
菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如
來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩
薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。
「 不達真法界
起度眾生意
及清淨國土
生心即是倒
眾生及菩薩
知諸法無我
非聖自智信
及聖以有智」
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如
[001-0229b]
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼
不。如是。世尊。如來有佛眼。
「 雖不見諸法
非無了境眼
諸佛無種實
以見彼顛倒」
須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
界如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土
中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說。諸
心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不
可得。現在心不可得。未來心不可得。
「 種種顛倒識
以離於實念
不住彼實智
是故說顛倒」
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以
是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
福德多。以福德無故。如來說得福德多。
「 佛智慧根本
非顛倒功德
以是福德相
故重說譬喻」
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。
如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如
[001-0229c]
來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足
諸相見。何以故。如來說。諸相具足。即非具足。是名諸
相具足。
「 法身畢竟體
非彼相好身
以非相成就
非彼法身故
不離於法身
彼二非不佛
故重說成就
亦無二及有」
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解
我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
「 如佛法亦然
所說二差別
不離於法界
說法無自相」
爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。
聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
眾生。
「 所說說者深
非無能信者
非眾生眾生
非聖非不聖」
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
無所得耶。佛言如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三
藐三菩提乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐
三菩提。
「 彼處無少法
知菩提無上」
復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者。修一切善法。
[001-0230a]
即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如
來說即非善法。是名善法。
「 法界不增減
淨平等自相
有無上方便
及離及漏法
是故非淨法
即是清淨法」
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德百分
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。
「 雖言無記法
而說是彼因
是故一法寶
勝無量珍寶
數力無似勝
無似因亦然
一切世間法
不可得為喻」
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩
提。如來說。有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。
須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
「 平等真法界
佛不度眾生
以名共彼陰
不離於法界
取我度為過
以取彼法是
取度眾生故
不取彼應知」
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提
言。如是。如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以
三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白
佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如
來。爾時。世尊而說偈言。
[001-0230b]
「 若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來」
「 非是色身相
可比諸如來
諸佛唯法身
轉輪王非佛
非相好果報
依福德成就
而得真法身
方便異相故
唯見色聞聲
是人不知佛
以真如法身
作是識境故」
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相
故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
滅相。
「 不失功德因
及彼勝果報」
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。
若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩
薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
「 得勝忍不失
以得無垢果
示勝福德相
是故說譬喻
是福德無報
如是受不取
是福德應報
為化諸眾生
自然如是業
諸佛現十方」
須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不
解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故
[001-0230c]
名如來。
「 去來化身佛
如來常不動
於是法界處
非一亦非異」
須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微
塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多。世
尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。
所以者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。
「 世界作微塵
此喻示彼義
微塵碎為末
示現煩惱盡」
世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說。一合相。
即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不
可說。但凡夫之人貪著其事。
「 非聚集故集
非唯是一喻
聚集處非彼
非是差別喻
但隨於音聲
凡夫取顛倒
非無二得道
遠離於我法」
須菩提。若人言。佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不。不也世尊。是人不
解如來所說義。何以故。世尊說。我見．人見．眾生見．壽
者見。即非我見．人見．眾生見．壽者見。是名我見．人見．
眾生見．壽者見。
「 見我即不見
無實虗妄見
此是微細障
見真如遠離」
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應
[001-0231a]
如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法
相者。如來說即非法相。是名法相。
「 二智及三昧
如是得遠離」
須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布
施。若有善男子．善女人。發菩提心者。持於此經。乃至
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人
演說。不取於相。如如不動。
「 化身示現福
非無無盡福
諸佛說法時
不言是化身
以不如是說
是故彼說正
非有為非離
諸如來涅槃」
何以故。
「 一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀」
「 九種有為法
妙智正觀故
見相及於識
器身受用事
過去現在法
亦觀未來世
觀相及受用
觀於三世事
於有為法中
得無垢自在」
佛說是經巳。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．
優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
信受奉行。
金剛般若經偈會本終
[001-0231b]
No. 487-2
金剛新眼疏經偈合釋
通敘大意
真空不空。妙有不有。妙有不有。有而性常自空。真空
不空。空而性常自有。遮照無礙。存泯自由。不可得而
思議者。其惟實相歟。因而有空。緣空而有。緣空而有。
回萌蘖於焦芽。因有而空。挽狂惡於醉象。聖凡俱益。
大小同軌。亦不可得而思議者。其惟金剛般若經歟。
故我正覺。肇彼祗園。當食時而入城。情忘精舍。乞食
巳而還處。念絕人寰。是固以無所住心。隨緣而安住
也。至若食訖收緣。洗足敷座。一念不動。諸法皆空。是
又以無所動心。自然而降伏也。如是則降心住心之
旨。巳昭然於敘分中矣。
正宗分中。諸家異判。或依無
著分住。或依天親斷疑。或依梁昭明逐分銷釋。或依
功德施因著立破。同中有異。異中有同。苟能得意忘
言。無煩說非道是。然羣盲摸象。不妨隨摸異說。三獸
渡河。亦許緣渡自知。今依本經次第淺深。分為四分。
第一略明降住生信分。第二推廣降住開解分。第三
[001-0231c]
究竟降住起修分。第四決定降住成證分。
第一分中。
首自須菩提見佛舉止。驗佛威儀。在在無非護念。時
時咸彰付囑。極口稱讚為眾表揚。第恐妄擬聖境。反
招畫鵠之譏。為憐初步。敬陳住降之請。於是世尊重
讚善哉。深印其說。是猶欲其於著衣持鉢。去來行坐
時。薦取世尊護念付囑意耳。其奈出廐良駒。巳搖鞭
影。傳經沉疾。須設治方。故世尊誡聽許說。而當機唯
然承旨也。
夫菩薩以二利得名。降住從悲施入手。悲
則能所雙寂。滅度一切眾生。而無度相。施則內外俱
空。徧行一切檀度。而無住心。無住心則覺心可住。無
度相則妄心可降。降心住心。略明如是。
第以布施一
法。通乎上下。恐謂下濟眾生。可以不住生相。上供諸
佛。豈可不住佛相。故問以可以身相見如來不。空生
因問得悟。如來進示提持。不惟應化非真。乃至果報
身相。亦不應住。以凡所有相。皆是虗妄故也。
然義意
既漸入深微。而章句亦倍增玄妙。於是問答激揚。啟
發淨信。展轉徵釋。結示增修。至云知我說法。如筏喻
者。則如來為眾解粘去縛之意巳深切矣。
然既遣之
又遣。不合有得有說。為防斯疑。故爾致問。當機答以
得無定得。說無定說。則二乘隨法生取之堅執巳搖
動矣。法執既破。淨信斯生。因為校量持福。以終一章
之義也。
第二推廣降住開解分中。初約小乘因果以
明降心者。為其無我也。無我則無念。無念則有相皆
離。心無可降。是真降心。次約大乘因果以明住心者。
[001-0232a]
為其無法也。無法則無執。無執則是法不住。覺元不
昧。是真住心。自是校況持福。請名奉持。為義略周。而
又進示說法無說。塵界非界。化相非相者。葢為淨除
餘疑開廣知見。所以四句功德。雖恒沙身命布施。未
足為校焉。緣茲當機深解。感悟涕泣。歎信解功德。第
一希有。驗當來有斯。倍更為難。以能離一切相。即名
諸佛故耳。
如來欲令聞讚發心。見賢思齊。故以如是
如是而印許之。復以不驚不怖不畏者而證成之。其
次又以般若非般若。例明忍辱非忍辱。佛意葢以六
度萬行。一切俱非。故總結之曰。菩薩應離一切相發
心。不應住色等生心。應生無所住心也。前此教以不
住色等布施者。亦斯意耳。欲遮深疑。具示五語。為助
妙解。雙陳兩喻。良以有住行施。則永沈長夜。故以如
人入暗喻之。無住行施。則徑達彼岸。故以如人有目
喻之。然此推廣分中。少示降心。多示住心者。以覺心
如主。妄心如客。但使覺心安住。自令妄心不興。亦如
主人若悟。客邪不得其便也。至此顯示經功。生福與
滅罪齊驅。校量持福。供佛兼承事莫及。總以是經義
不可思議。果報亦不可思議。但辦肯心。必不相賺。解
分極旨。盡於是矣。
第三究竟降住起修分中。重舉發
菩提心者。謂信解之後。發起修習菩提心也。雖蒙開
示。巳解降住之宗。未歷真修。莫究降住之實。故重問
云何應住。云何降伏。其意葢欲究竟所解。以造其實
耳。
答降心中。而有略明．詳示二義。略明中。教以如前
[001-0232b]
所解。而究竟之故仍約度生無度。顯久行即修故。
詳
示之中復分為四。
第一得記離相。第二感報離相。第
三修因離相。第四知見離相。
第一得記離相。雖事在
然燈。與前解分中取意不同。前為遣所授法以明無
住。故問其於法有所得不。此為遣能受法以示降伏。
故問以有法得菩提不。答以無法。印以無法者。以有
法則不契真如。佛不與記。無法乃適符如義。佛始與
記。葢以如來者。即諸法中如如不動義也。
是知如來
於菩提樹下。得成菩提。亦緣實無有法。雖曰實無有
法。亦非一向永寂。故進示以所得菩提。無實無虗。無
實故。說有不有。說空不空。故無妨如來說一切法。無
虗故。說有不有為妙有。說空不空為真空。為欲顯示
真空妙有。故無妨說皆是佛法。恐猶未了。仍復申明。
故曰一切法非一切法。名一切法。此又如來於正說
降心法中。兼示中道第一義耳。
第二感報離相者。謂
法身性具。可說無得。報體修成。甯與同倫。為防斯疑。
故重拈解分中。身如須彌山王之喻。而云譬如人身
長大。此當機先所巳悟。故纔聞舉處。便劈空欄住而
自釋也。
第三修因離相中。先約度生遣相。言菩薩亦
如是者。謂菩薩非菩薩。亦如大身非大身是也。是知
彼若起心作言。我當度生。則是以菩薩自負。却非真
實菩薩。以彼若知實無有法。乃可名為菩薩。彼既作
言自負。故斥以不名也。至云是故佛說等者。乃承引
如來巳向所說。皆為顯示二無我理以證成之。次約
[001-0232c]
嚴土遣相中不名菩薩準上可知。以彼若於嚴土之
時。通達無我無法者。乃許其為真是菩薩。以有二空
之智。決定成佛故。
第四知見離相中。既一佛而通具
五眼。則是本惟一見。隨緣而成五見。其猶開池引月。
因池之異。而說月之異。若決堤通水。則又以池之一。
而說月之一。應知異固非異。一亦非一。以月例見。見
豈有定相哉。既一知而悉知眾心。義似有體。其奈眾
心虗妄。三際叵得。是雖知而本無所知。知豈有實相
哉。據此則佛知佛見。尚無定實。況夫未到佛地。妄知
妄見。固知其為徹體虗妄。不待降伏矣。
答住心中。亦
有略明．詳示二義。略明中。滿界寶施。其福似多。而如
來問心多不者。良以行布施時。有住相不住之異。住
相則福德有實。不可言多。以有漏故。不住則福德無
故。可說為多。以無漏故。然此修分之中。略明降心。仍
約度生無度。略明住心。仍約布施無住者。為顯行解
相應。所謂如是而解。如是而修。如目與足。如是而見。
如是而行也。
詳示之中。亦分為四。一見佛無住。二聞
法無住。三得果無住。四修因無住。
第一見佛無住。義
似複前而有二意不同。一兼正不同。二化報不同。兼
正不同者。以信分中。明不可以身相見如來。而解分
中。明不可以三十二相見如來。其意皆是兼為釋疑。
非正示降住之文。今則正示住心。此兼正不同也。
化
報不同者。謂前二說身說相。初無具足之言。次有四
八之數。明知其為應化之身。今身相皆以具足見稱
[001-0233a]
者。應指實報之身。葢必萬德莊嚴方稱具足。以具足
即圓滿義也。而又言非具足者。以既屬因感。即是緣
起。緣起無性。豈真具足。意顯其不應住耳。
第二聞法
無住中。先明說者無住。言如來雖巳隨機說法。皆以
無緣而應。實不預為作念。我今當為說何等法。是雖
終日說法。而實無所住矣。次明聞者無住。而言彼非
眾生者。以既信無住。即名無佛故。又云非不眾生者。
以雖名為佛。但是理具故。徵釋中。言既非眾生。而又
名為眾生者。謂佛以能信即佛說非。解修未極說是
也。
第三得果無住者。準前信分云。無有定法。名阿耨
菩提。解分亦云。實無有法。得阿耨菩提。是當機之所
巳知。而今復以所得菩提。為無所得為問者。葢為印
證前語。以便觀察修習故也。如來印證。而云無少法
可得者。以還復舊時性。無有一法新故。
第四修因無
住中。而云是法平等。無有高下者。乃申明上文無少
法可得之意。以引生下文無我修善得菩提義也。意
謂是法平等。無有高下。而現見生佛判然者。以凡夫
有我。不得正覺。二乘不修。失於正等。菩薩修而不具。
未及無上。佛以無我。異凡夫之不覺。名曰正覺。佛以
修善。異二乘之偏枯。名曰正等。佛以具修一切善法。
異菩薩之有上。名曰無上。故云即得阿耨等也。恐聞
善法二字。又起有法之疑。故又以即非．是名遣之。修
分之旨。至此巳極。因為校量持福。以發行人勝進之
意焉。
第四決定降住成證分中。乃有三義。一降心離
[001-0233b]
相。二住心無住。三結歸問意。
初中略明降心。亦約度
生無度。而與前文逈異。謂前約菩薩。未得決定。是勉
而行之。此約佛地。巳得決定。是安而行之也。
詳示降
心。復有二義。一觀相離相。二離相亦離。觀相離相中。
問雖同於解分。而所為不同。謂前為防疑。此為破見。
葢當機歷承開示。相似心空。未免欲立心空之見。觀
其答處。頓改前轍。其意以但自無心。則見色非干色。
一切色是佛色矣。佛既不斥其非。未全非也。但恐其
相似心空。未得決定。故以輪王三十二相。而勘驗之。
當機果是脚跟不穩。而云不應以三十二相觀如來。
所謂依悕似曲纔堪聽。又被風吹別調中也。佛既不
印其是。未全是耳。又恐其前無新證。退失故居。歷覽
二際。自生艱險。故惟說偈以示離色離聲。且授之以
把穩生涯也。
離相亦離者。以上示離相。乃為遣取相
之執。若更起離相之執。何異從冥入冥。故文中兩誠
莫作是念。葢恐其以盲引盲。致令一類發菩提心者。
說諸法斷滅。成焦芽敗種。墮一闡提。佛亦難救。所謂
甯使著有如須彌山。不使著空如芥子許也。
略明住
心中。亦以不住施福為言。然與前有異。以前文但顯
不住福多。啟發修習之心。此中的指得忍菩薩。決定
不受福德。有志決定者。亦知取法可爾。
詳示住心中。
亦有二義。一正報無住。二依報無住。正報無住者。謂
如來內證不變之體。外現隨緣之用。來去坐臥。一味
隨緣。故曰如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。是
[001-0233c]
知如來正報。尚不應住。降斯巳還。豈應有所住乎。
次
明依報無住者。謂界既可析。塵又可合。則塵界俱非
實有。但凡夫之人。貪著其事。而入理菩薩。宜應無所
住矣。
又上文詳示降心中。佛以一切諸見束為斷常
二見。二見不生。一切皆盡。是為決定降伏。此中乃以
一切諸法。束為依正二報。二報不住。一切俱空。是為
決定安住。
結歸問意者。準前兩番請問。皆以住心在
前。降心在後。兩番開示。皆以住心在後。降心在前。其
意以妄心久熾。覺心乍興。乍興則力微。久熾則功著。
功著則降不容緩。故在前。力微則住不宜速。故在後。
今當開示巳竟。亦先結降心。後結住心。結降心者。以
前兩答降心。皆令度生無我。且言若菩薩有我人等
相。即非菩薩。恐謂說由心生。如來既說人有我等相。
見。則是如來心中。先有我等相見。為防斯疑。故曰若
人言佛說我見人見眾生見壽者見。乃至云。是人不
解如來所說義。以如來說我非我。是名為我。既所說
尚惟是名。能說心中。豈先有我等相見。如谷答嚮。元
無作者。此約決定無我以結。至云於一切法。應如是
知。如是見等者。由前歷示降心之法。今其應於一切
降心法中。如是由知而見。由信而解。信解之後。漸次
究竟。以至決定降伏。則并前所說降心之法。心中亦
復不生。此約決定無法以結。然此心中我等相見。及
於法相。俱屬微細深惑。此既不有。尚有何妄。故此結
歸。應前云何降心問也。
結住心中。而言滿無量僧祗
[001-0234a]
世界寶施。不及持說此經者。以不得此經。不成無住
行故。又恐謂受持無住易。演說無住難。故徵其云何
為人演說。而示以不取於相。良以一切有為。總如夢
事。眠時似有。寤時實無。況夫色陰如幻。無而忽有。受
陰如泡。虗而無實。想陰如影。托外物現。行陰如露。乘
夜氣生。識陰如電。假明暫發。一一皆是無常。法法總
歸滅盡。作如是觀。自然不取於相。如如不動。此約決
定無住。應前云何應住問也。
流通中。當機全身擔荷。
餘眾隨分受益。三草二木。各得增長。故云皆大歡喜。
謂喜其成佛有分。非常喜也。
信謂忍其教。受謂領其
理。奉則遵教循理。行則自行化他。夫如是則慧水常
流。法脈永通。盡塵劫而不滯。利萬彚而無遺矣。
理也
無知。謬承師印。向雖歷參多席曾未得聞是經。既在
持誦之餘。用心研究。又於講演之際。加意尋討。將陳
斯疏。尚冀資成。澄觀補處之偈。妙契大聖之心。依經
求偈。偈得經而詞暢。藉偈通經。經因偈而義明。緣茲
合釋。用此濟美。未善兩論。不敢強同。仍以乍異舊說。
恐泥先聞。故總以新眼名之。賜覽者願少留意。
「 歸命本尊佛
演說微妙空
解空第一者
常隨眾聖賢
願以大威神
祐我成斯疏
隨喜并見聞
承此開新眼」
No. 487-3
金剛新眼疏經偈合釋懸示
京西山敕建香界寺傳講沙門通理謹述
將釋此經。預建章門。夫雜華嚴飾。為諸經中王。賢首
清涼。乃一家之祖。十門通經。萬世標準。雖依法隨人。
開合不定。而忘言得意。會理無殊。故今解釋此經。略
變其式。而為六門。一翻譯前後。二宣說時處。三教乘
攝屬。四因緣所為。五受持感通。六釋題解文。
第一．翻譯前後者。以經是佛說。文屬梵言。翻梵成夏。
必得其人。出譯憑時。乃堪取信。此經前後翻譯。閱有
六師。
一姚秦鳩摩羅什譯
姚秦。譯經時也。後秦姚氏。建都長安。為別前秦符氏。
故稱姚秦。鳩摩羅什。譯主名也。具云鳩摩羅什婆。此
翻童壽。以童年有耆德故。開元釋教錄云。一名鳩摩羅耆婆者。外國製名。多以
父母為本。什父鳩摩羅炎。母字耆婆。故兼取為名。祖居印土。家世相國。其父
以聰敏見稱。避位出家。遊學龜茲。龜茲王聞。以女逼
而妻之。乃生於什。什處胎日。母增慧辯。如舍利弗處
胎相類。什生。母即出家。得證初果。什年七歲。亦俱出
家。從師受經。日誦千偈。九歲隨母到罽賓。依名德法
師槃頭達多。習小乘經論。十二歲。其母攜還。至月氏
北山。有羅漢見而異之。謂其母曰。此子當善守之。如
[001-0234c]
過三十五不毀戒。度人不減毱多。若破戒者。止可為
才明儁藝法師而巳。又到沙勒國。見佛鉢。遂頂戴之。
俄念鉢重。即不能勝。失聲下之。母問其故。即以唯心
之義答之。及還龜茲。名葢諸國。至於四圍五明諸論。
陰陽星算等術。莫不窮微盡奧。後從卑摩羅叉學十
誦律。又從須利耶蘇摩。咨稟大乘。乃知從前學小之
非。於是傳習大乘。廣求要義。
有頃。什母預知龜茲運
衰。辭往天竺。進證三果。臨行謂什曰。方等深教。當闡
秦都。但於自身。少有不利。奈何。什曰。菩薩之行。利物
亡軀。果其大化得行。雖當鑪鑊無恨。乃留住龜茲。止
王新寺。後又到罽賓。為其師槃頭達多。具說一乘妙
義。達多感悟。反禮什為大乘師焉。自是道播西乾。聲
流東震。當此土前秦符堅。建元九年。異星現於西域
分野。太史奏曰。當有大德智人。入輔中國。堅曰。朕聞
龜茲有羅什。襄陽有道安。得非此二人耶。於是先致
道安。後遣驍騎將軍呂光。率兵七萬伐龜茲。致什至
西涼。光聞符堅為姚萇所弑。乃自據涼土。即三河王
位。什亦留止。萇即位。亦聞師名。屢請。呂光不允。萇卒。
子興立。復請不允。光卒。子隆立。姚興伐涼。請什至長
安。待以國師之禮。當弘始三年時也。
因見舊譯經論。
率多不與梵本相應。乃集沙門八百餘人。新譯經論
九十八部。凡三百九十餘卷。所譯此經。名金剛般若
波羅蜜。什臨滅。集眾謂曰。自以闇昧。謬充翻譯。若所
傳無謬。當使焚身之後。舌根不壞。後果如之。是知師
[001-0235a]
舌。與如來廣長舌相。等無有異。所以此經六譯。而時
所宗尚。皆弘秦本。今疏依之。細尋什師行狀。自古紀載不同。愚先註法華指
掌。但據大成。今見譯經圖紀。及釋教錄所載。不惟與大成不符。即二書亦遞相齟齬。至於金剛蒙引所載。益難
考稽。是疏且約圖紀教錄斟酌去取。恐有未妥。故述此以俟博覽者教之。
二元魏菩提留支譯
後魏元氏。初都恒安。南遷洛陽。後遷鄴。凡十三帝。一
百五十五年。為別前魏曹氏。故稱元魏。菩提留支。此
云覺希。北印土人也。徧通三藏。妙入總持。志在弘法。
廣流視聽。以魏永平之歲。至止洛京。宣武下敕。慇勤
敬勞。處之永甯大寺。供待甚豐。七百梵僧。並皆周給。
敕留支為譯匠。創翻十地論。厥初命章。宣武親自筆
受。然後方付沙門僧辯等。訖盡論文。佛法隆盛。英俊
蔚然。相從傳授。孜孜如也。自是翻譯不輟。至永熈三
年。洛京遷於漳鄴。留支亦至鄴翻譯。前後近三十年。
始從洛陽宣武帝永平元年。終至鄴都孝靖帝天平
二年。所出經論。共三十九部。一百二十七卷。所譯此
經。名同秦本。經有五種不同。一起問不同。以魏本有
四問。一問云何發心。二問應云何住。三問云何修行。
四問云何降心。秦本則合問發於問住。該問修於問
降。葢以能住便能發。能降乃能修故。二有無不同。以
魏本於後半卷內。有爾時慧命須菩提。乃至云眾生
眾生者。如來說非眾生。是名眾生一段。秦本原無。乃
後人依襄陽石刻補入。葢什師譯漏也。三答問不同。
以秦本後半卷內。有佛問須菩提。可以三十二相觀
[001-0235b]
如來不。而須菩提答以如是如是。以三十二相觀如
來。至魏本則答以不以相見。葢留師秪知隨順前文。
不知空生前後見異。雖後之四譯皆爾。而本疏以秦
本為是。四詳略不同。此有二處。一魏本偈云。若以色
見我。以音聲求我。乃至云法體不可見。彼識不能知。
共有八句。秦本唯取前四句。以八句中前四句反顯。
後四句正明。餘四譯皆倣魏本。什師以反顯足明。故
略後義。二秦本偈云。一切有為法。如夢幻泡影。如露
亦如電。應作如是觀。唯有六喻。魏本則有九喻。餘之
四本。亦倣魏譯。什師以六喻雖略。約義可攝諸法。九
喻雖詳。約義亦不出此。且四句難收。故不盡取。五立
分不立分不同。以魏本分此經為十二分。前後五譯
皆不立分。今秦本三十二分。乃梁昭明立。此五之外。
仍有小異者。義則大同。不具述。
三陳朝真諦譯
陳氏莅朝。都建業。始自武帝永定元年。終至後主禎
明三年。凡五主。共三十三年。譯經緇素三人。真諦其
一焉。梵名波羅末陀。本西印土優禪尼國人。婆羅門
種。姓頗羅墮。景行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自
遠。羣藏廣部。罔不厝懷。志在弘通。隨方利物。於梁武
帝太清二年屆都邑。武帝面伸禮敬。安置於寶雲殿。
自是傳翻經教。不羨奏時。更出新文。有逾齊日。無何
梁季崩亂。所懷不果。雖復翻譯。栖遑靡託。逮陳武帝
永定二年。乃還返豫章。又上臨川晉安諸郡。雖傳經
[001-0235c]
論。道缺情離。遂欲泛舶往楞伽修國。道俗虔請。結誓
留之。權停南越。至文帝天嘉四年。楊都建元寺。僧宗
法淮僧忍等。遠浮江表。親承訪問。諦欣其來意。為翻
攝大乘等論。首尾兩載。又至梁安郡。欲返西國。為太
守王萬賖所請。暫留海隅。後以泛舶西引。遇風瓢還
廣州。適逢刺史歐陽穆公頠。延住制止寺。請翻新文。
諦顧此業緣西還無指。乃對沙門慧愷等。翻廣義法
門經。及唯識論等。後穆公薨。世子紇重為檀越。相續
翻譯。按諦於梁代所出經論總十一部。梁末入陳。復
出三十八部。其所譯此經。名亦同於秦本。經有四種
不同。一起問不同。以秦本唯二問。一問云何應住。二
問云何降心。陳本則有三問。一問發菩提心行菩薩
乘云何應住。二問云何修行。三問云何發起菩薩心。
淮餘本皆末問降心。或真諦誤釋降心為發心耳。二
有無不同。此有二處。一秦本前半卷內。於我從昔來。
所得慧眼。未曾得聞如是之經下。別無徵釋之文。陳
本則加何以故。世尊說般若波羅蜜。即非般若波羅
蜜。故說般若波羅蜜三句。魏本唯有前二句。餘本全
無。疑是衍文。二同魏本。此有無不同也。第三答問不
同。此亦二處。一同魏本。二者秦本於若以色見我之
偈後。直接須菩提汝若作是念。如來不以具足相得
菩提一段。中無別文。陳本則加須菩提於意云何。如
來可以具足相得菩提不。乃至云如來不以具足相
得菩提一段。葢如來前說色見聲求不得。恐執此又
[001-0236a]
墮斷見。故急埽之云。汝若作是念等。疑是真諦不論
此義。強為聯合。置此一段。仍依什譯為是。第四詳略
不同。亦同魏本。此外小異大同。不悉。
四隋朝笈多譯
隋國號。楊氏御極之稱也。始於文帝。終於煬帝。二主
共三十七年。文帝姓楊名堅。弘農華陰縣人。其父楊
忠。仕北周有功。封隋國公。忠卒。堅襲爵。後繼周即位。
建都長安。國號大隋。故稱隋朝。笈多略稱也。具云達
摩笈多。此翻法密。南天竺羅囉國人。剎帝利種。姓虎
氏。年二十三歲。往中天竺耳出城黃華色伽藍出家。
二十五歲。方受具戒。受具之後。徧歷西域大小乘國。
廣見博聞。藝業內充。後於迦臂施國。遇北路商人。聞
說大支那國。三寶興盛。遂結契來遊。䟦涉積年。更歷
諸國。隨所至處。不斷講說。於開皇十年。來屆瓜州。初
契同徒。或留或沒。獨顧單影。悲喜交集。尋蒙帝旨。延
入京師。處之名寺。供給豐沃。初與崛多共參備譯。迨
仁壽之末。崛多以緣他事。流擯東越。自是專主傳譯。
及焬帝定鼎東都。敬重彌隆。敕於洛水南濵上林園
內。置翻經舘。始從大業初年。終於大業末歲。譯大方
等善住意等經。金剛般若等論。共九部計四十六卷。
並文義澄潔。華質顯暢。今詳釋教錄。九部內無此經
名。唯彥琮笈多傳云。初笈多翻金剛斷割般若波羅
蜜經一卷。及普樂經十五卷。未及練覆。值偽鄭淪廢。
不暇重修。據此乃是後人搜訪傳流。因斷割過質。故
[001-0236b]
以能斷易之。目曰金剛能斷般若波羅蜜經。譯對梵
文。語多倒詞。意雖不乖佛旨。習乃有背時機。句且難
尋。義應莫曉。葢即彥琮所謂未及練覆。不暇重修之
故。然以餘本求之。亦皆小異大同。存之在藏。為備參
考。倘餘本有疑未決。亦可取之旁通。厥功不泯。略此
述成。
五唐玄奘法師譯
大唐李氏。都長安。自高祖武德元年。至開元十八年。
兼天后代。凡一百一十三載。譯經緇素。三十七人。唯
玄奘為最。玄奘本名褘。俗姓陳氏。陳留人也。漢太邱
長陳仲弓之後。曾祖欽。後魏上黨太守。祖康。北齊國
子博士。食邑周南。子孫因家。又為緱氏縣人也。父惠。
英潔有雅操。隋大業中。拜江陵令。解纓而返。有四男。
奘最小。其次兄長捷。先出家。住東都淨土寺。以奘少
罹窮酷。攜以獎之。十一歲得度出家。其後隋氏失御。
天下沸騰。昆季相𢹂。屆於京邑。住莊嚴寺。洎唐武德
元年。國基草創。兵甲尚興。京城未有講肆。又從兄入
蜀。歷席聽講。年滿二十。即於成都受具。自後徧參諸
方。咸罄其旨。乃自惟曰。余周流吳蜀。爰逮趙魏。未及
周秦。遇有講筵。率皆登踐。雖巳布之言。蘊積胸襟。而
未吐之詞。解籤無地。若不輕生狥命。誓往華胥。焉能
具覿成言。用通神解。於是於貞觀三年。奮志西征。遠
歷多國。誠重勞輕。履險若夷。既達印土。無倦諮籌。師
承戒賢。論制惡見。印土學人。咸仰盛德。討論一十七
[001-0236c]
周。遊覽百有餘國。當此土貞觀十九年。正月二十四
日。還屆京師。見帝於洛陽宮。談敘真俗。無爽帝旨。帝
曰。自師行後。朕奉為穆太后。於西京造弘福寺。將來
梵本。可就翻譯。既承明命。遂返西京。廣集碩學名德
沙門靈潤等五十餘人。即於是年五月。開演梵文。翻
譯大菩薩藏等經論。自是翻譯無輟。訖於麟德元年。
總出大小乘經律論等。七十五部。一千三百三十五
卷。所譯此經。名能斷金剛般若波羅蜜。與秦本起問
相似。一問云何應住。二問云何修行。三問云何攝心。
葢攝之與降。皆治伏義。但多中閒一問。又秦本唯說
四相。此說八想。謂有情想。命者想。士夫想。補特伽羅
想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想。葢相即所想。但
四八開合稍異。又秦本言如來者。即諸法如義。而此
言如來者。即是真實真如增語。即是無生法性增語。
即是永斷道路增語。即是畢竟不生增語。其與秦本
答問不同。亦同魏本。而色見聲求偈亦八句。偈後加
文。亦與陳本小異。後偈九喻。亦同魏本。餘皆大同秦
本。但浮演之文過多。似未若什本直捷。令人樂讀耳。
六唐義淨法師譯
義淨齊州人。俗姓張。字文明。齠齔之年。辭親出家。徧
詢名匠。廣探羣籍。仰法顯之雅操。慕玄奘之高風。有
志西遊。未能諧願。暨登具之後。誓期必往。於是於咸
享二年。三十有七歲。初結同志。數滿十人。洎乎泛舶。
餘皆退罷。唯淨堅心。奮志孤行。備歷艱險。漸達印土。
[001-0237a]
所至之境。皆洞言音。凡遇王臣。咸蒙禮重。鷲峯鷄足
鹿苑祇園佛境靈跡。皆親瞻仰。憩那爛陀。禮菩提樹。
凡所遊歷。三十餘國。往來問道。出二十年。於天后證
聖之元。乙未仲夏。還至河洛。將梵本經律論近四百
部。并金剛座真容一鋪。舍利三百粒。天后敬法重人。
親迎於上東門外。洛陽緇素。備設幢幡。兼陳皷樂。在
前導引。敕於佛授記寺安置所將梵本。并令翻譯。初
共于闐三藏實义難陀譯華嚴經。久視巳後。方自翻
譯。權輿於天后久視元年庚子。投筆於睿宗景雲二
年辛亥。歷福先寺．西明寺．薦福寺等處。總出經律論
五十六部。凡二百三十卷。所譯此經。名同奘本。起問
處亦同。其與秦本不同者。秦本於若是經典所在之
處。即為有佛。若尊重弟子下。別有請名奉持一段。魏
陳隋奘四本。大略皆同。此本則直接說法無說。塵界
非界。現相非相等文。而乃將請名奉持。移於聞經悲
泣。歎昔未聞之下。其意葢以說經未久。不合突然請
名。必是空生自歎。從昔未聞是經。因知非常。故爾請
問。雖似有理。但與五譯相違。恐是臆見。非佛本旨。又
秦本於色見聲求偈後。恐其立斷滅見。故誡以莫作
是念。如來不以具足相得菩提。以若作是念。恐令發
菩提心者。說諸法斷滅。承上接下。似為得理。而魏陳
隋奘四本。雖各添餘文。亦大同小異。至此本則直問
發趣菩薩乘者。其所有法。是斷滅不。既與什譯不符。
視餘本亦似有缺。其餘文義大同奘本。而刪去浮詞。
[001-0237b]
尤得什師之妙。翻譯前後竟。
第二．宣說時處者。以如來法不浪施。因機而說。機有
生熟。說有前後。是故一代聖教。說分三時。
第一日出
先照時
為圓頓大根眾生。轉無上根本法輪。名為直
顯教。令彼同教一乘人等。轉同成別。譬如日出。先照
須彌山等諸大高山。其所說經。即是華嚴．梵網等也。
第二日昇轉照時
先總後別。
總者此轉照。時為下中上三類眾生。轉依本起末法
輪。名為方便教。令彼三乘人等。轉三成一。譬如山地
有高下。故照有先後。別者。於此一時中。復分三轉。謂
初轉．中轉．後轉也。
初轉時者。謂佛初於鹿苑。為鈍根下類眾生轉小乘
法輪。名為隱實教。令彼凡夫外道。轉凡成聖。譬如日
昇。轉照黑山。其所說經。即是提胃．阿含等也。中轉時
者。謂佛次於中時。為中根一類眾生。轉三乘法輪。名
為引攝教。令彼二乘人等。轉小成大。譬如日昇。次照
高原。其所說經。即是深密．方廣等也。後轉時者。謂佛
次於後時。為利根上類眾生。轉大乘法輪。名為融通
教。令彼權教三乘。轉權成實。譬如日昇。然後普照一
切大地。其所說經。即是妙智．般若等也。
第三日沒還照時
為上上根眾生。轉攝末歸本法輪。
名為開會教。令彼偏教五乘人等。轉偏成圓。譬如日
沒還照高山。其所說經。即是法華．涅槃等也。
然此經既屬般若。應在後轉時說。但般若有八部。謂
[001-0237c]
大品。小品。放光。光讚。道行。勝天王。文殊問。金剛。唐譯
為六百卷。四處十六會說。一王舍城鷲峯山七會山中
四會。山頂三會。二舍衛國給孤獨園七會。三他化天摩尼寶
藏殿一會。四王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則
第二處第九會。第五百七十七卷。單部別行。世所共
見。文出大部。或有未知。故此分別。令悉源委。餘部別
行。亦準此知。唯仁王般若一部。不在其數。然時處既
巳分明。而宣說的出金口。憑茲翻譯。尤為可信。
第三．教乘攝屬者。此復有二。一辨教。二分乘。辨教者。
謂西域東夏。弘闡之流。於一代聖教。或合為一教。或
開為二三。再開之而至四五。人兼緇素。凡有一十八
家。甲順乙違。難盡他宗。事精理備。無越賢首。因依賢
宗諸祖。略述五教。
一小乘教。亦名愚法二乘教。異大乘故。逐機設故。隨
他語故。說諸法數一向差別。以其揀邪正。辨聖凡。明
因果。分欣厭。然其所說法數。惟七十五。但說人空。不
明法空。縱說法空。少不明顯。唯依六識三毒。建立染
淨根本。未盡法源。故多諍論。
二大乘始教。亦名分教。但明諸法皆空。未盡大乘法
理。故名為始。但明一切法相。有成佛有不成佛。故名
為分。廣談法相。少及法性。其所云性。亦是相數。說有
百法。決擇分明。故少諍論。
三終教。亦名實教。謂明緣起無性。一切皆如。定性二
乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。故名為
[001-0238a]
終。以稱實理。故名為實。多談法性。少及法相。其所云
相。亦會歸性。盡大乘說。故無諍論。
四一乘頓教。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次
而說。如思益經云。得諸法正性者。不從一地至於一
地。楞伽云。初地即為八。乃至無所有何次等。既不同
前漸次修行。亦不同後圓融具德。故立名頓。總不說
法相。唯辨真性。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是
絕言。五法名。相。妄想。正智。如如。三自性緣起。妄想。成皆空。八識二無
我俱遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦
無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住等。別為一類
離念機故。亦為對治空有俱存。三種著相人故。
五圓教。統該前四。圓滿具足。一位即一切位。一切位
即一位。十信滿心。即攝五位成等正覺。故名為圓。所
說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如
因陀羅網。重重無際。微細相容。主伴無盡。十十法門。
各攝法界。
今此經者。正屬始教。以般若一往屬空宗故。兼屬終
頓。如云是法平等。無有高下。既無有高下。則一切眾
生。悉當成佛。即終教義。又云。離一切相即名為佛。既
離相即佛。則不依地位漸次而說。即頓教義。若以一
音說法。隨類各解。亦通於圓。如云。當知是經義不可
思議。果報亦不可思議是也。
分乘者。謂教義有淺有深。被機有勝有劣。微細分之。
品類實繁。大略收錄。乘行有三。一聲聞乘。依四諦法。
[001-0238b]
慇懃精進。欲速出三界。自求涅槃。如羊車。二辟支乘。
依因緣法。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法
因緣。如鹿車。三大乘。對上二小乘為言。亦名菩薩乘。
依六度法。勤修精進。求一切智等。利益天人。度脫一
切。如牛車。
然有權有實。若住相之行因果歷別。則名
為權。若無住之修。因果該徹。則名為實。
此經屬菩薩
乘。實一分攝。以空生兩番請問。俱為發菩提心者起
見。且經中始終具示降心離相。住心無住義故。
又三乘之外。前加人天。後足佛乘。名為五乘。言人天
乘者。依戒善禪定之法。求下界五欲。及上界淨妙之
樂。如最小之車法華經火宅喻云。乃至不與最小一車。猶不虗妄。葢譬人天也。言佛
乘者。依萬行因華。嚴一乘道果。如大白牛車。
此經屬
佛乘攝。如文云。菩薩為利益一切眾生故。應如是布
施檀含萬行。又云。此經為發最上乘者說故。若以此攝彼。
雖人天不遺。以是法平等。無有高下。一切眾生。皆當
成佛。餘可準思。教乘攝屬竟。
第四．因緣所為者。謂教深乘廣。足發深省。再辨因緣。
以資勝解。然因緣有二。一總二別。總謂。如來一代聖
教。無非為一大事因緣。所謂欲令眾生。開示悟入佛
知見故。別則別就當經。略為十種因緣。
第一為示降心住心法故。良以覺心妄心勢如漢賊。
妄心不降而覺心難住。覺心不住而妄心難降。是故
覺心要住。妄心須降。為此雙示。一得兩成。如世尊食
時入城。乞巳還處。正示不住一法。而覺心常住。食訖
[001-0238c]
收緣。洗足敷坐。正示不起一念。而妄心自降。第以如
來境界。初心莫擬。為此說經。令其言薦。
第二為破
我執法執障故。良以我法二執。凡小病源。凡夫依之
而起煩惱。小乘因之而成所知。輪轉生死。礙正知見。
如夢如醉。不自覺知。佛為破此。因說是經。如云。無我
相．無人相．無眾生相．無壽者相。如是語類。皆為破我
執也。又云。無法相。亦無非法相。如是語類。皆為破法
執也。
第三為斷現行種子疑故。良以一翳在眼。亂
華起空。片疑介心。萬妄馳性。約巳起當起。而障現未
之勝解。或疑理疑事。竟成煩惱之根本。無智自解。唯
佛能釋。故說此經。通為遮斷。如經中當機有問。如來
為答者。皆為斷現行之疑。如來反徵。於意云何等。皆
為斷種子之疑。又在當時。皆為現行。謂佛智鑑機。知
其巳起故。望後世總名種子。謂假彼空生。利及將來
故。
第四為轉重業輕業報故。良以假使百千劫。所
作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。惟有懺悔力。乃
能得除滅。然懺悔之力。此經最大。故爾宣說。令知受
持。如經云。若有人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人
先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即
為消滅。當得阿耨菩提。據此則是轉當來重報。而以
現前輕報抵之。至於轉輕全消。經雖無文。義則必然。
以重業既輕受。輕業應不受故。
第五為顯行解必
相應故。良以超凡入聖。以信解為入門。從因至果。緣
修證取實效。是故有解無行。必墮狂慧。有行無解。定
[001-0239a]
落有為。故此經於信解之後。當機重問住降。葢自覺
信解雖成。習氣難除。對境起念。住降莫致。而如來答
降心仍約度生無度等。答住心仍約不住施福等言
者。乃欲其漸次修習。務令行與解相應耳。
第六為
顯空有無礙義故。良以真空不空。妙有不有。由不達
真空義故。二乘逃形於界外。由不達妙有義故。凡外
沉迹於域中。各住一邊。俱違中道。為此說經。顯無礙
義。如經云。如來所得菩提。於是中無實無虗。乃至云。
所言一切法者總該空有。即非一切法謂說空不空。說有不有故。是名
一切法謂說空不空為真空。說有不有為妙有。故無妨假立名字。說為一切法。如是語
類。皆為顯空有無礙義也。
第七為救知見立知弊
故。楞嚴云。知見立知。成無明本。知見無見。斯即涅槃。
無漏真淨。是知金屑雖貴。落眼成塵。因明立所。萬法
從生。依妄生妄。積迷成迷。不唯無功。反成大過。為救
此弊。因說是經。如經云。如來有肉眼不等。乃至云。過
去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。是佛知
佛見。尚不應立。況夫未到佛地。日燈隙明者哉。
第
八為遣即相離相見故。言即相觀佛。固為常見。離相
觀佛。尤墮斷滅。均為不見佛性。終成凡外種族。今說
此經。為令雙遣。如經云。若以三十二相觀如來者。轉
輪聖王。即是如來等。遣即相見也。又云。須菩提。莫作
是念。如來不以具足相故。得阿耨菩提等。遣離相見
也。
第九為破依正二報相故。夫受報以根身為正。
器界為依。根身乃四大假和。器界以眾微積聚。總屬
[001-0239b]
緣生。皆為幻妄。眾生不知。認為實有。執我執法而輪
轉於中。保之守之而莫由出離。為破此相。因說是經。
如經云。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不
解我所說義等。是知如來應身。尚自無實。況夫眾生
色身。豈當有據。又云。善男子善女人。以三千大千世
界。碎為微塵。乃至云。一合相者。即是不可說等。此則
世界總相。尚非實有。況夫隨業所感別相。勢若燈輪。
甯可堅執。
第十總示我法二空觀故。言總示者。以
前之九種。展轉生起。以此經兩番請問。皆為降心住
心。故有第一。住降之要。首在破執。故有第二。執欲破
而疑惑潛生。故有第三。信未立而業報卒至。故有第
四。業報既轉。正解斯成。行與解違。終難契入。故有第
五。欲契真空。不外妙有。故有第六。空有無礙。任運修
行。歷位漸證。中途多滯。故有第七。不滯中途。攀仰妙
果。即相離相。均非實證。故有第八。縱獲實證。證亦不
住。現身而不住身相。令眾生知根身唯妄。攝界而不
住界相。令眾生悟器界非真。故有第九。如是九種別
義。遞互相資。門門可入。皆為方便。設於是中。懼不速
成者。總以二空觀門濟之。無弗克理。
如經云。佛說我
見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者
見。是名我見人見眾生見壽者見。此示我空境也。
又
云。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。
須菩提。所言法相者。即非法相。是名法相。此示法空
境也。
又云。云何為人演說。不取於相。如如不動。此示
[001-0239c]
能觀智也。
又云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如
電。應作如是觀。此示以智對境。理易顯而觀易成也。
此經正屬空宗。且約二空言之。密示俱空。非顯了說。
如我法纔言即非。又云。是名。以即非即是二空。是名
則空亦不立非俱空乎。灌頂直解云。始教中空宗。亦
是密說頓門。此之謂也。如是十種因緣。前九為別。隨
機各入故。後一為總。總能成彼故。總別合論。又統為
一大事因緣。細尋於此。不待披文而勝解成矣。因緣
所為竟。
第五．受持感通者。因緣既深。教起亦大。未知受持讀
誦。有何感通。故授此門。以為有志修行者勸。然感應
靈跡。莫可殫述。今依灌預直解。擇其馴雅者錄之。直
解云。受持者。僧如法藏。聞仙樂而往樂邦。尼如淨真。
覩寶蓮而生上品。
法藏。隋時僧。居酈州寶室寺。寫金剛經百卷。壽至九十九歲。臨終陞
座。說偈別眾。空中彌陀佛現。仙樂幢旛。引往西方。
○淨真。唐時尼。居長安積善寺。誦金剛經十萬徧。語弟子曰。
是五月內。十度見佛。兩度見寶蓮華。吾巳生上品矣。遂逝。
男如孫老翁。坐石不飢。
女如吳道媼。龕身長髮。
唐政和中。真州石匠孫翁日持此經三卷。後同二十餘人。
入山鑿石。山忽崩。盡喪其中。經二十年。郎鑿到此。見翁端坐石窟。語曰。始因食一酥餅。至今不飢不渴。還家取
經視之。上有一孔。恰如餅狀。
○現果錄云。媼吳氏。濟寗人。隨夫唐某至松江。年四十三。長齋持經六載。四十九
時。忽告人曰。吾將逝矣。經云。金剛不壞身。可留身三年。驗之。乃說偈曰。風捲雲霧散。明月碧團圓。了然無罣礙。
池內現金蓮。沒後龕身。三年啟視。果不壞。頂髮長一寸。提督梁公。遂為漆身。建庵供奉。額曰坐化。
惡如
任氏脫劒樹之苦。趙妻解蟹山之冤。
唐龍朔中。任五娘暴死月餘。托
夢弟妹曰。我好食肉。殺害禽畜。活魚作鱠。今受刀山劍樹地獄之苦。可將我遺下戶資。求淨土寺寶獻大師。寫
金剛經七卷。即脫身上七刀之苦。弟妹依囑。圓時。復夢來謝。
○趙妻者。泗州趙璧妻李氏也。氏亡。璧及第歸。夢
[001-0240a]
氏來語曰。奴在生。每於蟹出之時。買作醉蟹。恣意食噉。今墮蟹山地獄。羣蟹鉗咬。晝夜難當。乞將房奩變賣。為
奴寫經流通。乃可救拔。璧如其言。完夕。夢妻謝曰。承斯脫苦生天矣。
畜如螺螄送經。蟒
蛇聽法。
唐王待制。船至漢江。風浪擊作。遂將平昔所持經本投中。遂得風息浪靜。後至鎮江。見舟尾百
步許。有物似毬狀。使漁者取之。乃無數螺螄。團成一毬。剖之。外濕內乾。視中即向所投經也。
○唐武德間。陳昭
江陵人。長齋誦經。時有大蟒來聽。經畢即退。鄰人力昌。疑而殺之。暴卒。托夢於妻曰。蟒願聽經百卷。可以昇騰。
只少七卷。被殺不甘。懇為寫經七卷。誠[言*奉]七徧。彼得生天。乃放捨此事矣。妻如其言。子遂出家。名為僧護。大興
佛法。
又若自持則箭不能傷。教誦則鬼不能縛。
唐富陽徐[王*巳]。為
府吏。一夜賊劫其家。綑[王*巳]在箭垛上。射之不著。問有何術。[王*巳]曰。每日五更。持金剛經三卷。方入公門。曾無間斷。
別無他術。賊聞釋放。並回心出家。
○唐王陀。染瘴疾。發心每日念金剛經五卷。一日。見二鬼曰。王令追汝。且止
念經。陀聞之。念經益䖍。鬼莫近。少頃又見一鬼報曰。念經善人。王令權放。自是晝夜受持。壽延九旬。
施捨
則起死回生。隨喜則脫畜還人。
宋紹興間。宋承信。秀州華亭縣人。患翻胃
病。百藥無效。一夜夢梵僧謂曰。汝施金剛經千卷。病苦可除。信寤。即捐資行施。其病漸瘥。
○宋蘇州朱進士。遊
虎邱寺。值佛印禪師講一切有為法四句偈。聞之甚喜。次午睡去。夢二吏引五人同行。朱亦隨後。到一家厨房。
桶內有湯。五人俱飲。朱思經偈。渴亦欲飲。吏呵曰。聽佛法人。不可飲此。乃驚覺。訪之彼家。厨養六犬。內一死者。
朱遂棄業持經。壽八十九。八月十五日立化。臨終偈曰。八十九年朱翁。兩手劈破虗空。脚下踏着白雲。立化菩
樹提東。
如斯感應。備在本傳。普勸來學。幸勿自輕。況此
經猶如佛母。譬同金剛。信願熏修。定成智種。受持感
通竟。
[001-0240b] No. 487
金剛新眼疏經偈合釋卷上
【六．釋題解文。二。一總釋名題。二別解文義。初二。一
經題。二譯人。
初。】
「金剛般若波羅蜜經」
【釋此經題。略作三法。一能所作對。二分別義相。三
為存古式。能所作對者。通題八字。能所具有四對。
一能詮所詮對。二能到所到對。三能揀所揀對。四
能喻所喻對。能詮所詮對者。謂理不自明。必得義
以析之。義不自顯。必得經以詮之。是則經為能詮。
上七字為所詮。能到所到對者。以梵言波羅蜜。此
云彼岸到。譯隨梵言。為語仍倒。若依此方順義迴
文。合云到彼岸。是知般若為能到。涅槃彼岸為所
到也。能揀所揀對中。復具兩重。一揀諸經。二揀當
會。揀諸經者。以佛說修多羅藏。通名為經。若不揀
別。恐濫前後所說。故以般若揀之。見者即知非餘
經故。則般若為能。餘經皆所。揀當會者。般若一會
所說。經分八部。皆帶般若之名。若不揀別。恐濫餘
部。故加金剛二字揀之。見者即知非道行．光讚等
故。則金剛二字為能。餘部皆所。能喻所喻對者。以
般若理微。劣機難入。取像金剛。庶有發明。故法華
云。諸有智者。要以譬喻而得開悟。是知金剛為能
喻。般若為所喻。分別義相者。先釋所詮。次釋能詮。
釋所詮中。首言金剛者。梵言䟦折羅。亦云嚩左羅。
[001-0240c]
天帝所有。力士所執。金中最剛。故以金剛名之。其
體最堅。一切無能壞。其用最利。能壞於一切。如涅
槃云。譬如金剛。無能壞者。而能碎壞一切諸物。無
著云。金剛難壞。金剛能斷。又晉武帝起居注云。武
帝十三年。燉煌有人。獻金剛寶。生於金中。色如紫
石瑛。狀如蕎麥。百鍊不銷。可以切玉如泥。是知堅
利之極也。用此為喻。喻下般若。不知般若者。可以
準思。
般若。正翻為慧。智度論云。因位名般若。果位
名智。是則慧為智之因。智為慧之果。纂要疏云。若
依大品經。若字通智慧二義。故智與慧。名義少殊。
體性無別。刊定記釋云。此明字界字緣。若字是字
界。般那都為緣。若以般為緣。助於若字。則名為慧。
若以那為緣。助於若字。則名為智。常途亦有不分。
以智即是慧。慧即是智。故般若二字。一往翻為智
慧。如法華云。我所得智慧。微妙最第一。是果中亦
名為慧。又云。色力及智慧。斯等皆減少。是因中亦
名為智。既有教可憑。今亦不分。然譯主不翻。仍存
梵言者。以尊重故。
金剛鎞云。般若者。眾生之心。有
實相觀照之殊。實相者。心本無相。以遠離虗妄。真
實有體。不可破壞。無相之相。強名實相。此亦即是
心體。可同金剛之堅。觀照者。心本非照。以遠離分
別。真明皎然。有執皆破。無照之照。強名觀照。此亦
即是心用。可同金剛之利。法喻合明。故云金剛般
若。以斯命名。葢欲眾生。即金剛之堅利。識般若之
[001-0241a]
體用。因中破執。依實相而起觀照。果中證理。依觀
照而契實相。如珠發光。光照珠體。故知下之涅槃
彼岸。即是究竟實相。曾無一法從外來者。楞嚴云。
圓滿菩提。歸無所得。於此可見。波羅蜜。譯梵為華。
迴倒為正。巳於能所作對中明。今約此方正語釋
之。
刊定記云。彼岸即是涅槃。為對生死之此。故號
涅槃為彼。
到之一字。義兼事．理。若於因中。信知本
有實相般若。依之而起觀照般若。觀照功極。當下
執空。頓悟實相般若。即是到於彼岸。此理到也。若
於既悟。之後自覺習氣難除。雖曰執空。任運還起。
對境逢緣。力不自由。由是重起觀照。抵對妄習。加
以六度萬行。漸次磨礪。果到妄盡理圓。始稱究竟
彼岸。此事到也。
學般若者。切忌以悟為證。自滯中
途。纂要云。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。
今疏云。執空妄盡。即是度煩惱耳。又永康云。西域
風俗。所作究竟。皆云到彼岸。據此則是稱讚般若。
以此經所詮般若。於諸般若中。為最勝故。釋能詮
者。即是經字。梵語修多羅。或云修妬路。或云蘇怛
覽。約義翻為契經。喫謂契理契機。以能上符佛理。
下叶人心故。經謂貫穿攝持。以能貫穿所應說義。
攝持所應度生故。若按西域修多羅。一名而召四
實。謂聖教．席經．井索．線也。古德見此方聖教稱經。
遂半取席經。為順兩方聖教之義。又恐濫於儒道
之經。故上以契字揀之。若通作梵言說者。應云欲
[001-0241b]
底修多羅。以欲底翻為契故。不翻井索及線者。有
二意。一別指彼物故。二此方不貴故。或言經者常
義。謂過去諸佛巳說。現在諸佛今說。未來諸佛當
說。三世無能易故。或言經者法義。謂菩薩依之成
佛。二乘依之迴心。眾生依之發意。一切皆應遵故。
此經是佛所說。非餘四人。合上所詮。理應信受。為
存古式者。復有四義。一辨虗實。二判離合。三成比
量。四明題法。
辨虗實者。但言金剛。不知所喻何法。
但言經字。不知所詮何義。二皆為虗。般若波羅蜜
為實。
判離合者。經是能詮屬體。般若能生信．發解．
起行．證果屬用。經上加即字。持業釋也。又金剛般
若等。是所詮實法得勝之義。經之一字。是能詮虗
文得劣之義。密下加之字。依主釋也。又經非般若。
以能詮般若。名般若經有財釋也。又般若乃大部
之名。此既別行。仍稱般若者。以相近故。隣近釋也。
若謂般若有二。二即般若。亦通帶數。若謂金剛是
喻。般若是法。舉法及喻。比類發明。亦通相違。
成比
量者。般若是有法。無能破者。能破一切宗。因云體
最堅。用最利故。同喻如金剛。異喻如餘金。
明題法
者。立題之法。通有七種。謂人法喻三。單複具足。今
是法喻為題。經題竟。
二譯人。】
「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」
【姚秦者。譯經朝代。若論正統。當言東晉。以譯經在
秦。故以秦朝紀之。揀異前秦符氏。故曰姚秦。乃後
[001-0241c]
秦姚興在位時也。三藏法師者。譯主德號。三藏者。
經律論也。法師二字。義兼兩利。若以三藏聖法。為
自宗師。則是自利。若以三藏聖法。師範人天。則是
利他。譯主兼二。故總以三藏法師稱之。鳩摩羅什
者。譯主發諱。華梵行實。詳見第一門中。譯者易也。
易梵語成華言也。總釋名題竟。】
【二別解文義三。一序分。二正宗分。三流通分。
此
是道安法師所判。凡屬佛經。無論豐約。皆準此科。
以其冥符西域。理應今古通遵。初二。一證信序。二
發起序。】
【初證信者。謂說聽時處。主伴分明。證是佛說。令人
生信故。亦名通序。諸經通有故。亦名經後序。佛說
經時。未有此序。既說之後。結集建立故。
建立此序。
有因有意。建立因者。謂佛於將涅槃時。阿難愁惱。
阿泥樓豆謂言。汝是持佛法人。且須裁抑。當詣佛
所。咨問後事。阿難言。云何後事。阿泥樓豆告曰。汝
問佛在世時。以佛為師。佛滅度後。以誰為師。佛在
世時。依佛而住。佛滅度後。依誰而住。佛在世時。惡
性比邱。佛自調伏。佛滅度後。如何調伏。佛在世時。
說法度生。佛滅度後。結集法藏。一切經首。當置何
語。阿難承教。一一咨問。佛告阿難。我滅度後。當以
戒為師。依四念處住。惡性比邱。默而擯之。一切經
首。當置如是我聞。一時。佛在某處。與某大眾若干
等語。
建立意者有三。一斷疑。二息諍。三異邪。斷疑
[001-0242a]
者。謂如來滅後。結集法藏時。阿難陞座。感身相好
如佛。眾起三疑。一疑佛重起說法。二疑他方佛來。
三疑阿難成佛。一說此言。三疑頓斷故。息諍者。謂
阿難與眾。德位相等。若不推從佛聞。則諍論起。故
唱此言。顯是佛說。羣諍自息故。
異邪者。西域外道
經初。多置阿憂二字。今言如是等。為異彼故。】
「如是我聞。一時。佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與大比
邱眾千二百五十人俱。」
【準智度論。此段具六種成就。以六緣缺一。教則不
興。興則必具。故云成就。
首言如是。即信成就。以信
者言如是。不信者則言不如是故。論云。佛法大海。
信為能入。故居其首。華嚴云。信為道元功德母。長
養一切諸善法。是故根力善法。皆以信為首也。若
連下我聞。則是指法之詞。謂如是之法。我從佛聞
也。
次言我聞。即聞成就。以聾者無聞佛不與說故。
我者揀他。顯是自巳親聞。非私淑讀古者類故。聞
謂耳根發識。聲在可聞處。作心欲聞。即便得聞。今
唯言我。不言耳識等者。葢是廢別從總。以我為一
身之總故。又雖言我聞。實不計我。以阿難此時。巳
證四果。巳達我空故也。經云願樂欲聞。佛乃有說。
故云成就。楞嚴云。此方真教體。清淨在音聞。欲取
三摩提。實以聞中入。是故七聖財中。亦以聞為財
也。
三言一時者。時成就也。一者始終究竟之謂。時
者遷流轉變之法。體是不相應行。或否或泰。皆可
[001-0242b]
言時。今云一者。應是清泰之時。以否則說聽不能
究竟。不得稱一故。不紀歲月者。以如來說法。通乎
上下。滅後結集。達於遐邇。約上下延促不等。約遐
邇紀歷不同。歲月難稽。故惟言一時。葢即取說無
異座。聽無異席。二俱究竟。為一時也。古德云。時節
若至。其理自彰。法華云。今正是其時。時為如實說。
則時之所關。亦大矣哉。
四言佛者。即主成就。具云
佛陀耶。此云覺者。謂自覺覺他覺圓滿故。異彼凡
夫二乘及與菩薩。以凡夫不自覺。二乘不覺他。菩
薩覺不滿。故讓如來獨擅其名。若以本經釋義者。
自覺則無有定法。名阿耨菩提。覺他則滅度一切
眾生而無度相。覺滿則離一切相。即名為佛。的指
其人。即本師釋迦文也。此法唯佛能證．唯佛能說。
餘則不能。故讓佛為主。又設若無佛。望前則信無
所歸。聞無所從。時唯虗度。望後則眾無所依。處亦
空陳。是知餘五成就。皆賴主成就耳。
五言舍衛等。
即處成就也。舍衛亦名舍婆提。新云室羅筏悉底。
葢五天梵音不同。此云豐德。或云聞物。以國豐四
德。為物所聞故。四德者。謂欲塵．財寶．多聞．解脫也。
義淨三藏。譯為名稱大城。亦聞物義。此城在中印
土憍薩羅國。今但言舍衛者。以南印土。亦有憍薩
羅國。恐濫彼故。此總處也。下乃別處。祗園者。祗陀
太子所施樹也。祗陀。此云戰勝。是波斯匿王太子。
生時王征外國。戰勝而還。因以為名。園中樹木。是
[001-0242c]
其所施。故名祗樹。給園者。給孤獨長者所施園也。
長者本名須達多。是波斯匿王大臣。或名須達拏。
此云善施。以好善行施為名。給孤獨。是其德號。給
周給也。幼而無父曰孤。老而無子曰獨。長者善施。
又偏能周給此二。世美其德。故以此稱。買園建舍。
長者為主。故云給孤獨園。
按刊定記引云。波斯匿
王。有一大臣。名須達多。為兒聘婦。躬至王舍城。寄
止長者刪檀那家。刪檀那中夜而起。莊嚴舍宅。營
辦餚饍。須達問言。欲請國王為婚姻之會耶。答言。
非也。為欲請佛。須達聞巳。身毛皆豎。復問何等名
佛。刪檀那即為備述佛之功德。須達喜。問佛在何
處。刪檀那言。今在迦蘭陀竹林精舍。時須達多一
心念佛。忽然天明。見有光明。即尋光處。至城門下。
佛神力故。門自開闢。尋路而往。爾時如來。出外經
行。須達見巳。歡喜踴躍。不知禮法。時首陀天化作
四人。至世尊所。接足禮拜。胡跪問訊。右繞三匝。却
住一面。須達見巳。依而行之。世尊即為說法。須達
聞巳。得證初果。乃請佛言。唯願臨顧至舍衛城。受
我微供。佛言。卿舍衛國。頗有精舍。能容我眾共居
止否。須達多言。必見垂顧。便當營辦。爾時世尊。默
然受請。令舍利弗同往舍衛。指授處所。唯太子園。
可容佛僧。於是須達躬詣太子。議買其園。太子戲
曰。能以金甎布地。即賣與卿。須達即出金藏。為磚
布地。太子感發。并樹施之。共搆精舍。請佛及僧於
[001-0243a]
中住止。此猶略述。廣如涅槃．賢愚等經。及四分律．
西域記說。今說此經。即在此處。設無此處。佛僧何
依。六成就中。此亦叵少。依真諦記。住處有二。一境
界處。為化俗故。即舍衛也。二依止處。為統僧故。即
祗園也。善見論云。舉舍衛令遠人知。舉祗園令近
人知故。
六言與大比邱等。即眾成就也。與者共義。
顯聽非一人。復有所共之眾故。人非泛常。故名為
大。依纂要有二義。一名高。謂稱譽廣遠。是人皆知。
到處皆聞故。二德重。謂行業恢隆。外現聲聞。內祕
菩薩故。然此二義。亦互相資。以德重故顯名不浪
得。以名高故顯德是實有。是則名德俱大。故總以
大稱。
比邱名含三義。一破惡。謂修戒定慧。能破見
思煩惱惡故。二怖魔。謂魔王驚怖。恐出三界。損其
黨故。三乞士。謂離四邪命。乞食資身。利檀那故。翻
一遺二故存梵名。五不翻中含多不翻。和合名眾。
謂多人共住。事理俱和。事和則戒同持。見同解。利
同均。身同住。口無諍。意同悅。理和則擇滅無為同
證。設不爾者。雖多非眾也。
千二百五十人者。佛初
成道。度憍陳如五人。次度三迦葉波。兼徒總一千。
次度舍利弗。目犍連。各兼徒一百。次度耶舍長者
子五十人。經舉大數。故減五人。此等皆向修異道。
空無所獲。遇佛得證。感恩不捨。為常隨眾也。非無
餘眾。意準流通中知。不具敘。證信序竟。
二發起序。
[001-0243b]
發起者。乞食往復。食訖敷坐。默示住降。發起正說
故。亦名別序。別在當經故。亦名經前序。未說經前。
先以相顯。引發上根。密令當機故。】
「爾時。世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城
中。次第乞巳。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足巳。敷座
而坐。」
【爾時者。大眾成就機感盈前時也。機感盈前。不得
不說。說不遽說。必待請問。故爾默示住降。以發當
機之問端也。
世尊者。十號之一。成實論云。具上九
號。為物欽崇。故曰世尊。天上人間所共尊故。
食時
者。人間飯食時也。按金剛蒙引。約十二時。分四食
分。丑寅卯三。諸天食分。辰巳午三。人間食分。未申
酉三。畜生食分。戌亥子三。鬼神食分。今論乞食。且
約辰時為言。此有二意。一者當日初分。求乞易得。
不惱自他故。二者乞巳還園。正當巳時。如常齋法
故。
著衣者。著僧伽黎衣。以律載。凡入王宮。及陞座
說法。聚落乞食。應著此故。持鉢者。持四天王所獻
紺瑠璃鉢。以是維衛佛所遺之法器故。又佛必著
衣持鉢者。亦是為眾作軌。寓有四意。一異俗。二揀
外。三肅巳。四益他。異俗者。在家著樂。多尚錦衣寶
器。縱恣身心。出家異彼。以身所著衣。唯許麤疎麻
布。手所持鉢。唯許鐵瓦二器故。揀外者。外道盲修。
躶形捧飯。致招訶醜。僧眾揀彼。以伽黎著身。不至
躶露如畜。應器持手。不至摶食似鬼故。肅巳者。衣
[001-0243c]
像水田。著之則身有所矜。不敢妄行。鉢唯應量。持
之則心有所限。無復過貪故。益他者。有威可畏。有
儀可仰。生他敬信故。
入者。由遠及近。自外向內。纂
要云。園在城東南五六里。故須入也。舍衛乃中印
名都。故稱為大。準西域記云。國周六十餘里。內城
周二十里。智度論云。居家九億。據此則地廣人稠。
亦可以大城稱之。
乞食者。為欲顯示頭陀功德。令
放逸者。知慙愧故。準纓絡女經。說化佛身。如全段
金剛。無生熟二藏。涅槃云。如來之身。非雜食身。今
云乞食者。利益他故。又佛教比丘離四邪命。乞食
自活。故自乞食。所謂有諸巳而後求諸人也。若準
纓絡經說。佛自乞食。有十種意。避繁不引。今略取
三意。一折伏餘眾憍慢故。二憐愍障閡眾生故。三
顯示不應畜積故。折伏憍慢者。以佛為王種。出世
成佛。尚爾乞食。何況餘眾。豈可自生憍慢而不行
乞。憐愍障礙者。如婦女受制老病無能等。不得見
佛。不得行施。皆名障礙。佛為愍此。自行乞食。令其
得見。隨便行施。示不應畜者。以末法僧倫。多事畜
積。致于非法。佛慧預知。因示乞食。令知畜積。法所
不應。
於其城中者。巳到舍衛。正當人民等居住處
也。
次第者。挨門沿戶。無所揀擇。必如此乞者。依纂
要有五意。
一．內證平等理故。謂佛性平等。無有高
下。凡小未證此理。遂於眾生見有差別。佛既證此。
一體同觀。以不見有貧富等相。故能次第而乞。
二．
[001-0244a]
心無貪慢故。無貪則不趣富貴。無慢則不傲貧賤。
持心平等。慈無偏利。故能次第。無所揀擇。
三．表顯
威德故。以小乘律中。不許入惡象家。恐彼損害。不
許入婬女沽酒家。恐生染心。以其無有威德。故爾
禁制。佛乞不爾。故次第也。
四．破二乘分別心故。如
大迦葉捨富乞貧。意在令生福德。須菩提捨貧乞
富。意在不欲惱他。各有遮限。皆為分別。佛為破此。
故爾次第。楞嚴云。開闡無遮。即斯意也。
五．為息凡
夫猜嫌故。謂捨富從貧。多致凡夫生猜。捨貧從富。
多致凡夫生嫌。佛以次第而乞。二過俱免。楞嚴云。
度諸疑謗。即斯意也。
然此五意。雖出纂要。而釋義
稍詳。為取易明。不費尋討。後二義易前為後者。為
取順便易釋。以猜嫌由偏乞致故。乞而云巳者。非
謂乞偏一城。但滿鉢則巳也。
還至本處者。由城返
園。正當巳午。如常齋法時也。
若論佛不須食。為令
他福得滿。亦應隨眾。以佛若不食。他福不得滿故。
若依寶雲經說。隨所乞得。分為四分。一擬與同梵
行者。二擬施貧病乞人。三施水陸眾生。四分自食。
十二頭陀經。唯說三分。除梵行者。刊定記釋云。以
自乞故。今約有因緣故。不暇自乞者。故應分與。故
梵行與貧病乞人。而言擬與擬施。葢不一定。以來
者則與之施之。不來則不須也。若水陸眾生。一定
應施。故不言擬。然處字下文缺飯食。影在下句。以
有訖。即有正食時故。飯食訖者。無論美惡精粗。一
[001-0244b]
飽則訖也。
衣鉢不收。心有勞慮。不能成定。故須收
好。佛實不爾。但示現為後軌耳。為護生故。跣足行
乞。恐著塵染。故須洗巳而坐。問。阿含經說。佛行離
地四指。蓮華承足。何用洗為。答。不欲衒異。隨順世
間故。
敷座者。自敷坐具於座。魏譯云如常敷座。以
如來每說般若。皆自敷坐具。為般若是諸佛之母。
表敬法故。今亦如常。
而坐者。端身正住。一念不生。
所謂身體及手足。靜然安不動。其心常澹泊。未曾
有散亂也。魏譯云。結跏趺坐。今雖不言跏趺。準常
可知。以諸佛坐必跏趺。無異式故。智論云。見畫跏
趺坐。魔王尚驚怖。何況入道人。端身不傾動。是故
佛及弟子通依此法。又跏趺有四種利益。一由身
攝斂。速發輕安。二能經時久。不速疲倦。三不共外
道。彼無此法。四形相端嚴。起他敬信。由此四義。可
為後軌。故知佛坐。必用跏趺。此是隨文銷釋。
若明
發起正說意者。有說著衣持鉢。次第行乞。通名為
戒。敷座而坐。乃名為定。意顯因戒生定。因定發慧。
今以欲談般若深慧。先示戒定而為發起。此亦有
理。但本疏所取。意在言外。良以此經妙旨。惟在降
心住心。要知一有所住。則覺心便亡。纔欲施降。而
妄心愈熾。是須以無降而降。無住而住。乃為真降
心．真住心也。試觀世尊於未到食時。其心本自不
動。一到食時。便爾著衣持鉢。入城便入。初無繫念
於祗園。乞食便乞。何曾有心於彼此。以任繁華射
[001-0244c]
眼。佛自乞巳還歸。所謂如如而去。如如而來。於我
本覺真心。何曾動著絲毫。此正如來密示住心法
也。
遽爾收緣洗足。敷座而坐。一念不生。萬慮皆亡。
五蘊既空。四相何有。此又如來密示降心法也。
準
楞嚴經。阿難乞食。於未乞之先。則曰方行等慈。度
諸疑謗等。巳有許多計算。於將乞之際。則曰徐步
郭門。嚴整威儀。又有許多做飾。於正乞之時。則曰
肅恭齋法。然既曰肅恭。則是住著。是覺心巳無所
住。至被摩登伽女。攝入婬席。其妄心又何能降哉。
兩經對觀。則降心住心之旨。思過半矣。
但此意人
所難知。唯有空生覷破。故向下開口便讚。又以如
來境界。非初心所能及。由是連興二問。以敬正說
之端。所謂發起者。意在是耳。敘分竟。】
【二正宗分四。一略明降住生信分。二推廣降住開
解分。三究竟降住起修分。四決定降住成證分。初
四。一當機誠請。二如來許說。三當機願聞。四如來
開示。初二。一承前讚善。二因機設問。
初。】
「時。長老須菩提在大眾中即從座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸
菩薩。善付囑諸菩薩。」
【時。即如來乞食還園。食訖晏坐時也。空生仰觀調
御。明明護念付囑。俯察羣機。昏昏如盲如聾。正當
請問。故爾修敬讚德。以啟發問之端。
長老者。德臘
俱尊之稱。唐譯云具壽。唯顯臘尊。魏譯云慧命。唯
[001-0245a]
顯德尊。空生兼二。故什師以長老譯之。須菩提。當
機人也。含多義故。經存梵名。謂或翻空生。以初生
時。其家庫藏空故。或翻善吉。以相師占云。此子善
吉。不須慮故。或翻善現。以既生七日。其家庫藏復
現。父母稱善故。按西域記云。是東方青龍陀佛。影
現釋迦之會。示跡聲聞。發揚空理。據此則初生藏
空等。即後來解空之兆。從座起者。有所諮詢。不應
坐故。如曾子避席之類。偏袒右肩者。執弟子禮。取
服勞之便。右膝著地者。示下役相。取領命之速。此
上皆身業虔誠。合掌者。端秉一心。恭敬者。尊重其
事。此表意業虔誠。而白佛言等。乃發語讚歎。又口
業虔誠也。
去來動靜。任運合道。唯佛一人。餘非所
論。空生見此。不勝歎異。故曰希有世尊。
天親論云。
善護念者。依根熟菩薩說。謂與智慧力。令成就佛
法。與教化力。令攝受眾生。善付囑者。依根未熟菩
薩說。懼其退失。付授智者。囑令教化。此約起後意
說。謂先讚後請也。
今約承前。另為一理。言善護念
者。約未得住心者說。言覺心難住。或三月不違。或
日月一至。如來時時加護。心心憶念。務令常得安
住。善付囑者。約未得降心者說。言妄心難降。或對
境而起。或任運而興。如來付以方法。囑令降伏。務
令永以不生。
二俱言善者。若待起心護念。則護念
有時。若待發言付囑。則付囑無多。不名為善。今以
如來入城還園。如如不動。密示住心。標榜後進。正
[001-0245b]
是加護憶念。又以食訖晏坐。一念不生。密示降心。
模範新意。正是付授誠囑。如天不言。四時運行而
無閒。地不言。萬物生成而不遺。是不唯護念付囑。
且二者俱善。空生開口歎希。良有以也。孔子曰。二
三子以我為隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二
三子者是邱也。今佛不自說。必待空生註破。為令
引發同類機故。】
「偈。巧護義應知加彼身同行不退得未得是名善付
囑。」
【合云。上二句頌善護念義。巧即善也。護亦攝念。謂
身護必由心念起故。應知者。應知即在日用動用
中也。加即加被。亦是護義。彼指未得住心者言。身
指佛身。同行者。謂同行乞食之事。葢佛不須食。但
為加護於彼。示現自身與其同行。彼若果能同佛
行處而行。不患乎覺心不能住矣。
下二句。頌善付
囑義。不退二字。雙通得與未得。言妄心巳降。則是
不退巳得。妄心未降。即是不退未得。但降與未降。
得與未得。初心不自覺知。故如來示現食訖晏坐。
一念不生。無妄可降。即是降心。彼若果能如佛降
處而降。即不退巳得。設未能者。即不退未得。當自
黽勉。務令同佛。親切提持。無踰此者。故云是名善
付囑也。承前讚善竟。
二因機設問。】
「世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云
何應住。云何降伏其心。」
[001-0245c]
【先稱世尊者。示問有所屬故。世尊去來動靜。總為
護念付囑。空生雖知。其奈餘眾未諭。第恐妄擬聖
境。有類畫鵠。故特舉善男善女等以問也。男子以
剛徤為德。女人以柔順成美。此雖稱善。猶通外教。
今言善男善女者。顯是佛教中人。以是宿植善根。
現從佛化之男女故。
發者許發。謂許身於佛。發起
上求下化之心。期證無上果也。然義通能所。以上
之善男善女為能發。下之阿耨等為所發故。
梵語
阿耨多羅。此云無上。梵語三藐。此云正等。梵語三
菩提。此云正覺。合云無上正等正覺。言無上者。究
竟圓滿之號。正等正覺者。悲智雙運之稱。以正等
即悲。謂平等普度無偏黨故。正覺即智。謂覺了自
心。離邪外故。亦可正覺揀凡夫。以凡夫有我。不能
自覺。縱有所覺。亦屬邪外。非正覺故。正等揀二乘。
以二乘無平等心。不能修善度生。縱有所度亦墮
偏黨。非正等故。無上揀菩薩。以菩薩雖修善度生。
不能修一切善。度一切生。猶有可上。非究竟故。故
後文云。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。
即得阿耨多羅三藐三菩提。是知無上屬果。正等
正覺屬因。所發之心。通乎因果。先言無上者。正是
所求故。欲求無上。須假度生。故次云正等。欲度眾
生。要先自悟。故次云正覺。逆次而言。即是自覺覺
他覺圓滿也。
良以初發是心。輕若鴻毛。不能同佛
隨緣安住。故問云何應住。意是求佛說出。有何方
[001-0246a]
法。能令相應而住。又以妄心數起。狀如野燒。不能
同佛自然降伏。故問云何降伏。意是求佛說出。有
何方法能使任運而降。然此二問。亦互相資。以覺
心住則妄心不降而降。妄心降則覺心不住而住。
所謂漢賊不兩立者。可為譬耳。當機誠請竟。
二
如來許說二。一讚善印是。二誡聽許說。
初。】
「佛言善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
薩。善付囑諸菩薩。」
【空生二問皆有切於初心。故重言善哉以讚之。讚
巳呼名者。示讚有所屬。葢明獎空生。密感眾心也。
如汝所說者。非印其所問。乃印其讚佛之說。猶云
如汝所說者是矣。如來二句。原是空生讚佛之語。
今佛極力承當。猶是欲令會眾。於如來著衣持鉢。
去來動靜處。薦取護念付囑之意。
二誡聽許說。】
「汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女人。發阿耨多羅三
藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。」
【汝今諦聽者。諦有二義。一者真實義。謂誡以真實
心聽。勿得以生滅心。而聽實相法故。楞嚴云。汝等
尚以緣心聽法。此法亦緣。故須真心。二者審思義。
謂誡以審思而聽。勿得過耳成空。如不聞故。智論
云。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。踊躍聞法
生歡喜。如是之人可為說。故應審思。具上二義。既
無緣心聽法之𠍴。亦無漏文失義之過。此而不說。
則為失人。故云當為說也。
前當機設問。原為善男
[001-0246b]
善女發心者起見。今如來許說。故亦約善男善女
發心者言之。上云當為汝說。但是許說。不知當說
何法。此云應如是住等。乃應其所問而再許之。佛
意以初發心人。固不能如我所住。如我所降。亦自
應有漸次住心漸次降心之法。謂應當如是如是
而住。如是如是而降。是知自下所說。乃至正宗分
盡唯一住心降心。無異法也。如來許說竟。
三當
機願聞。】
「唯然。世尊。願樂欲聞。」
【文語曰唯。野語曰阿。皆應諾之詞。故老子云。唯之
與阿相去幾何。今於唯下繼之以然者葢直應連
應。猶既云阿。復言是也。金剛鎞云。聞有三種。曰聞
言。曰聞義。曰聞意。聞言者。耳根發識。但聞於言。聞
義者。意識於言。採取其義。聞意者。神凝心一。尋義
取意。良以說者依意而現於義。由義而發於言。聽
者因言而尋於義。以義而取於意。得意忘義而遺
言。則近道矣。今云願樂欲聞者。知不唯聞言聞義。
將必至得意忘義。而況於言乎。觀後之涕淚悲泣。
自歎從昔未聞。則願樂欲聞之語。為不虗也。
若以
字義釋者。願是心許。樂是好樂。欲是希求。若唯是
心許而不好樂。聞或不切。又雖亦好樂而不希求。
聞或不深。故曰願曰樂曰欲。華嚴十地品云。如渴
思冷水。如饑思美食。如病思良藥。如眾蜂依蜜。我
等亦如是。願聞甘露法。即願樂欲聞義也。
四如
[001-0246c]
來開示三。一開示降住。二成就信心。三較量持福。
初三。一降心之方。二住心之方。三兼釋伏疑。初三。
一標示。二正明。三徵釋。
初。】
「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」
【佛告者。前許今說也。菩薩者。略梵語。具云菩提薩
埵。此翻覺有情。釋有三義。一約自利。二約利他。三
兼二利。約自利者。謂覺巳分證。餘有情識故。約利
他者。謂說法度生。覺悟有情故。兼二利者。謂上求
佛覺。下化有情故。
摩訶薩亦略言也。具言摩訶菩
提薩埵。摩訶云大。謂是大菩薩故。問。請許皆為初
心。何故此約大菩薩說耶。答。此有二義。一約發心
勝劣。二約說經前後。發心勝劣者。若發住相之心。
或滯有漏。但稱菩薩。今發離相之心。定是無漏。故
兼以摩訶薩稱之。說經前後者。此經前後。分為四
分。信解二分。為初心說。修證二分。為深位說。是則
諸菩薩者。對前二分稱之。摩訶薩者。對後二分稱
之。然菩薩與摩訶薩。各有降心之法。故兩言之。前
雖總許。但以言不并彰。且先示降心。故再為別標。
而言應如是降。又如是二字。對上二種菩薩。意含
淺深。猶言諸菩薩。應如是如是而降。以有信降解
降異故。摩訶薩應如是如是而降。以有修降證降
異故。據此則上釋諸菩薩摩訶薩。二義之中。後義
為正。標示竟。
二正明。】
「所有一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
[001-0247a]
若有色．若無色。若有想．若無想．若非有想非無想。我
皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無
邊眾生。實無眾生得滅度者。」
【所有句。總顯所度之廣。一切者。總該之詞。眾處受
生。眾法相生。各有其類。繁難俱悉。故以一切眾生
之類該之。若卵下。略分十種異生。從古註家。所說
各異。有取楞嚴十二類生之義釋者。然數既不符
無庸強會。有約受生差別。依止差別。境界差別之
義釋者受生差別意指四生。依止差別。意指有色。無色。境界差別。意指有想。無想等。但
語出論文。不甚曉暢。今取易明。略以三界各別收
之。胎卵濕化。約欲界言。以欲界五趣雜居。四生具
故。如古德頌云。人旁生具四人四生者。常人胎生。毗舍佉母卵生。奈女
濕生。劫初之人化生。旁生四者。如正法念云。化生金趐鳥。能食四生龍。餘可例知。地獄及
諸天．中有唯化生三皆化生。鬼通胎化二地行羅剎。及鬼子母。屬胎
生。餘皆化生也。若釋其相者。卵謂從卵殻出。胎謂因胎藏
生。濕謂因濕氣有。化謂因變化成。楞嚴云。卵唯想
生。胎因情有。濕以合感。化以離應。葢約一念之差。
而分四生之異。上二界唯有化生。生不具故。不以
生論。有色約色界言。雖有凡聖外道。皆具身相。故
總以有色名之。望欲界言。色相勝妙。故獨擅有色
之名。無色約空處言。以其無身相故。上三雖亦無
身。另有可稱。故無色之名。獨讓空處。有想。約識處
言。以其無色。唯以想心相續為命故。無想。約無所
有處言。以其諸識都滅。雖賴耶獨存。而無分別。分
[001-0247b]
別尚無。豈復有想。故以無想名之。非有想非無想。
即非非想處天也。以此天欲盡賴耶。深入滅定。以
定障故。似賴耶盡。故作非有想。滅定稍虧。似賴耶
存。故作非無想。如楞嚴云。如存不存。若盡非盡是
也。此分二類。楞嚴云。此等窮空。不盡空理。從不還
天。聖道窮者。如是一類。名不迴心。鈍阿羅漢。若從
無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。合
前卵胎濕化。乃至有想無想。是為十種異生。
我皆
下。示以度生降心。我之一字。即指發心菩薩。如來
代彼說故。若論菩薩不應計我。為揀所度。假名為
我。非彼凡夫徧計。及外道邪計。令者。使令。謂說法
度之也。而言皆令者。顯示平等心故。
涅槃略梵語
也。具云般涅槃那。此云圓寂。謂無真不圓。無妄不
寂。故秦言滅度。謂證寂滅。度生死故。故下言。而滅
度之。使華梵互影也。
無餘有二。一約小乘。若子縛
巳斷。果縛猶存。名有餘依。以猶有最後身智為所
依故。若灰身泯智。滯寂沈空。為無餘依。以不受後
有。無餘所依身故。二約大乘。若五住究盡。二死永
亡。證轉依果。住於涅槃。為有餘依。以猶有涅槃為
所依故。若不住涅槃。還度眾生。雖度眾生。不住生
死。名無餘依。以無餘涅槃。無餘生死。為所依故。今
約大乘言之。準唯識論說有四種涅槃。一自性清
淨涅槃。凡聖同有。真本自圓。而妄本自寂故。二有
餘依涅槃。出煩惱障。有苦依身故。三無餘依涅槃。
[001-0247c]
身出生死。苦無依故。四無住處涅槃。悲智相兼。生
死涅槃。兩無住故。四中初唯性具。次二小乘。後一
大乘。今是後一。
而滅度之。之字非但語詞。寓有證
得之義。若連上文。則是令入涅槃。而滅度證得也。
無著云。何故願此不可得義。生所攝故。何故句。難詞也。意以
五性眾生三分半不得成佛。是不可得度者。何故願皆令入。是明知不可而虗發是願。何所益乎。生所句。
通詞也。意以三分半眾生。亦是眾生所攝。既是眾生所攝。莫不有心。涅槃云。凡是有心。定當作佛。何不可
度。又云。卵濕無想有頂。則不能。云何普入。有三因
緣。一難處生者待時故。二非難處生未成熟者成
熟之。三巳成熟者解脫之。卵濕等亦難詞。意以卵濕二生。是畜生難。無想
有頂是長壽天難。既有難緣所障。則不能入。云何普入。普即皆也。有三下。亦通詞。意以難處者。納種待時。
非難處種未成熟者。令成熟。巳得成熟者。令解脫。是雖種熟脫三。淺深不同。而今後中間。遠近得度。何不
可入。又金剛鎞云。為菩薩者。但當發此滿足之心。行
此滿足之行。不必其一時即有此滿足之事。地獄
未空。誓不成佛。一夫不被。若巳溺之。可證此義。如
是滅度等者。正教以降心之法。
言一切眾生。略明
十類。詳分則有無量無邊。若待如是滅度。恐無盡
時。此念一萌。則是妄心。設不能降。其行必退。故示
以實無眾生得滅度者。
言實無眾生等。依古德說。
有五義。一性空故。二同體故。三本寂故。四無念故。
五法界故。今合本寂。無念為一。為順始終頓圓四
教義故。言性空者。謂一切眾生。緣會而生。緣會而
生則生法本無。本無即性空義也。言同體者。謂自
身他身。同一真如。真如無別。豈復見有眾生為我
[001-0248a]
所度。言本寂者。以無念故。謂無念則無分別。無分
別則不見眾生。故本寂也。言法界者。謂一真法界。
無法不融。言我則一切皆我。誰為所度。言生則一
切皆生。誰為能度。能度所度。稱性混融。豈復見有
眾生滅度。始終頓圓。依次分配。雖淺深不同。同一
無生滅度。知此義者。則終日度生。不見生相。一切
眾生。一時成佛。盡亦可。不盡亦可。度亦得。不度亦
得。既無疲勞。焉有退墮。此降心之第一法也。正明
竟。
三徵釋。】
「何以故。須菩提。若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。
即非菩薩。」
【何以故者。徵起之辭。言既曰如是滅度而又言實
無眾生得滅者。何也。須菩提等。乃重呼當機而釋
成之。意謂設若菩薩。計我為能度。則有我相。計他
為所度。即有人相。若更計所度無量無邊。必待長
時度脫。則有眾生．壽者二相。如是度生。必見退墮。
故云即非菩薩。是知為遣四相。故示以實無等。以
既無所度。則無能度。能所尚無。況計數多。及與時
長。則四相俱遣。任運成就菩薩行矣。】
「偈。廣大第一常其心不顛倒利益深心住此乘功德
滿。」
【合云。此通頌上科及此科義也。言一切眾生。我皆
令入涅槃。即廣大心。不唯令入涅槃。且是令入無
餘涅槃。即第一心。實無眾生滅度。不見生相。則無
[001-0248b]
疲勞。即是常心。為遣四相。故言實無等。即是不顛
倒心。如是利益。成深遠心。而住菩薩之行。則此大
乘自利利他。一切功德。皆圓滿也。降心之方竟。
二住心之方三。一正示其方。二徵釋其意。三勸如
教住。初三。一標示。二指釋。三結示。
初。】
「復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。」
【降心約度生。住心約布施者。以度生降心難。逆事
難忍故。布施住心難。順境易入故。復次等者。謂復
於降心之次。再呼當機進示住心法也。法該內外
中間。及自身報恩果報等法。言但有所住。則覺心
便晦。欲令覺心安住。故示以於法應無所住。修一
切行。皆當如此。且約行於布施言之。以布施率萬
行之首。又能含攝於萬行故。】
「偈。檀義攝於六資生無畏法此中一二三名為修行
住。」
【合云。此頌布施能攝萬行之義。檀略梵語也。具云
檀那。此翻布施。義含三施。能攝六度。此總標也。資
生句。先釋檀義有三。一資生。即財施。資養形命故。
二無畏施。能與無畏故。三法施。隨機授法故。此中
句。次釋攝於六義。言此中第一資生。即攝六度中
布施。謂一攝一也。此中第二無畏。即攝六度中持
成．忍辱。謂二攝二也。以持戒不殺。忍辱不報。能令
人無畏故。此中第三法施。即攝六度中進．禪．慧三。
謂三攝三也。以精進則為人不倦。禪．慧則能與授
[001-0248c]
法故。既三施能攝六度。則六度可開萬行。是知但
行布施。則為修菩薩行而住菩薩地矣。標示竟。
二指釋。】
「所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。」
【所謂者。指釋之詞。言上云應無所住者。不住何等
法也。故云所謂不住等。準天親論。但指三事。謂自
身。報恩。果報。今云不住六塵者。以六塵即含三事。
謂若計六塵為巳受用。不行布施。即是住於自身。
若於受者。望其以六塵酧我。即是住於報恩。若計
我能施。將來得大福德。即是住於果報。是知不住
六塵。則三事皆不復住。又三事中。初有施物相。次
有受施相。後有能施相。既巳不住三事。則中間無
物。外無受者。內無施者。是為三輪體空。如是布施。
乃成無漏因矣。】
「偈。自身及報恩果報斯不著護存巳不施防求於異
事。」
【合云。此通頌此科及上科義也。上二句標。斯字即
指三事。謂三事皆不著也。下二句釋。護猶遮也。亦
同下句防字。存為巳想。不行布施。是所應遮。以住
自身相故。防猶止也。異事者。異含二義。一對自名
異。求異事。即是望彼酬我。二對因名異。求異事。即
是要來世福。此二皆所應防。以住報恩。及果報相
故。指釋竟。
三結示。】
「須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。」
[001-0249a]
【菩薩者。即前發心菩薩。示以應如是布施等者。以
不住於相。則安住覺心。一色一香。有施皆迴向菩
提。一聲一味。無因而不契佛果。發菩提心願成佛
果者。理應爾也。正示其方竟。
二徵釋其意。】
「何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩
提。於意云何。東方虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。
南西北方四維上下虗空可思量不。不也。世尊。須菩
提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。」
【文分三義。一徵釋。二喻例。三法合。在文可見。初中
徵者。謂以何以故。而言應如是布施等耶。釋中。言
不住相布施。福德不可思量者。以是無漏因故。反
顯住相布施。縱有福德。亦可思量。以是有漏之因。
如永嘉云。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢
力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。
一超直入如來地是也。
喻例中。首舉東方虗空者。
以是方之首故。不住之施。是無漏因。如虗空性。不
可破壞。故以虗空喻之。正以虗空不可破壞。所以
橫徧豎窮。難可思量。以喻無漏之因廣大甚深。非
心識思量所能及也。
問以可思量不者。令其因喻
知法。答以不也者。是空生於喻中巳知故。更以南
西北方四維上下虗空喻者。顯空不住方。隨方異
稱。以喻無漏之因。不住諸位。隨位各證。雖隨位各
證。亦互相攝。故皆以不可思量喻之。葢欲以一空。
知一切空。一位見一切位故。法合中言不住相施
[001-0249b]
福德亦如是等。正見如來所謂應如是布施等者。
非無謂耳。徵釋其意竟。
三勸如教住。】
「須菩提。菩薩但應如所教住。」
【言如上所教。即是住心之方。而發心菩薩。但應如
我所教而住。無勞別求住心之法。住心之方竟。
三兼釋伏疑。】
「偈。調伏彼事中遠離取相心及斷種種疑亦防生成
心。」
【合云。此是結前起後頌也。調伏彼事中。謂調攝覺
心令住於彼行施事中。降伏妄心令滅於彼度生
事中。遠離取相心者。若見有生可度。有施可行。皆
為取相。前於度生。則曰實無眾生等。於行施。則曰
不住色聲等。則是於取相心巳能遠離。此結前也。
及斷種種疑。亦防生成心者。謂及此又復斷種種
疑。亦是防其因前生疑。及展轉成疑之心。此起後
也。
經文分二。一釋因生疑。二防轉成疑。
初。
疑云。布施一法。通乎上下。下濟眾生。不住生相可
矣。以為超有漏因故。上供諸佛。豈可不住佛相。然
佛是無漏。不住佛相。恐不成無漏之因。施何益哉。
為有斯疑。故爾釋斷。】
「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身
相。」
【於意云何者。探問之詞也。如來意謂。設汝疑佛相
[001-0249c]
為可住者。吾今問汝。於汝意地之下以為云何。將
謂可以金色之身。三十二相得見真如來不。若果
以身相得見。是則可住。設不爾者。則非真實。云何
欲住。而要依之成無漏因。其猶以手攀空。而欲依
之為不墜因。固知其不可得矣。答以不也者。因問
方醒。不可以身相得見者。是空生巳知。雖上供諸
佛。佛相亦不可住。良以法身如水。報身如水面之
光。應身如光所現影。若認影為真。而欲依之。必遭
陷溺之患。故不可也。
二防轉成疑二。一防報相
可住疑。二防究竟無佛疑。
初。
疑云。應化之身三十二相固不可住。或別有報身
無量相海。為可住耶。恐轉此疑。故爾防斷。】
「佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。」
【佛意。不惟應化身相。為不可住。即報身無量相海
亦不可住。良以報身如水面之光。光即是水。豈離
水而有光。是知報相即是法身。豈離法身而有報
相。特由十地菩薩。微細念相不盡。妄見有報身無
量相海。若住此相。不見法身。故總遣之曰。凡所有
相。皆是虗妄。葢是令其不住報相。親見如來真法
身故。
二防究竟無佛疑。
疑云。報化不住。法身無相。又不可見。將究竟無佛
可供耶。恐轉此疑。故爾防斷。】
「若見諸相非相。即見如來。」
【佛意。以住應相。仍滯有漏。住報相。不見法身。其猶
[001-0250a]
住影有陷溺之患。住光無得水之益。若見應報諸
相。非是真相不生住者。不唯報身是佛。而應身亦
是佛。其猶識影是幻。了光無體。不惟全光全水。而
全影亦全水。故云即見如來。謂親見如來真法身
故。是知但不住相。供報應佛。即是供養法身如來。
不患其不成無漏之因。豈究竟無佛可供哉。】
「偈。分別有為體防彼成就得三相異體故離彼是如
來。」
【合云。此總頌因生疑。及轉成疑中義也。分別有為
體者。分別指能緣心智。有為體指所緣佛身。佛身
有報有應。分別有粗有細。雖有粗有細。同一未離
念相。故總名分別。雖有報有應。總是修因所成。故
同號有為。如唯識云。應身有為有漏。報身有為無
漏。可證此義。
防者不可義。防彼成就得者。謂不可
以此有為身相。成就建立得見如來義故。
三相句。
具釋上成下二義。釋上者。言有為身相。不可以成
就得者。正以既屬有為。即具生住滅之三相。非是
法身體故。成下者。正以有為之身。屬於三相。非是
真體。所以離彼即是如來。言離彼者。即是不住於
相。不住於相。全相全真。故云是如來也。總結開示
降住竟。
二成就信心四。一顯信具德。二展轉徵
釋。三結示進信。四重釋伏疑。初二。一深生實信德。
二一念淨信德。初三。一當機問信。二如來答有。三
顯示其德。
初。】
[001-0250b]
「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實信不。」
【上文因取無漏。果取無為。因果俱深。取信良難。以
眾生修因。多著有漏。期果。多趣有為故。當機恐有
不信。失大利益。故白佛以問也。頗者。可也．還也。問
以可還有者。即恐有不信之意。言說二字。義通能
所。佛為能言說。章句為所言說。葢通指因深果深
文也。文中有章段。有句逗。故言章句。此但舉能詮。
即該所詮。以章詮大旨。句詮細義。不言可知故。
實
信者。非但信其章句。必能信其旨義。以但信章句
為浮。兼信旨義乃實。如纔聞度生無相。行施無住。
便信其為無漏之因。纔聞不以相見。離相是佛。便
信其是無為之果。決定忍可。不生疑懼。是為生實
信者。不者。兩可之詞。應上頗字。葢是問以或有或
無。希佛明示耳。
魏譯云。頗有眾生於未來世等。意
以佛答有如來滅後等言。故爾足譯。取問答必相
應故。今本不言於未來世者。意以空生恐現在即
有不信。如來答後世尚有能信。有以後。況今意故。
或亦梵本原無。故什師不譯。當機問信竟。
二如
來答有。】
「佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒
修福者。於此章句能生信心。以此為實。」
【佛意以高山流水。自有知音。耳提面命。豈無信者。
故教以莫作是說。恐中下之機以難信生怯怖心
[001-0250c]
耳。又莫作是說者。示以莫說現在。故向下約未來
以況。
如來滅後。正法像法各一千年。末法一萬年。
於中初五百歲。解脫堅固。次五百歲。禪定堅固。三
五百歲。多聞堅固。四五百歲。塔寺堅固。五五百歲。
鬬諍堅固。今云後五百歲者。當末法五百年。正是
鬬諍堅固。顯當惡世時也。
持戒者。三聚精修。修福
者。三施齊行。此二為能信之緣。顯破戒無福者。不
能信故。良以持戒者。必信罪福。修福者。必信因果。
故曰於此章句能生信心。而言以此為實者。以無
漏因。為真實之因。以無為果。為真實之果。決定忍
可。不生疑懼。空生所問實信是也。此中有兩重況
顯。一滅後尚信。何況現在。二後五百歲尚信。何況
前四。且不可以難信生怯有失大利。】
「偈。說因果深義於後惡世時不空以有實菩薩三德
備。」
【合云。此單頌此科義也。因取無漏。果取無為。即指
前之所說。揀彼有漏有為。故曰深義。以彼為淺義。
易知信故。於後惡世時。即指如來滅後。後五百歲
時也。不空二字。應作逗。謂教不空設。以有實三字。
連下讀之。謂以有真實菩薩。持戒修福生信。三德
備故。是葢以戒德．福德。助成信德也。
三顯示其
德。】
「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於
無量千萬佛所種諸善根。」
[001-0251a]
【言生信固以戒福助成。戒福亦由宿善所發。故曰
當知是人。不於一佛二佛三四五佛。而種善根。意
以見佛若少。供佛聞法亦少。供佛聞法既少。宿世
善根不深。現世未必能持戒．修福而助成信心。信
心豈易言生哉。巳於無量千萬等者。正顯其見佛
多。供佛多。聞法多。善根既深。乃能於現世之中。持
戒修福助成信心。據此則欲信般若者。當願生生
世世。見佛供佛聞法。種善根也。】
「偈。修戒於過去及種諸善根。」
【合云。此亦單頌此科義也。意以今生持戒。亦由修
戒於過去佛時。今生修福。亦由種善於過去佛時。
葢善習致之然也。經中但云種善。亦該持戒。以戒
亦善法攝故。深生實信德竟。
二一念淨信德。】
「聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉
見。是諸眾生得如是無量福德。」
【佛意以宿種善根。今生實信。得福無量。不待言矣。
設有聞是章句或經年受持。或月日讀誦。乃至不
必如此。但只一念之間。頓空四相。於此因果深義。
生清淨信。無介纖疑者。其所得福德。亦非淺鮮。故
重呼當機而再告之。言如來悉知悉見者。顯其得
福無虗。天親論云。若不說見。或謂如來以比智知。
若不說知。或謂如來以肉眼見。故須二語。意顯如
來知處悉見。非比智知。見處悉知。非肉眼見故。得
如是無量福德者。謂亦得如是前人無量福德。良
[001-0251b]
以頓漸雖殊。能信無二。況後云。信心清淨。即生實
相。其所得福德。豈讓前人哉。】
「偈。戒具於諸佛亦說功德滿。」
【合云。此亦單頌此科義也。言雖一念淨信。亦由持
戒具足於過去諸佛之所。不言種善者。戒亦該善。
以三聚中有善法戒故。亦說功德滿者。如來悉知
悉見。其功德自應無量。故亦同前人說其功德圓
滿。總結顯信具德竟。
二展轉徵釋三。一承徵承
釋。二轉徵轉釋。三再徵再釋。
初。】
「何以故。是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相。無
法相。亦無非法相。」
【初徵起。言如上所說。二種能信之人。以何義故。得
無量福德耶。是諸下。釋成。無我相者。即巳達我空。
無我執也。纂要云。執取自體為我。計我展轉趣於
餘趣為人。計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生。
計我一報命根不斷而住為壽者。前一為本。後三
皆依我上而起。此總一我相也。無法相者。巳達法
空。無法執也。無非法者。巳達空空。無空執也。以非
法即是空。無非法。即并空亦空故。然既三空俱朗。
見處同佛。如是而信。宜乎其得福無量。】
「偈。彼壽者及法遠離於取相亦說知彼相依八八義
別差別相續體不斷至命住復趣於異道是我相四
種一切空無物實有不可說依言辭而說是法相四
種彼人依信心恭敬生實相聞聲不正取正說如是
[001-0251c]
取佛不見果知願智力現見求供養恭敬彼人不能
說。」
【合云。此單頌承徵承釋義也。於中前十六句。合頌
無我無法。後四句。別頌亦無非法。
前中首二句。略
明二相俱離。彼字指能信之人。壽者即是我相。及
法。即是法相。不言我相而云壽者者。以我相有四。
壽者難破。菩薩以別代總。令知壽命無常。則我相
易攻。餘亦易破耳。遠離於取相者。謂於我於法。巳
能遠離取相心也。亦說下。是彌勒許彼之詞。言不
唯佛說彼能離於我法。我亦說其知彼我法二相。
云何知也。言我法二相。相依而生八相。則有八義
差別。下偈自見。
差別者。盛衰苦樂種種變異。相續
者。前滅後生。即眾生相。所依之體。計以為我。即是
我相。相續不斷。而至計命久住。即壽者相。計我展
轉復趣異道。即是人相。是皆依我執起。故云我相
四種。
一切者。總該諸法。即是有相。若了性空。本無
有物。即是空相。若謂二俱實有。此不可說。謂不可
說其實有空義。實有有義。即雙非相。為度眾生。離
二邊故。依言詞而說有。依言詞而說空。即雙亦相。
是皆依法執起。故云法相四種。
彼人者。仍指能信
之人。依信心者。依於二種信心。恭敬者。尊重於法。
尊重於法。心開意解。實相理顯。義言生也。實相既
生。依實相而聞法。雖聞說我之聲。不直取於我相。
雖聞說法之聲。不直取於法相。故云聞聲不正取。
[001-0252a]
正猶直也。若說我空法空。是為正說。如是取者。謂
依佛所說。如是而取二空義故。故經云。無我相無
法相也。
佛不下四句。頌無非法。言上云。如是而取。
亦非決定取於空義。以何義故不決定取耶。以佛
不見果知故。果者決定義。謂佛不立見。我決定知
二空義故。若爾何故說空。但以大願大智力故。為
遣二執。示現見有我空法空之義。此法唯佛能說。
若世間邪師及佛教之為利說法者。求供養求恭
敬。彼人不能說此。是知能信之人。隨順佛意。亦不
決定取空。故經云。亦無非法相。
二轉徵轉釋。】
「何以故。是諸眾生若心取相。即為著我人眾生壽者。
若取法相。即著我人眾生壽者。」
【初轉徵。言上許是諸眾生無我無法兼無非法者。
何以故耳。是諸下轉釋。言無論我相法相非法相。
但若心中有所取相。即著我人眾生壽者。以既有
所取之相。即有能取之我。既有能取之我。則人等
三相。相依而興。既四相依然。豈能於此離相因果。
深生實信及頓生淨信也哉。若取下防辨。恐有辨
云。二乘巳達我空。但取法相。似應無我。何言若心
取相。即著我人眾生等耶。故此防云。若取法相。即
著我人眾生壽者。
三再徵再釋。】
「何以故。若取非法相。則著我人眾生壽者。是故不應
取法。不應取非法。」
【何以句再徵。若取下再釋。以若取非法。尚著四相。
[001-0252b]
況復取法。不言可知。總以能所未忘。我未真空。
圓
覺經。迷智四相。可證此義。迷智四相者。心有所證。不忘能所。為我。悟我為
非。此智不祛。為人。了我人非。存有所了。為眾生。覺所了者。業智潛續。為壽者。詳在彼文。茲不繁述。
是故下總結。謂以是上來取法．取非法。皆為著我
義故。所以汝諸聲聞。雖不取我。還要知不應取法。
不應取非法。以但有能取。即屬我相故也。此上二
科彌勒不頌者。以是相因而說。非正意故。總結展
轉徵釋竟。
三結示進信。】
「以是義故。如來常說。汝等比邱。知我說法。如筏喻者。
法尚應捨。何況非法。」
【以是義故者。謂以是我相法相非法相三相皆不
應取之故。所以如來尋常作是說也。汝等比邱。知
我說法者。是如來尋常之間。呼諸比邱。教以應知
我所說法之意。如我初說我空。為度我執。次說法
空。為度法執。後說空空。為度空執。故曰如筏喻者。
言初結小筏。為渡河而至江。次結中筏。為渡江而
至海。後結大筏。為渡海而至寶山。是知守小筏。不
能渡江。守中筏。不能渡海。守大筏。不能上山採寶。
是三筏雖有勝劣。而及時俱應捨離。佛法亦然。故
云法尚應捨。此中法字。不同前法相之法。葢是指
佛所說法。下句非法。亦不同前之非法。葢是指世
間所有名譽利養等事。言佛所說法。及時尚應捨
離。何況世間名譽利養等。非佛法者。益應無所取
著。此又世尊。為後世之口口談空。步步行有者。作
[001-0252c]
解粘去縛法耳。】
「偈。彼不住隨順於法中證智如人捨船筏法中義亦
然。」
【合云。此是約義而頌。文勢與經文稍異。經文承三
相俱不應取。引尋常所說為喻。此中指能信之人。
直取捨船筏為喻。若釋其義者。彼指能信之人。信
知佛所說法。皆為隨順時機。不生住取。故曰彼不
住隨順。但於佛所說法。隨分取證。故曰於法中證
智。智謂我空智．法空智．空空智也。雖證三空之智。
然亦不住三空。故曰如人捨船筏。以喻方法。法必
同喻。故曰法中義亦然。結示進信竟。
四重釋伏
疑三。一防疑示問。二當機裁答。三徵起釋成。
初。
疑云。如上所說。一切皆不應取。不合有得有說。何
故如來得道說法。為防斯疑。故先示問。】
「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。」
【佛意。以實際理地。一法不立。建化門頭。一法不少。
若謂有得有說。即墮常見。亦違前語。若謂無得無
說。又落斷見。亦乖化門。故問以如來得菩提耶。如
來有所說法耶。觀二耶字。則如來巳操必勝之勢。
左來左擒。右來右擒。且看空生識機不識機耳。古
德云。辭雖得否雙兼。意則在於無得。此說似不解
空生答詞。
二當機裁答。】
「須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅
[001-0253a]
三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。」
【空生亦善戰老將。借彼之勢。還攻於彼。故曰如我
解佛所說義。葢即指前說一切皆不應取之義。意
以雖一切皆不應取。亦非一向無得。但只無有定
法名阿耨菩提。以凡言得菩提者。俱屬應化之身。
有機則現。無機則隱故。亦非一向無說。但只無有
定法可說。以凡言說法者。俱屬方便。有機則說。無
機則默故。是知有得有說。固不可說。無得無說亦
不可說。則空生可謂善解中道者矣。雖然。不因提
起。幾乎忘却。】
「偈。應化非真佛亦非說法者。」
【合云。意以應化之身。隨機隱顯。故非真佛。此頌無
定法可得。方便之智。隨機說默。故非說者。此頌無
定法可說。
三徵起釋成。】
「何以故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。」
【首句承徵。葢承前雙徵。得無定得。說無定說意也。
如來下承釋。單釋說無定說者。以說例得故。如來
句。通指昔年所說。皆不可取者。謂不可有能取．所
取執故。所謂遠離諸性相。能取所取執是也。不可
說三字。連下讀之。通貫非法及非非法。言不可說
非法者。謂不可說其不是法。以是如巳所證。漸次
說故。言不可說非非法者。謂不可說其是法。以既
是漸次而說。皆為方便。非真實義故。所以句轉徵。
[001-0253b]
言既不可說非法。又不可說非非法。所以然者何
也。一切下轉釋。一切賢聖者。總該三賢十聖．佛也。
無為者。自性清淨之心。本自具足。非作得故。故曰
無為。三乘賢聖。離此無可取證。故曰皆以。謂皆以
無為法為所證故。賢聖既爾。如來亦然。皆知如來
凡有所說。皆依自證無為。豈可說其非法。而有差
別者。謂雖以無為為證。而賢聖地位不同。前後淺
深有異。是知如來凡有所說。皆為隨順機宜。方便
非真。豈可說其非是非法。所說既爾。所得亦然。以
是如其所得說故。既可例思。故不另釋。亦可以何
以下釋說無定說。所以下釋得無定得。言既皆以
無為。不可說有得。以本自具足故。而有差別。不可
說無得。以宛有位地故。若準彌勒之偈。前意為正。
以彼亦唯釋說故。如下自見。】
「偈。說法不二取無說離言相。」
【合云。上句頌不可取。謂佛所說法。不可於中有能
取．所取二種執故。下句頌不可說非法．非非法。謂
佛所說法。無能於中說非說是。以法離言相不可
說故。伏疑既破。淨信斯生。總結成就信心竟。
三
較量持福三。一能較量。二所較量。三釋伏疑。
初。】
「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用
布施。是人所得福德。甯為多不。須菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。」
【開口便言於意云何者。欲其著意故。後皆倣此。若
[001-0253c]
人者。謂設若有人。以下所說。乃假設之事故。三千
大千世界者。俱舍偈云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。
初禪各一千。上覆一二禪。名一小千界。此小千千倍。上覆
一三禪。說名一中千。此中千千倍。上覆一四禪。名為大千
界。論偈義少不周。雙書小字。乃今疏加之。末二句
亦少更易。詳論意。葢是以三次言千。疊成大千世
界。謂三千之大千。依士釋也。
七寶者。金銀瑠璃玻
璃硨磲赤珠瑪碯見彌陀經。佛意以大千地廣。七寶珍
貴。以珍貴之七寶。滿大千之界地。用為布施。其福
可謂勝矣。甯猶可也。問以可為多不者。欲假此福。
形顯下之二福。為最勝故。答以甚多者。巳諭佛意
故。恐招濫許之難。故又徵起而瓜豆之。言是福雖
勝。但是財施所感。有為有漏。名福德相。即非法施
所感。無為無漏。名福德性。即此二語。巳顯此福。不
及下之二福。以相屬可壞。性是不可壞故。又相有
分限。性屬無分限故。是故如來四字。略斷一斷。說
福德多。另作一句。猶云以是非福德性之故。今對
如來說以福德甚多。以有分限故。意顯若是福德
性者。我則不說甚多。以無分限故也。能較量竟。
二所較量。】
「若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。
其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多
羅三藐三菩提法。皆從此經出。」
【科首應有佛言或須菩提字樣。以此下皆屬佛語。
[001-0254a]
或譯者脫故。若復有人者。謂設更有人。於此經中
者。即指前所說。淨信既生。為義略周。故得以此經
稱之。是知自下所說。但推廣此中之義。受持者。領
受執持。謂文義雙攝。且約自利言之。乃至者。超略
之詞。謂多則全分半分。少則乃至四句偈。或再少
而至一句。故置等言。
問。上唯長行。何以言偈。答。此
有二說。一者不必一定四言五言七言。但以四句
義周。則為一偈。如圭峯指凡所有相四句可例。二
者長行恐難記憶。貫成伽陀。如慈氏依經作偈之
類。
為他人說者。以巳所見。說之於人。乃約利他言
也。其福者。即指持說之福。勝彼者。超過前人。以是
法施所感。無為無漏。是福德性故。恐猶未明。故再
徵釋。一切諸佛者。能證人也。阿耨菩提者。所證道
也。皆從此經出者。有三因緣。一者是福德性。性能
隨緣。隨修因之緣而成佛。隨成佛之緣而證道故。
二者經是信分。能生淨信。為道之元。為功德母故。
三者信心清淨。即生實相。實相無為。成佛證道。皆
以無為有差別故。】
「偈。受持法及說不空於福德福不趣菩提二能趣菩
提於實名了因亦為餘生因唯獨諸佛法福成第一
體。」
【合云。前四句總頌能較所較。受持法及說者。謂受
持此法。乃至四句偈等。為他人說也。此具二種福
德。一持二說。空猶徒也。不空於福德者。謂此持說。
[001-0254b]
不徒說於福德。且是福德性故。意顯財施徒說福
德。但是福德相耳。福不趣菩提者。謂財施福德不
趣菩提。以是有為有漏福故。二能趣菩提者。謂此
持說二福能趣菩提。以是無為無漏福故。校量文
勢。與經少異。經中以財施校法施。顯法施福勝。此
中以法施校財施。顯財施福劣。其意一也。
後四句
別頌徵起釋成。偈無徵詞。準經中說故若取周備。
應補徵詞云所以趣菩提以何因緣故。再接本偈
讀之。義則暢矣。實即本覺亦即眾生自性。久隱情
識。唯持說可了。故曰於實名了因。餘即始覺。亦即
菩薩地位。萬行修習。唯持說得生。故曰亦為餘生
因。此猶未顯極勝。唯獨諸佛及法。皆以此福所成。
此福乃第一最勝。有真實體。所謂能趣菩提者以
此。所校量竟。
三釋伏疑。
疑云。如我前言得無定得。說無定說。佛既無詞。即
是忍可。佛今又言。佛及佛法。從此經出。然佛法有
出。似是菩提可得。是經能出。似有此法可說。得毋
前後相違。令兩處義宗皆不成耶。釋云。】
「須菩提。所謂佛．法者。即非佛．法。」
【言我所謂諸佛菩提及所說法者。即非諸佛菩提
及所說法。以佛本無我。雖成佛不見成相。雖得菩
提不見得相。雖說法不見說相。仍與前語不相違
反。復何疑哉。】
「偈。不可取及說。自果不取故。」
[001-0254c]
【合云。取者證義。不可取及說者。謂不可說有菩提
可證及有法可說。此明得菩提不見得相。說法不
見說相。自果即佛。謂成自佛果也。不取者。於成佛
時不生執取。此明成佛不見成相。故者。通承上三
謂以是三相俱不見故。所以與前所說義不相違。
總結大科。略明降住生信分竟。】
金剛新眼疏經偈合釋卷上
