No. 477-A

金剛正眼序

釋迦老子通身吐露。徹底掀翻。直指現前。意在顯示。
眾生日用。與佛平等。令其徹見自心。了悟般若。親見
法身本有。全身是鏡。全體是心。非色非心。即心即色。
頭頭盡玅。事事皆真。而其究歸之於實無有法得阿
耨多羅三藐三菩提。若此卷舒無定。隱顯莫知。吐耀
含虗。廓然常寂。無不向胸中流出。故能縱橫自在。殺
活臨時。非思量分別之所能到。擬疑則膽落魂驚。思
惟則塵勞先起。隨機應用。順物無心。絕六驥之神通。
極玄樞之微奧。如香象渡河。截流而過。神矣哉。我執
之粗皆遣。法執之細盡鎔。無佛可成。無法可說。無菩
提可得。無生可度。無土可嚴。如是方見自心之真佛
矣。乃知胎卵濕化。皆諸佛之全身。鱗甲羽毛。盡是毗
盧之法界。孕于形而不昧。齊萬有於太虗。但心之不
能清淨。當絕意識之紛飛。斬疑情之窠臼。不住於聲
香味觸。寂如虗空四維。朗然獨露。照萬法之幽微。廓
徹靈明。識三心之無異。如擊石火。如閃電光。即凡心
而見佛心。即世諦而明真諦。即世法是佛法。即佛法
[001-0115b]
為世法。誰非諸佛。誰是眾生。識諸佛於戴角披毛。轉
聖凡於鑊湯鑪炭。與三世諸佛同一鼻孔。方知無佛
可成。無生可度。無土可嚴。即佛即生。即生即佛。染即
非染。即莊嚴而非莊嚴。然而不難於證悟。而難於空
心。行解功圓。玄來無滯。則竿頭進步。悟後精研。方知
釋迦老子四十九年。未嘗曾說一字。

崇禎庚午秋八月書於弁山千松禪院No. 477
金剛正眼
明　千松　筆記

夫談般若之法。諸佛之真體。乃法性之真因。一切眾
生之慧命。故世尊先以真體示於眾生。要與日用韜
鈐之間。時時提惺。法身無異。蠢動皆然。以明真相不
別聖凡。故如來與世間人。談說此法。如醯雞坎蛙。不
復知有向上事在。故世尊直指人人自巳足跟下本
地風光。曾無滲漏處。與佛平等。活潑潑地。轉漉漉地。
那時一朝看透。方知真俗一體。蠕動皆具。便在日用
韜鈴境緣上。自覷看這是甚麼道理。甚麼境界。甚麼
人底作用。甚麼人底鼻孔。得恁麼純熟。得轉轆漉活
[001-0115c]
潑潑地。放去收來。自由自在。不費纖毫之力。全體作
用。現無不如。露無不是。以如是故。而彰諸佛全體。以
如是故。而顯諸佛大智。諸法如故。故名如是。以如是
故。世尊即便著衣持鉢。入城乞食。洗足敷座。示之。此
人人現用。可作箇樣子。提醒於人。脚跟下自覷看。須
要識透世尊用法。便以識得自巳用法。世尊無甚奇
特。便能識得這箇無始劫來不能爛壞底。謂之金剛
不壞身。無生無滅底真相。世界壞時。這個不壞。如金
故。而無變色。如剛故。煅而不壞。故以金剛喻其真性。
不離眾生日用之間故。世尊於日用中。提醒諸人。為
之發起序也。

空生見世尊所作伎倆。便云世尊希有。
此非世間可得之法。亦非世間常住之相。故稱希有
者。識得此非世間法也。然問發阿耨多羅三藐三菩
提心者。世尊。此菩提心云何應住得他。云何降伏得
他。是以護其念者。為應住。能識其念者。是降伏之矣。
是故十類眾生。皆入無餘涅槃而滅度之。實無眾生
得滅度者。須悟世尊著衣持鉢入城乞食洗足敷座。
如是涅槃真相。能悟此相。而得真入滅度。真得涅槃。
真空四相。真為降伏。是一切眾生二六時中。不離自
用。於日用中。能自荷擔如來者也。實證實悟。則四相
空矣。實滅度矣。

然則類異隨人心造。心隨業轉。故無
明為卵生。煩惱包褁為胎生。愛水潤為濕生。歘起煩
惱為化生。自心未空。我人未淨。故十類之形。隨心業
所現。形雖異而心無變。故而蠢動皆現涅槃真相。能
[001-0116a]
自悟入故。智者自本際上度於未形。未形之心。念念
俱空。名為度生。實無眾生得滅度者。實悟涅槃真體
無生滅相。無古今相。無聖凡相。無我人眾生壽者相。
亦無滅度相。皆具真體。若見諸相非相。則見如來。諸
佛法身無二相故。彰玄根於事外。齊萬有於太虗。不
可以形名得之而巳矣。庖丁觀之。則不見全牛者矣。
此明向上無餘涅槃。入滅度之法明矣。

般若真智與
體用不同。故不可以混亂。發明般若。即諸佛之大智。
眾生日用而不知者。即語言三昧。如金剛王劒。如大
火聚。故曰無住布施。施則無定。語無諍故。三輪空寂。
四相俱空。亦無定相。不住聲香味觸。如空四維。神變
之發。電雷之奔。豈容擬議。有而法之取乎。賢聖之分
乎。四果之級乎。有無之可諍乎。如筏在中流。豈能礙
乎。不可隨文句以迷宗。逐言思而擬議。非如來之正
說。豈般若之真宗乎。故以言說章句授之。唯能信此
一念。曾於千萬佛所。種諸善根。而得如是無量福德。
而成佛於剎那之頃。皆因能信自心為佛故。佛即語
故。語即心故。故心現則語疾。語流則佛見矣。則莊嚴
而非莊嚴。即諸相而見非相。即眾生非眾生。故見如
來於應無所住之清淨心乎。見如來於三十二相於
無定語乎。是以或為恒河沙之寶施。或為三時身命
之施故。或言三十二相而見如來故。或為阿耨多羅
三藐三菩提心故。或如須彌山王之身故。或以諸微
塵非微塵故。或說世界非世界故。或以離一切諸相
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即名佛故。或以隨處受持讀誦皆為經故。種種化聲。
種種神變。莫測其用。非語之化也。乃諸佛心現也。心
即佛之所露也。露則佛無所住也。無住而現者。佛之
真法身也。真般若之法也。故如電光石火金剛王劒。
不可擬議也。不可思惟也。

住則思惟卜度也。則法性
真體而被割截支解也。故諸佛之真體傷也。故不可
以思唯妄起。起則生死流矣。而非忍辱之仙。如來唯
表顯發明。法無實言。言無義理。離文字相。離心緣相。
離相而言說者也。是以一即一非。隨說隨埽。法無義
相。語無定義。古德云。若有實法與人。法堂前草深一
丈。故見諸佛之性於真語實語。則先世罪業皆能滅
盡。何以故。性體如虗空。虗空何處安鑊湯鑪炭．刀山
劒樹乎。但人之不能悟自巳之性。在於一語一動之
間。認為自巳之真性。不壞之真相乎。若人於未悟。自
性未空。亦不可謂無罪業也。是以僧祗值佛之福。不
能莊嚴虗空之性。虗空不能空故。虗空不可莊嚴。唯
以無住之語。可以莊嚴虗空。是以空生復問。疑未釋
然。一無住之語。云何應住降伏。故如來以滅度一切
眾生。實無眾生得滅度者。法巳說而未悟。心欲悟而
能空。人法兩忘。我人俱淨。心之所悟為難。悟後我人
難淨。若心巳悟。悟之巳空。唯一無我之心應世。無我
之語隨緣。不見有滅度之法。亦無滅度之心。是以如
來於般若卷中。檢出諸佛法性。謂之能具法眼。即文
字而非文字。謂之慧眼。能觀遍三千大千世界眾生
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之身。皆一語而全露真體。謂之天眼。能觀三世諸佛
不入滅度。皆具涅槃真相。而現於色身三昧。謂之佛
眼。即佛即天。即法即慧。皆是一切眾生面門放出光
明。照見各各流出無盡神通變化。真語實語如語。不
誑不妄。謂之肉眼。以是故。無過去心。無未來心。各各
現在。不可以三十二相觀如來。不可以具足色身而
見相。亦無法可說。皆提醒眾生慧命故。亦無眾生可
度。不可以音聲色相而求。無菩薩之名可得。無福德
可受。唯以無我得成於忍。不可以行住坐臥而見如
來。微塵之相。亦非世界。亦不可得我人眾生壽者。皆
是阿耨多羅三藐三菩提心。不可作如是見。如是之
相。雖云不動如如。亦是幻夢泡影。如電如露。佛亦名
字。此經神變之語。為般若之真因。唯以五語。乃如來
真實之法示之。觀者無下手處。乃如來之正法眼藏。
是以正眼名之。