No. 475-A

金剛鎞序

帝堯不可無虞舜。文王不可無孔子。道有所傳故也。
迦葉不能無迦文。迦文不能無彌勒。亦道有所傳故
也。是以道之不見於堯者。得聞於舜。不見於文者。得
聞於孔。而不悟於迦文者。得明於彌勒。乃有外彌勒
以明迦文。是猶却孔子而究文王。舍大舜以辨唐堯
矣。有是理乎。況迦文所演金剛一經。最為微妙不可
思議。登地大聖。猶然難之。而求明於彌勒。博地凡夫。
何乃叛其說。任巳見以為之解耶。辭愈新而義愈匿。
文彌彩而旨彌昏。鬪諍競起。壇幟橫興。末法之弊極
矣。

雲棲空大師。遠窮大藏。深究微言。反復諸家。博綜
羣典。依彼本論。求通彌勒之偈。復循彌勒。用達迦文
之經。取其意以解文。引其言而證解。辭不欲華。恐翳
理也。言不欲多。恐憚繁也。科不欲細。恐間隔其文勢
也。庶天下後世。知彌勒之偈。不異於迦文之經。空師
之解。盡由於彌勒之偈。由解以知偈。因偈以知經。則
後之不明於迦文者。得明於彌勒。得明於彌勒者。乃
所以善明於迦文也。失其意者。非此解。非非空師。得
其意者。是此解。是是彌勒也。於戲。古今註金剛者。無
慮千百函。獨我雲棲大師摸象一記。寔得慈氏不傳
之秘。而空師即法門龍象。親承提命。俾註斯經。會淵
[001-0071b]
匠既傾。亡羊多岐。廣揞忝附禪誦之末。往來從臾。空
師因之鈎玄纂要。搉一刪繁。集諸家之大成。補摸象
之未備。心燈相照。如印印泥。然後知迦文同彌勒。同
百千諸佛。言中之意。與夫言之所不能盡。意之所不
能致者。無不咸歸於大同。近可證之於雲棲。遠可證
之於兜率。述者之旨。豈徒爾哉。

萬曆戊午秋日虎林洪瞻祖廣揞撰No. 475
金剛般若波羅蜜經鎞卷上
古杭雲棲弟子　廣伸　述

【△將釋此經總分為三。初題目。二譯人。三本文。

初題目。】

「金剛般若波羅蜜經」

【金剛者。金中之剛。最堅至利。五金莫及。天帝所有
之寶。力士所持之杵也。般若者。眾生之心。而有實
相觀照之殊。實相者。心本無相。以遠離虗妄。真實
有體。不可破壞。無相之相。強名實相。所謂本來面
目是也。觀照者。心本非照。以遠離分別。真明皎然。
妍醜自現。無照之照。強名觀照。所謂照本來面目
[001-0071c]
是也。喻如珠體珠光。從體發光。光還照體。體用交
輝。不一不異。波羅蜜者。云彼岸到。謂到真空實際
之彼岸也。金剛般若者。般若如金剛也。蓋言觀照
之用。全依實相體起。體既堅利。用亦堅利。堅故不
為一切所壞。利故能壞一切。猶如金剛。莫可嬰鋒。
是故觸有有壞。觸空空敗。觸著中道。粉虀爛碎。無
明結業。擬之則當下冰消。生死涅槃。觸處則隨鋒
瓦解。是名金剛般若。
而曰金剛般若波羅蜜者。即
此般若。壞迷悟聖凡之此岸。到非迷非悟廓然無
聖之彼岸。壞空有中道之此岸。到非空非有中亦
不安之彼岸。壞生死涅槃之此岸。到生死涅槃如
夢．眾生本來成佛．諸法如義之彼岸。如經謂般若
波羅蜜。遠有所離。遠有所到是也。然即此即彼。非
離此有彼。即離即到。非離後有到也。其說到者。從
畢竟空中。建立一切言說。正說之時。非有說。非無
說。非可說。非不可說。無有定法可說。如尊者不見
一法。名為轉教。如來不說一法。名為轉輪是也。其
用到者。於絕思議內。得心應手。左右逢源。提得便
行。不存軌則。如德山用捧。臨濟行拳。道吾舞笏。石
鞏張弓是也。說不到。不可以為教。用不到。不可以
為宗。說用雖殊。總之一柄金剛王寶劍。如永嘉云。
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛𦦨。非但空摧外道
心。早曾落却天魔膽。故名金剛般若波羅蜜。
良以
即今方寸心中。金剛正眼。人人本具。各各不無。從
[001-0072a]
本巳來。離言說相。離名字相。離心緣相。非能離。非
所離。性本離故。性既本離。離亦不立。離既不立。一
切渾融。一切既融。則無一法可遣可立。亦無一法
可住可得矣。孰此孰彼。孰離孰到。孰可壞孰不可
壞。繁興大用。舉必全真。百草頭邊。光明爍爍。奈何
本起無明。為巳主宰。凡所施為。動成窼臼。甘心苦
趣。與溺志偏乘者。置之無論。即備修萬行。廣度羣
迷。期以疾證菩提。而有生可度。有行可修。有法可
得。其於無住無得之本真。蓋不啻千里萬里矣。是
以此經徹底掀翻。和盤托轉。一味鞭撻妄情。直下
如迅雷杲日。古鏡太阿。無夢不驚。無幽不燭。無微
不照。無物不摧。直使法法皆無所得。頭頭始是家
珍。而本來清淨之體顯矣。
至此。則何期自性。本自
清淨。何期自性。本自具足。彼此離到者。可得而名
言之哉。展鷲峯無作之機。啟少室不傳之妙。不歸
此經。將誰歸乎。黃梅般若。良有以也。
經者。常義．法
義。日可令冷。月可令熱。眾魔無能壞此真說。是之
謂常。佛從此生。法從此出。萬德楷模。眾生軌則。是
之謂法。願以此常法之古教為明鏡。照見自心。即
以此自心為智燈。燭經幽旨。庶幾乎昔日之在黃
梅鷲嶺者。儼然今日於目前矣。有志於般若者。宜
盡心焉。
△二譯人。】

「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」

【姚秦。代名。即後主姚興。必曰姚者。揀非周之嬴秦。
[001-0072b]
南北朝之符秦也。三藏法師者。以通三藏之德。模
範眾生也。鳩摩羅什者。具云鳩摩羅耆婆什。上五
字。此云童壽。什者。深善此方文字之什。華梵合舉。
稱羅什也。譯者。易梵成華也。周禮掌四方之語。各
有其官。北方曰譯。今經自西來而云譯者。以北方
之官。兼善西語。摩騰始至。遂稱為譯。今仍之也。按
師七歲。隨母入寺。見鐵鉢試取加頂。俄念此鉢甚
重。我何能舉。即不勝重。遂悟萬法唯心。博學強記。
人莫能及。以童年高德。故云童壽。
後興主請師入
關。奉為國師。師閱舊經。義多紕僻。不與梵本相應。
乃集沙門八百餘人。新譯經論三百九十餘卷。並
暢神源。發揮幽旨。師未終少日。集眾謂曰。願所宣
譯。傳之後世。咸共流通。今於眾前。發誠實誓。若所
傳無謬。當使焚身之後。舌不焦爛。以弘始十一年
八月二十一日。卒於長安。闍維。薪盡形滅。舌根儼
然。今經譯於此師。當與如來真語實語。等無有異。
可弗信歟。

△三本文三。初序分。二正宗分。三流通分。初序分
二。初證信。二發起。
初證信。】

「如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比
丘眾千二百五十人俱。」

【證信者。言如是之法。我從佛聞。彼一時釋迦在舍
衛國之祗園。與諸大眾同居而共聽者也。信聞時
主。歷然可徵。處及聞人。皎然足證。俾遐方異世。諦
[001-0072c]
信無疑。故名證信。然亦名通序。以諸經通有故。
若
離釋之。則如是者。指法之辭。雖前此無法。而逆指
下文所說正宗之法也。我聞者。我自親聞。非轉聞
於人。我自親聞。非讀古而聞。一時者。師資會合。說
聽之一時也。不名某年日月者。以十方時分不一。
兩土正朔不同故。又或聽者時長。說者時短。抑或
聽者時短。說者時長。故但言一時也。佛者。覺義。覺
自本性。覺人本性。覺自與人。皆盡其性故。
舍衛。此
云聞物。以國豐四德。譽動五天。曰聞物也。祗樹給
孤獨園者。梵語祗陀。此云戰勝。以交戰勝時而生。
喜以為名也。今單言祗者。取文省故。給孤表德。即
須達多。蓋祗陀施樹。給孤買園。兼二為名。故云祗
樹給孤獨園也。
梵語比丘。此云乞士。乞食資身。乞
法資心故。亦云怖魔。離欲學道。與魔相反故。亦云
破惡。破煩惱惡。斷除結使故。而云大者。天王大人
所共敬仰。非小德故。內外教典。無不博通。非寡解
故。超出九十六種外道之上。非劣器故。總名大也。
千二百五十人者。一優樓頻螺。於火龍窟有五百
弟子。二迦耶。於象頭山有三百弟子。三那提。於希
連河有二百弟子。後皆皈佛。故有千眾。目連舍利。
共有二百五十。亦來皈佛。成千二百五十也。
問。佛
度比丘甚多無量。何獨舉此。以此千二百五十者。
最先皈佛。又常不離佛。直至佛滅。其他散在四方。
雖千里面談。而據迹成文。法自應爾。如仲尼之徒。
[001-0073a]
蓋三千焉。而獨舉七十子者。亦以久在泗濵。相依
陳蔡。亦常隨故。
△二發起。】

「爾時。世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城
中。次第乞巳。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足巳。敷座
而坐。」

【發起者。聖言殊非率爾。教起必藉由興。如法華放
光。啟一乘之教。維摩示疾。開不二之談。故名發起。
亦名別序。以諸經發起。有無各別。有仍別也。今以
乞食為發起者。蓋顯色身偽跡。假飲食以生育。法
身真理。由智慧以照成。羣生迷真保偽。諸佛假偽
引真。故示乞食以資色身。發起智慧以生法身也。
色身無食則死。法身無智不生。故經云。一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從此經出。
食時
者。辰時也。以當日初分。乞食易施。歸園正當午前。
如常齋法。著衣者。著九條至二十五條。福田衣也。
以製像水田。見生福故。持鉢者。紺瑠璃鉢。乃四天
王所奉維衛佛之遺鉢也。必持著者。以在家好尚
華綺。太著於樂。出家外道躶形。太著於苦。今處中
行。離二邊也。且有威可畏。有儀可像。範我形軀。肅
他敬信。豈徒為持著巳哉。乞食。是頭陀行。頭陀。此
云抖擻。以煩惱根心。未易卒遣。茲欲抖擻。必在躬
行。行雖無量。攝以十二。曰藍若。曰樹下。抖擻居處
之煩惱也。曰繩牀。曰瓦鉢。抖擻器用之煩惱也。曰
三衣。曰乞食。抖擻衣食之煩惱也。而乞食一行。不
[001-0073b]
惟遠除貪慢。亦且生長福田。資歛身心。離四邪命。
故如來示現。軌範後昆。使知佛尚且然。況其他乎。
故嘗自謂。頭陀行存。我法則存。頭陀行滅。我法則
滅。誠重於此也。次第乞者。淨穢不分。貧富俱入。以
內證平等之理。外忘差別之相故也。收衣鉢者。收
大衣。著七條。息緣慮也。洗足者。淨身業。敷座而坐。
正入定矣。敷座者。如來每說般若。皆自敷坐具。為
般若出生諸佛。即是佛母。表敬法故。而云坐者。雙
趺也。必雙趺者。智論云。見畫跏趺坐。魔王尚驚恐。
何況入道人。端身不傾動。是以結跏趺坐。不唯形
相端嚴。令人敬信。諸聖所稱。外道所罕。而復能經
時久。不速疲勞。攝歛身心。輕安易發。四威儀中。以
坐為勝。良有以也。況乎鏡對面住。面則自彰。念對
理住。理豈不自彰乎。故諸經每欲說法。多先入定。
今經演說。如如不動。亦可著衣持鉢。次第行乞。通
名為戒。敷座而坐。乃名為定。意顯戒能生定。定能
發慧。則又以戒定為智慧之發起也。
問。瓔珞女經
云。佛身如全段金剛。無生熟二臟。何用食為。阿含
經云。佛行離地四指。蓮華承足。皮膚不染。何用洗
為。又那伽常在定。無有不定時。則又何以息緣趺
坐為哉。不知諸佛實受用身。清淨微妙。本無有此。
但以大慈悲故。於後得權智之中。示現與諸眾生
同事。以便攝化耳。是以入城出城。騰騰任運。持鉢
洗鉢。任運騰騰。及時中節。曾何一毫思惟計較於
[001-0073c]
其間哉。即此家常茶飯。儼然劫外風光。金牛云。吃
飯來。趙州云。洗鉢去。有味乎其言之也。又世尊坐
處。如洪鐘高掛。待扣而鳴。古鏡空懸。任形而現。隱
然示空生以啟請說法之時也。

△二正宗分四。初當機申請。二如來讚許。三當機
佇聞。四如來正說。初當機申請二。初修敬讚佛。二
正陳所問。
初修敬讚佛。】

「時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸
菩薩。善付囑諸菩薩。」

【善現仰觀調御。宛然待叩之心。俯察羣機。正是當
聞之際。故修敬讚德。為發問之端也。時。指趺坐之
時。長老。謂德臘俱尊。又單德冠眾。獨臘先人。亦名
長老。須菩提。云空生。緣生時庫藏皆空。乃以為名。
按西域記。云是東方青龍陀佛。影現釋迦之會。示
跡聲聞。發揚空理。十方諸佛。法皆爾也。從座起者。
師資之分。上下秩然。有所諮詢。不應坐故。如曾子
避席而起。曰從座起也。
袒肩膝地。是彼方儀。然必
取於右者。順從意故。合掌者。形約不散。心凝不放
故。上皆身業。恭敬是意業。而白佛言下是口業。此
皆修敬。
下乃讚德。希有者。難得意。略有四種。一時
希有。曠劫難逢。如優曇華故。二處希有。大千世界。
中唯一佛故。三德希有。福慧超絕。殊勝無比故。四
事希有。用大慈悲。極巧度生故。四雖畢具。而當機
[001-0074a]
正意在事。故下護念付囑。正是希有之事也。
如來
者。從真如起。來成正覺。故名如來。菩薩。云覺有情。
謂上求佛覺。下化有情。又雖求佛覺。尚餘生情。皆
覺有情也。善護念者。對三賢巳上。信根成熟。永無
退轉菩薩。與實智力。令證真如。與權智力。令化眾
生。曲盡其心。無不至也。如彌勒云。巧護義應知。加
彼身同行。謂加彼證真之力。同於自利行。加彼教
化之力。同於利他行。加與行同而不悖。故云巧也。
善付囑者。以十信菩薩。亂修六度。心若輕毛。升沉
未保。佛恐退失。故付託於大。囑大化小。令不退轉。
妙適其宜。無不當也。如彌勒云。不退得未得。是名
善付囑。謂於巳得功德不退。不捨大乘故。未得功
德不退。勝進上求故。夫巳得而守之不退固難。未
得而上求不退為尤難。今皆不退。故名為善。
問。何
不以護念屬初機。合經無住修行。以付囑屬久機。
合經降伏度生耶。答。準華嚴八地。始蒙佛護。則三
賢巳上。尚未全蒙。況初機乎。雖春育海涵。至慈無
擇。而蒙潤承休。必須時節因緣。如經云。金翅鳥王。
先觀大海諸龍命將盡者。乃以兩翅擘海。取而食
之。信知此法。決非根未熟者。所能承當。則蒙其護
者。即可以當其囑。非初機也。況無住降伏。分而不
分。尤不可以判然乎。登地大聖。補處慈尊。言猶在
耳。幸虗心平氣。展卷一觀之。
又巳上乃出世巳來。
通皆如是。若夫只就此經。亦可。如來惟恐眾生。於
[001-0074b]
我法有所取著。於因果有不離相。念念隄防。無所
不至。是名善護。以善護故。即善為教誡。而云不應
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而
生其心。乃至一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如
電。應作如是觀。頻頻不倦。再四叮嚀。不至於洗刷
殆盡。不巳也。豈非善付囑耶。護屬於心。囑屬於口。
有是心。必有是口矣。然問必先讚者。弟之於師。臣
之於君。分位懸隔。式應爾故。言易進故。又獨舉此
二法為讚者。以此二法一期度生。最切要故。今經
之中。尤最要故。
△二正陳所問。】

「世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應
云何住。云何降伏其心。」

【此正問發心者。修行之法也。凡夫能發佛心。名發
心。住修降伏名修行。應云何住。云何降伏。名修行
之法也。意謂既發佛心。須修佛行。欲修佛行。貴得
其方。故問應云何等也。
若詳釋之。則梵語阿耨。此
云無上。梵語多羅三藐三菩提。此云正徧正覺。正
者。正智覺理。非如凡夫之邪。徧者。徧智覺事。非如
二乘之偏。既正且徧。理事圓照。方名正覺。總之是
無上正徧之正覺。即佛智果也。
發心者。十信凡夫。
發求佛果之心。即以佛心為心。名為發心。住者。安
住真境。降伏者。克制妄心。應云何等者。謂未發心
前。住著塵境。既發之後。於何境界。方應安住。未發
心前。隨逐妄心。既發之後。妄心若起。云何制伏。蓋
[001-0074c]
問冥真之道。制妄之方。正修行之要也。然必先言
發心者。華嚴云。忘失菩提心。修諸善業。魔所攝持。
夫忘失尚致落魔。況不發而修乎。
是以空修大行。
不發大心。譬如終日奔馳。元無定趣。空發大心。不
修大行。譬如終日思歸。曾不向往。發之與修。如鳥
二翼。如車兩輪。必不可缺。故必舉發心問修也。問。
頓教先悟次發。後修萬行。今但舉發問修。而略最
初者。一以問修但當齊發為言故。二以舉發則悟
必曾先故。又空生至後方悟是權非實故。新本云
何應住。今依古本仍以應字冠上。則二云何中皆
有應義。且與下文云何應住不同。觀者毋忽。
△二
如來讚許。】

「佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女
人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏
其心。」

【此如來因問而讚印誡許也。重言善哉。是讚。如汝
所說。是印。汝今諦聽。是誡。當為汝說等。是許。
然印
其所說必先讚者。以佛種不斷。全在護囑。今舉讚
佛。是美得其要。雅契佛心。故善之也。許為彼說。必
先誡者。智論云。聽者端視如渴飲。一心入於語義
中。踊躍聞法心歡喜。如是之人可為說。故誡俾諦
聽。毋以生滅心。聆此實相法也。應如是住。如是降
伏其心者。逆指下文所答無住降伏之詳。總為如
[001-0075a]
是二字。與之標約也。如云。我應為汝如是住。如是
降伏一一詳明也。但直模題渾然順去。不可大講
如是以犯下文。
△三當機佇聞。】

「唯然。世尊。願樂欲聞。」

【唯。禮應。阿。俗應。皆順從之辭。故老子云。唯之與阿。
相去幾何。論其心也。聞有三種。曰聞言。聞義。聞意。
聞意則聞道矣。聞言者。耳根發識。但聞於言。了不
解義。聞義者。意識於言。採取其義。不但聞言。聞意
者。神凝心一。尋義取意。得意捨義而忘於言。良以
意中現義。方發於言。言中有義。義中有意。本一貫
耳。特以聽者資質浮沉。或好樂不切。雖聞其言。糊
塗於義。求其精分真似。見析秋毫而聞義者亦巳
寡矣。況能即言聞義。即義以聞其意乎。無異於了
義之為言詮也。今曰願樂欲聞。正華嚴十地品中。
如饑思食。如渴思飲。如病思藥。如蜂思蜜。惟恐不
得。惟恐不速。惟恐不多。惟恐其或盡也。故不特聞
言聞義。而卒至於涕淚悲泣。豁然洞然。深入玄微。
情消執謝者。良有以也。
今之學者。且無論其天資
不一。反是好樂之不切矣。獨且奈之何哉。不知聞
法是成佛最初一著工夫。打頭錯過。巳後皆虗設
矣。痛宜勉旃。
△四如來正說二。初正答所問。二躡
跡斷疑。初正答所問二。初舉總標別以牒問。二約
別顯總以答問。
初舉總標別以牒問。】

「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。」
[001-0075b]

【住修不同名別。住修皆有降伏名總。如魏譯之意
云。心於布施名修。心於度生名住。而施無施相。度
無度相。總名降伏。又住修以降伏為竟。若以施為
施。反益慳貪。以度為度。徒增人我。必施降施相。度
降度相。始名究竟。又住修降伏。意實相融。如度降
度相。亦名無住。施離施相。亦名降伏。是以此經宗
於離相。正是降心。本意欲明降心。須假住修而顯。
住修降伏。元不相離。有此多義。故獨標降伏之總
以該住修之別也。又對下所有一切眾生等解釋
之文名標。對上應如是住如是降伏之標約名牒。
菩薩易善人者。空生指發心之前名善人。如來據
巳發之後名菩薩。然則名為菩薩巳具發心。故文
中但牒降心。不牒發心。又原離相實德。故彰菩薩
大名。名為菩薩。宛然離相。故下云若有四相。即非
菩薩。其心有二。近約此章。乃含四種。謂狹隘心。卑
劣心。著相心。顛倒心。即下度生廣大第一常等之
所降者。遠約次章。即下文布施住相之心。修行之
所離者。
△二約別顯總以答問二。初答安住降心。
二答修行降心。
初答安住降心。】

「所有一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
若有色．若無色。若有想．若無想．若非有想非無想。我
皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無
邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩
有我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。」
[001-0075c]

【文分二節。初正明。二反釋。如來意謂。汝問應云何
住。云何降伏。將無謂降住判然乎。不知發心菩薩。
住於度生。則降伏度念。住於布施。則降伏施心。如
是住。即如是降。不相離也。試以度生言之。則應所
有一切眾生之類。無不度脫。安住於廣大心。度皆
入於無餘涅槃。安住於第一心。而實無生可度。安
住於真常心。遠離四相。安住於不顛倒心。
住於廣
大。如是降伏狹隘之心。住於第一。如是降伏卑劣
之心。住於真常。如是降伏無常之心。住於不倒。如
是降伏顛倒之心。故名如是降伏其心。又所有一
切眾生之類。我皆令入無餘涅槃而滅度之。名為
度生。實無眾生得滅度者。名為降伏。若實有度。即
非降伏。是知安住度生。可言降伏。若無於住。何處
明降。故答安住降心。正明如是住。即如是降。如是
降。方能如是無住而住也。豈離安住而有降心也
哉。
如彌勒云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心
住。此乘功德滿。無著亦云。此名第一發心住。良有
以也。以上總括大意。俾血脉貫通。取其易解耳。若
欲詳明所有一切眾生之類者。總舉其多也。
卵等
九類者。別列其名也。列卵等者。名受生差別。謂一
念思業為因。卵胎濕化為緣。因緣和合。受生於卵。
受生於胎。受生濕化。差別無量。天眼之莫窺也。列
有色等者。明身見差別。謂有色四禪具色心以為
身。無色四天。單識心以為身。有想無想。非有無想。
[001-0076a]
更明無色四天。單具識心。又各各其不同也。無餘
涅槃者。無妄可斷。無真可證。不著于有。不滯乎空。
寂寥於萬化之域。動用於一虗之中也。實無眾生
得滅度者。真實性中本來寂滅。不復更滅。實智證
真。證而無證。權智度生。度而無度。如實知生。及與
巳身真如平等。無別異也。我相人相等者。能度是
我相。所度是人相。多度是眾生相。恒常度是壽者
相。統一我相。約義而為四也。亦可所有一切眾生
之類。是名生死。我皆令入無餘涅槃而滅度之。是
名涅槃。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生
得滅度者。則生死涅槃兩不可得。正金剛般若波
羅蜜也。
問。五性差別。八難紛紜。云何乃言我皆令
入。答。圓覺云。有性無性齊成佛道。則凡是有心。定
當作佛。亦何差別之有。若夫八難。則可度者度之。
不可度者為作得度因緣。則亦終歸於度脫耳。何
不可皆入之有。故為菩薩者。但當發此滿足之心。
行此滿足之行。不必其一時即有此滿足之事也。
地獄未空。誓不成佛。一夫不被。若巳溺之。試觀其
一時即能全空而無不被否。可例知矣。
△二答修
行降心三。初正答。二顯益。三總結。
初正答。】

「復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不
住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如
是布施。不住於相。」

【文分三節。初標。次釋。末復勸顯。如來意謂。發心菩
[001-0076b]
薩。應住度生。降伏度相。又復菩薩。應住修行。降伏
修心。是故於法。應無所住行於布施。行於布施。是
名修行。應無所住。是名降伏。無所住者。不住色等。
不住等者。不著自身不行於施。不為報恩而行於
施。不貪果報故行於施。是名不住六塵。正行於施。
如彌勒云。自身及報恩。果報斯不著。護存巳不施。
防求於異事。又色等是境。住著名心。心境是相。不
住名空。空對於有。空亦是相。故復勸云。應如是施。
即復顯云。不住於相。意使正施之時。施受之人。彼
此皆空。中間施物。當體全空。此空不住。空亦復空。
是名布施。不住於相。故彌勒云。調伏彼事中。遠離
取相心。
亦可應無所住。是不著有。而行布施。是不
著空。不著於有。則不住生死。不著於空。則不住涅
槃。生死涅槃兩不可得。正金剛般若波羅蜜也。問。
誠如所言。瞥爾情生。則非無住。且眾生心行。任運
無常。若待相應。畢竟無分。一向不施。又非佛因。若
行布施。即墮住相。進退不可。其事云何。答。欲求佛
果。必以施先。但初施時。難頓相應。要須用心方便
隨順。任運起念。作意遠之。用心既久。自然任運得
與理合。從微至著。漸漸相應。問。萬行甚多。何獨言
施。施名修行。何得言住。答。萬行雖多。不出六度。六
度雖多。不出檀度。檀名修行。亦名為住。如無著亦
云。相應行住。彌勒亦云。檀義攝於六。資生無畏法。
此中一二三。是名修行住。
△二顯益。】
[001-0076c]

「何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩
提。於意云何。東方虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。
南西北方四維上下虗空可思量不。不也。世尊。須菩
提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。」

【佛意住相人之所知。無住人之所昧。故特為徵明
以顯難量。復舉虗空。以喻難量。使其由喻以識難
量之妙。由無住以得此難量之福也。若詳釋之。則
徵意蓋謂。若存施想。斯有施因。以有施因。方有福
果。今施既無住。即無施想。既無施想。即是無記。無
記無因。果從何立。故佛與斷云。若施不住相。則了
無分別。其心平等。順於本性。不唯有福。福且難量。
譬如虗空。色非色中。皆有空故。名周徧不可思量。
無住之施。近感十王色身中福。遠感法身無住之
福。亦如虗空周徧不可思量。譬如虗空。橫該竪徹。
三災不壞。名勝大不可思量。無住之福。深無止極。
廣莫邊涯。四相不遷。亦如虗空勝大不可思量。譬
如虗空。世界有盡。空無有盡。名究竟不可思量。無
住之福。無漏無為。永無終窮。亦如虗空究竟不可
思量。故經云。亦復如是不可思量。又何必以無福
為疑耶。是知住相之福是偏非徧。是小非大。是劣
非勝。是不究竟而非究竟。修施者宜何如哉。當知
所從矣。
△三總結。】

「須菩提。菩薩但應如所教住。」

【魏譯云。菩薩但應如是行於布施。以此參會。始知
[001-0077a]
前教不住。今云住者。謂令住於所教之不住耳。不
住而住。住於真空。如鳥不住空。即能住空。若住於
空。即不住空。取要言之。無住布施。是佛所教。但應
如其所教。住於不住而行布施。蓋安住之住。非住
著之住也。以上答意。蓋顯發心菩薩應住度生。即
降度心。應住修行。即降修相。無降則住非究竟。無
住則降無所施。降住必不可離。而乃有以見經文
獨標於降。遂以度生單答降心。獨結乎住。即以布
施但酧應住。不知實無得度。既是降心。應無所住。
豈非降伏。無住布施。名如教住。無度度生。豈不名
住。灼知皆名為住。皆名為降。而前文猶標於降者。
欲以降總度修。見度修之皆有降也。後文單結乎
住者。欲以住貫修度。見修度之皆有住也。特其文
簡義豐。彰乎玄妙。而或者不察。竟以巳意離之。是
度生全無應住。修行竟絕降心。外調攝以問和平。
去音聲而求清濁。有是理乎。
前正答既竟。即當便
入流通。下又重重問答者。有實有權。實則空生於
答處生疑。所以為斷。斷巳又起。展轉滋多。執盡疑
除。方名終盡。權則青龍陀佛。疑自何生。以諸眾生。
從無始來。住著之心。浸入骨髓。慣習性成。不膠於
因。即滯於果。剛脫於凡。便纏於聖。出此入彼。莫可
誰何。故特示現疑情。設為問答。頭頭截斷。處處拈
空。直使於一切法上。無住無依。不取不捨而後巳
耳。如國手奕棋。見在數著之先。知其勢所必到。猛
[001-0077b]
地一著。預與截斷來由耳。又如老將提兵。準在數
年之前。知其機所必發。驀地一刀。暗與勦絕根株
耳。
故此後名躡跡斷疑。謂躡前語跡。斷彼疑情。起
伏循環。節次非一。經中雖不顯有疑辭。而伏在文
內。故但言斷而不言起。又蘊在識田未發起者。名
未起種子疑。今則遮其種子。不令起於現行。即經
中二十四疑。空生皆無問辭者是也。
於動心形口
巳發起者。名現起現行疑。則斷其現行。使自降於
種子。即經中第二．第十一．第十九。空生自陳疑處
者是也。但在當時。有巳起未起之分。若以後代望
於當時。皆名現行。以當時望於後代。盡名種子。斯
則斷現行時。即是遮於種子。後意彌為切故。
如彌
勒云。調伏彼事中。遠離取相心。及斷種種疑。亦防
生成心。是則經中有疑伏于文內。彌勒方云斷種
種疑。彌勒偈云斷種種疑。天親方開二十七疑。非
突然創為之也。故今於躡跡斷疑一科之中。具列
二十七疑。便作二十七科。使經文章目分明。觀者
易於參考。

△二躡跡斷疑分二十七。初斷求佛行施住相疑
二斷因果俱深難信疑三斷無相云何得說疑四
斷聲聞得果是取疑五斷釋迦燃燈取說疑六斷
嚴土違於不取疑七斷受得報身有取疑八斷持
說未脫苦果疑九斷能證無體非因疑十斷如遍
有得無得疑十一斷住修降伏是我疑十二斷佛
[001-0077c]
因是有菩薩疑十三斷無因則無佛法疑十四斷
無人度生嚴土疑十五斷諸佛不見諸法疑十六
斷福德例心顛倒疑十七斷無為何有相好疑十
八斷無身何以說法疑十九斷無法如何修證疑
二十斷所說無記非因疑二十一斷平等云何度
生疑二十二斷以相比知真佛疑二十三斷福果
非關佛相疑二十四斷化身出現受福疑二十五
斷法身化身一異疑二十六斷化身說法無福疑
二十七斷入寂如何說法疑。
初斷。求佛行施住
相疑。】

「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身
相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。
即見如來。」

【佛意謂汝聞布施不住於相。將無疑行施本為求
佛。既有所求。即是住相。況佛果是相。云何因行不
住于相耶。不知果海不明。因地斯昧。欲明無住。須
見如來。故舉有相之佛。用顯無相之真。乃空生既
悟身相為非。如來遂印其虗妄為是。且復為指出
云。若見諸相非相。即見如來。色即是空。不必別求
無相真佛也。此統括大意。
若夫詳釋。則身相是應
身有為。似鏡中之影。如來是法身無相。乃鏡體之
光。第恐認影為光。故於疑處為問。如彌勒云。分別
有為體。防彼成就得是也。所說身相即非身相者。
[001-0078a]
上身相是生滅之影。下身相是無為之真。所說即
非。妄異於真也。如彌勒云。三相異體故。
凡所有相。
皆是虗妄者。意謂鏡中人影。既巳非真。鏡中諸影
又豈是實。如起信謂一切境界。皆從心起妄念而
生。若離妄念。則無一切境界之相。則能現之心尚
且是妄。所現之境。豈得為真。故擴充其言印定之
也。若見諸相非相。即見如來者。意謂人影非處。既
全鏡明。若見諸影非影。豈不即見鏡明乎。如首楞
自住三摩地中。根境識三。如虗空華。本無所有。元
是菩提妙淨明體。亦如起信。離念相者。等虗空界。
無所不遍。即是如來平等法身。故彌勒云。離彼是
如來。下文云。離一切相。即名諸佛。亦可若見諸相
非相是破相。即見如來是顯性。破相即顯性故。又
此即見。即洞山見水。靈雲見桃。迦文見星。無見之
真見也。又既云即見。雖顯法身。應身自在。以果海
真應。如金與器。本不相離。涅槃云。吾今此身。即是
常身。下文云。莫作是念。不說斷滅。又此即見。由于
離相。離相因于諸相。
以故二十七疑。只一相字盡
之。斷二十七疑。只一破字盡之。從始至終。不獨破
生死相。亦破涅槃之相。不獨破煩惱相。亦破菩提
之相。因相果相。有相無相。一異諸相。無不破之。直
至破無可破。而本來清淨之見顯矣。然則佛果離
相。施因離相。果從因顯。本自非求。因自果生。從來
無作住相云乎哉。疑可釋矣。
[001-0078b]

△二斷因果俱深難信疑四。初無信為疑。二遮疑
顯信。三．深詳信因。四結歸離相初無信為疑。】

「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實信不。」

【空生意謂。信淺法易。信深法難。今佛說無住之施
是因深。無相之佛是果深。因果俱深。求之現在尚
難其人。況未來乎。故疑云。頗有眾生。聞是言說章
句。生信心否。實信者。萬法如幻名虗。般若有體名
實。信萬法者名虗信。信般若者名實信。必了萬法
皆虗。方能一實之信。故大品云。不信一切。名信般
若。此名現行疑。以空生現動於心。形之於口故也。

△二遮疑顯信。】

「佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒
修福者。於此章句能生信心。以此為實。」

【初五百歲解脫堅固。次五百歲禪定堅固。三五百
歲多聞堅固。四五百歲塔寺堅固。後五百歲鬪諍
堅固。名五五百歲。而佛意蓋謂莫作此無信之說。
且無論現在之時有信者。滅後之初有信者。滅後
中間有信者。縱至滅後之後。後五百歲。鬪諍堅固
極惡之時。尚有持戒修福者。能生信心。以此因果
為實。何必以無信為疑也。
能生者。戒定既具。智慧
自生。智慧既生。自能照彼萬法皆空。唯此般若真
實。是則能信必生於戒定。戒定之不可不修也明
矣。最後尚有信機。信機之不必有疑於現在也。又
[001-0078c]
明矣。故彌勒云。說因果深義。於後惡世時。不空以
有實。菩薩三德備。
△三深詳信因二。初善根深遠。
二福慧圓具。
初善根深遠。】

「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於
無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨
信者。」

【佛意謂。持戒修福者能生信心。以此為實矣。然其
修持。豈於一生一劫。三四五佛種諸善根者之所
能耶。巳於無量百千萬億佛所。方能聞是章句。恒
常信。少時信。乃至一念生淨信者。其所由來舊矣。
根者能生義。善根者。論云。善謂信慚愧。無貪等三
根。以貪瞋癡三。善與不善。皆由此生。今多劫修持。
久伏三毒。善從此發。故曰種諸善根。是則多佛無
量外緣熏習之力既勝。三毒永沉。內因熏習之勢
愈堅。因緣俱勝。此信方生。實信豈易得哉。故彌勒
云。修戒於過去。及種諸善根。戒具於諸佛。亦說功
德滿。
△二福慧圓具。】

「須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。
何以故。是諸眾生。無復我相．人相．眾生相．壽者相。無
法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生若心取相。則為
著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何
以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。」

【承上實信固生於戒定。然必久事修持。深種善根
而後可能者。正以善根純熟。則福慧圓具。遠離諸
[001-0079a]
相。得佛知見。始是成就淨信之本耳。若夫一有未
空。則諸相紛然。無相之智遂隱。其何能生此離相
之實信耶。故彌勒云。彼人依信心。恭敬生實相。如
是無量謂同上無住布施之福。猶如虗空不可思
量也。得如是無量者。魏譯云。生如是福德。取如是
福德。生。謂善根信心。正現行時。能為生福之因也。
取。謂現行謝滅。熏成種子。蘊於識田。能感取當來
現行之果報也。生取總是得意。悉知悉見者。知。謂
知其心。而曰悉者。生心動念無不知也。見。謂見其
形。而曰悉者。動用施為無不見也。又悉知者。凡夫
比量之知。有所不知。佛於知處全見。乃古鏡現量
之知。見盡於知。曰悉知也。又悉見者。凡夫肉眼之
見。有所不見。佛則見處全知。是佛眼圓明之見。知
盡於見。曰悉見也。彌勒云。佛不見果知。願智力現
見。故曰悉知悉見。得如是無量福德也。何以故者。
徵謂善根固能淨信。福德何便難量。正釋云。以諸
善根成熟眾生。正生信心之時。無我相．以及壽者
之相。我執既寂。無法相．亦無非法相。法執亦空。諸
相既離。智慧即顯。智慧既顯。實信正生。正空正信。
全信全空。順性周圓。故福如虗空不可思量也。
次
徵云。斯則空我足矣。何為法亦空耶。反釋云。若法
不空。心必有取。若心取相。即著我等。若取法相。即
著我等。一取即著。殊無後先。是法存。我必不空。故
我法雙空也。
後復徵云。取相取法。乃名法執。何故
[001-0079b]
便著我耶。乃以細釋粗云。若取非法相。即著我人
眾生壽者。意謂。法根我苗。法執既有粗細。則不但
取相取法相之粗。能生我執。即取非法相之細。亦
生我執也。故無我相．無法相．亦無非法相也。
問。何
名法相等。曰。能取之心。所取之境。心境皆有。名為
法相。能取之心。所取之境。心境皆空。名非法相。曰。
然則又云若心取相者何也。曰。亦可相是空。法相
是有。非法相是非空有。如魏譯開為四相。第一法
相是有。第二非法相是非去其有。第三相是執空
為相。第四非相是非去其空。什師開合無常。欲人
知此意耳。然總是無空有。無非空有。而顯真空妙
有也。
問。據修證則不無。縱登地上。亦未全空我法。
今何言俱無耶。曰。圓頓行人。縱或未盡俱生我法。
亦能圓伏。故義言無耳。
問。二乘未斷法執。何以我
執不生。答。以二乘從初修行。偏斷我執。至無學位。
粗細盡除。是故雖有法執。不起我執。大乘學者。雙
斷二執。分別並遣。俱生兩存。由是二執。任運而起。
故無著云。以我相種子不斷。則有我取。
△四結歸
離相。】

「是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝
等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。」

【夫一取即著。所以不應取法。著於空有之相。不應
取非法。著非空有之相。以是義故。如我常說。汝等
比丘。知我所說教法。如筏喻者。渡河之時。須用此
[001-0079c]
筏。既登岸巳。則捨此筏。而亦復不住於岸。未證之
時。須用此教。既證智巳。則捨此教。而亦復不住於
證。夫實相智法。真實有體。乃名為法。實相之外。餘
皆魔事。盡名非法。實相智法。無相無得。尚應不住
而捨。何況實外。所有非法而不捨耶。故彌勒云。彼
不住隨順。於法中證智。如人捨船筏。法中義亦然。
故知。法無言象。不離言象。離言象而倒惑。執言象
而迷真。不執不離是謂得之。今聞是章句。是所說
之法也。能生實信。是不取於法。不取非法也。然則
必由不取。而後可以信生。又必由持戒修福。久種
善根。而後可以不取。修持其要矣夫。

△三斷無相云何得說疑二。初問答斷疑。二校量
顯勝。初問答斷疑二。初約疑處為問。二順實理為
酧。
初約疑處為問。】

「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。」

【佛意謂汝聞不可以相見佛。則佛非有為。應無得
說。將無疑我于樹下是得菩提。于諸會是說法耶。
故即其疑處問云。於意云何。我於菩提樹下得菩
提耶。不得菩提耶。於諸會之中是說法耶。是不說
法耶。密自審之。明以告我。不唯自斷疑根。而現前
後世亦因此以無惑矣。但於其中。辭雖得否雙兼。
意則在於無得。
△二順實理為酧二。初略標正意。
二究竟根由。
初略標正意。】
[001-0080a]

「須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅
三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。」

【空生意謂。佛以果之得否。法之說否為問。如我解
佛所說義。得非自得。得因於果。必有果而後可以
言得。先是無一定之法名果。何可得也。說非空說。
說即是法。必有法而後可以有說。先是無有一定
之法名法。何可說也。
無有定法四字。雖詳下文。而
空生開口之時。巳先暗暗指定無為法身之性。不
定於有。不定於空。不定於此。不定於彼。微妙難思。
以斷有取有說之疑矣。故彌勒云。應化非真佛。亦
非說法者。天親云。迦文化身不證菩提。亦不說法。

△二究竟根由。】

「何以故。如來所說法。皆不可取。不可說．非法．非非法。
所以者何。一切聖賢。皆以無為法而有差別。」

【上但標無定。此徵其所以不定之故。乃以說取騐
之。若果可取說。即非不定。今則如來所說之法。皆
不可作有取。不可作無取。不可作法說。不可作非
法說。微妙難言。幽深罔措。如彌勒云。說法不二取。
謂說者不取於法之有。不取於非法之無。聽者亦
如是也。何可定也。又究其所以不可取說之由者。
以一切聖賢。皆以無為法而有差別。無為離言。何
可說也。無為離相。何可取也。如彌勒云。無說離言
相。
差別者。三乘聖賢。所證淺深。故曰差別。然皆以
無為而有差別。則聖人固此無為。賢人亦此無為。
[001-0080b]
其何差別之有。譬如眾器所現方圓之空。故曰差
別。然皆以虗空而有方圓。則方固此空。圓亦此空。
則亦何差別之有。故自其差別而觀之。則因機有
說。因說有得。不無說證之未。自其皆以無為而有
差別觀之。則說固此無為。證亦此無為。則亦何取
說之有。
△二校量顯勝。】

「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用
布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若
復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其
福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅
三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛．法者。即
非佛．法。」

【此較量財法以顯勝。復遣佛法以顯玄也。夫說法
未幾。遽較量者。以無住降伏。是實相般若之行。若
見諸相非相即見如來。是實相般若之理。無有定
法名菩提。是實相般若之果。無有定法可說。是實
相般若之法。教行理果。四法既備。大旨巳彰。故即
較量其宏功。以啟發乎真信耳。是福德即非福德
性者。以福德性是勝義空。絕相無為。不可言福與
不福。況可言多。故云即非福德性也。是故如來說
福德多者。是世俗有。有相有為。可以言福。兼可言
多。故云如來說福德多也。意謂是甚多福德。言不
約勝義空說多。是約世俗有說多耳。
持說四句偈
[001-0080c]
者。一句詮一義。四義方成一偈。今上有乃至。則由
一部一章而至於一偈。下有等字。則由一偈半偈
而至於一句皆可也。非定以四句為言也。
若但取
四句為偈。必詮義究竟而后可。如凡所有相。皆是
虗妄。若見諸相非相。即見如來。此為最妙。以第一
是有句。第二是無句。第三是亦有亦無句。第四是
非有非無句。文義既備。有是即無之有。無是即有
之無。雙存即是雙泯。雙泯不異雙存。四過皆離。般
若如清涼池。四門皆可入也。一有所闕。則偏枯滲
漏。四過叢生。般若如大火聚。四門皆不可入也。
受
持解說。其福勝彼者。寶施但得人天有漏之福。今
以般若之法自利利人。得大菩提福慧圓具。無漏
清淨。豈止空得有漏之福而巳耶。如彌勒云。受持
法及說。不空於福德。福不趣菩提。二能趣菩提。故
勝彼也。然其所以能趣者。佛及阿耨菩提。從此經
出。
菩提名法身。本無生滅。而以煩惱覆之則隱。今
以持說之力。妙慧自彰。觀破煩惱。法身顯現。如燈
了物。名為了因。是法從此出也。報化名福身。本無
所有。萬行乃生。今以持說之行。能感福身。如種得
水土。芽苗自發。乃名生因。是佛從此出也。故彌勒
云。於實為了因。於餘為生因。然又云所謂佛法即
非佛法者。猶云所謂佛法最為玄妙。餘人不得。唯
佛能得。能作第一法因。福中殊勝無比者也。故彌
勒云。唯獨諸佛法。福成第一體。亦可既云第一即
[001-0081a]
圓覺。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦
無成佛及不成佛義也。

△四斷聲聞得果是取疑二。初斷三果疑。二斷四
果疑。
初斷三果疑。】

「須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提
言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。
是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我
得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含
名為不來。而實無不來。是故名阿那含。」

【四果分二段者。一．均其廣略故。二．前三文相同故。
如來意謂汝聞無為不可取說。將無疑聲聞各證
無為之果。如證而說是取說耶。若正證時能作是
念。我得某果。則有我相。乃名為取。汝試一思之。從
初至四。皆能作是念不。空生一一皆云不也。及究
其所以為不者。於初果則曰須陀洹。名為入流。而
實無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。意謂
入流者。入聖流也。不入者。逆凡流也。逆凡者。以博
地凡夫。從無始來。綢繆我見。於六塵境。無任膠粘。
今須陀洹。以諸忍智。十六種心。斷三界中。四諦之
下。八十八使。則分別我見既巳盡除。雖對色等攀
緣不起。故云不入。是則不入。即是逆凡。逆凡即名
[001-0081b]
入聖。非別有所入也。無所入。則無能入。既無能入。
誰作是念而曰我得須陀洹耶。
於二果則曰斯陀
含。名一往來。而實無往來。故名斯陀含。一往來者。
一往天上。一來人間也。實無往來者。以初果陀洹。
於斷見之外。六番往來。進斷欲界思惑。貪瞋癡慢
九品之中。前六品盡。雖餘後三。須一往來。而後能
斷。然三界分別之我。既巳全盡。初地俱生之我。又
且分除。雖見往來。以無我故。實無往來之者。如刻
木為人。雖見運動。以無心念。實無運動之者。既無
往來。誰為作念而曰我得斯陀含耶。
於三果則曰
阿那含。名為不來。而實無不來。名阿那含。不來者。
不來欲界及人間也。實無不來者。以初果七番往
來。欲界九品思惑斷盡。雖住四禪。進斷上二界中。
七十二品思惑。而以三界之見既寂。下地之思且
空。雖住不來。以無我故實無不來之者。既無不來。
誰能作念。而曰我得阿那含耶。
是則非不證果。但
於證時無取心耳。唯其不取。方成證義。則亦何取
之有耶。
△二斷四果疑。】

「須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人
眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。
世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩
[001-0081c]
提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩
提是樂阿蘭那行。」

【阿羅漢。此云殺賊。見思煩惱巳斷盡故。亦云無生。
超出三界。不受後有故。亦云應供。堪為人天良福
田故。若順前須陀洹名為入流。而無所入。是名須
陀洹。乃至阿那含名為不來。而實無不來。是名阿
那含。則此應云阿羅漢。名為殺賊等。而實無殺賊
等。是名阿羅漢。今云實無有法者。意欲以法字總
該三種。取文省故。文雖省而義無殊也。良以四果
斷七十二品思惑既盡。不受後有。正證盡智無生
智時。而實無盡可盡。無生可生。了無所得。是謂證
耳。
若纔作是念。我能得果。則著我人。與凡夫何異。
用此騐之。的知無念。此正答斷疑巳竟。
下復引巳
所證。令人生信。三昧之言定也。曰無諍者。以內無
能所。外忘角立。不與物競。故人中最為第一。復曰
第一離欲阿羅漢者。以離三昧障盡。名無諍三昧。
離貪欲障盡。名離欲阿羅漢。離欲則羅漢所同。無
諍乃空生所獨。故又曰第一離欲阿羅漢也。我不
作是念我是離欲阿羅漢者。言佛雖嘆我第一。而
我於此時輒無是第一之念也。
若作是念者。反言
之也。實無所行者。順言之也。阿蘭那。此云寂靜。即
無諍也。大意謂我雖親證第一。佛雖印我第一。而
我於此時。了無是第一之念。即可以知其不作是
念矣。故有念佛則不印。無念乃得佛印。無念則無
[001-0082a]
取。唯其不取。方成證義。夫何疑取之有。如彌勒云。
不可取及說。自果不取故。依彼善吉者。說離二種
障。然則四果不同。同歸無取。無取則無得。無得則
無說矣。無得而得。無說而說。又何以得說為疑耶。

△五斷釋迦然燈取說疑。】

「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有
所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。」

【佛意謂汝前聞。如來所說法。皆不可取不可說。將
無疑我於然燈佛所。授記言說之中。有法為所得。
然燈有法為所說耶。得與不得。於汝意中。作何見
解。其自審之。明以告我。乃空生斷其疑云。不也。世
尊。如來在然燈佛所。於授記言說之中。實無法為
所得。以語從緣生。無有自性。舉體全空。空故無得。
斯則聞而無聞。說而無說。意謂佛得記者。但以自
無分別智。證自無分別理。智與理冥。境與神會。離
言說相是不可說。離心緣相是不可取。如彌勒云。
佛於然燈語。不取理實智。以是真實義。成彼無取
說。按坡僊謂如來得阿耨多羅三藐三菩提。以無
所得故而得。舍利弗得羅漢道亦以無所得故而
得。如來與舍利弗若是均乎。曰何獨舍利弗。至于
百工賤技。承蜩意鉤履狶畫墁。未有不同者也。夫
道之大小。雖至于菩薩。其視如來。猶若天淵。及其
以無所得故而得。則承蜩意鉤履狶畫墁。未有不
與如來同者也。斯言其近之。
[001-0082b]

△六斷嚴土違於不取疑三。初問。二答。三結。
初
問。】

「須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。」

【如來意謂。汝聞法不可取。又將無疑菩薩莊嚴淨
土是違於不取之言乎。於意中云何。是莊嚴耶。是
不莊嚴耶。莊嚴佛土是取相莊嚴問。但詞雖舉相。
意欲明性。相。謂寶池金地。性。謂真如實理。理雖不
外於事。而住著於事為之行。成就形相之土。是住
色生心。名為有取。若以無為之智。而契真如之理。
事即全是于理。而以無嚴之嚴。是無住生心。名為
無取。言中帶嚮。句內含機。故曰云何及不。探其解
也。
△二答。】

「不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」

【空生遂斷云。不也。世尊。不莊嚴佛土。復徵云。何故
不嚴而墮斷滅之見耶。即釋云。莊嚴佛土者。即非
形相莊嚴。乃無相莊嚴。是名莊嚴也。謂修習無分
別智。通達真唯識性。心外無土。以智契理。無嚴而
嚴。空有一味。如是以取淨土耳。豈離體性而著形
相以論莊嚴耶。故彌勒云。智習唯識通。如是取淨
土。非形第一體。非嚴莊嚴意。
問。諸佛身土。性相具
足。方為了義。今既唯嚴於性。豈不闕於相耶。答。身
土之相。唯心之影。心淨方能現之。苟能清淨其心。
身土自然顯現。其猶磨鏡。塵盡像生。法爾如然。良
非造作。故唯識云。大圓鏡智能現身土智影。況是
[001-0082c]
即相亡相。非謂棄相取性。但無執情。何礙於相。
△
三結。】

「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生
其心。」

【即非莊嚴是名莊嚴。乃清淨心。是故勸云。菩薩摩
訶薩。應如是生清淨心也。若分別佛土是有為形
相。而言我成就者。彼住色等是染污心。故誡云。不
應住色等生心也。應無所住而生其心者。其心。指
本有無住之真心。以諸眾生。住著於境。則真心隱
而不現。名曰不生。今應順性而修。如古鏡之明。雖
現眾相。無相可得。不住於有。雖本無相。能現眾相。
不住于空。應如是無所住著。以顯現本有之真性。
而生其心也。故經云。一切法不生。是般若波羅蜜
生。
又不住色等。是遮於有。而生其心。是遮於無。既
離有無。即名中道。如是體達。是真莊嚴。故淨名云。
欲淨佛土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。今離有
無。正是淨心。又應無所住而生其心。是一經要旨。
六祖悟門。般若菩薩特宜知此。

△七斷受得報身有取疑二。初問答斷疑。二校量
顯勝。
初問答斷疑。】

「須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為
大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大
身。」
[001-0083a]

【佛意謂。汝又將無疑。受得報佛。是取自法王身。乘
前所說不可取耶。須菩提。譬如有人身如須彌山
王。於汝意云何。是如須彌之報身為大耶。為不大
耶。報身譬須彌者。一顯大義。二無取義。大謂稱性。
大行既巳周圓。所感自受用身。於色究竟處。示現
一切世界最高大身。故名為大。無取者。以山王雖
大。毫無分別。不取我是山王。法王雖大。萬慮都忘。
不取我是法王。故名為取。如彌勒云。如山王無取。
受報亦復然。故知纔下身如須彌山王六字。不但
形彼報身之大。而無取之意。巳昭然矣。
空生即會
其意曰。甚大。世尊。然其所以為甚大者。以佛說非
身。是名大身。故甚大也。佛說非身者。非有漏有為
身。是名大身者。是無漏無為身。如彌勒云。遠離於
諸漏。及有為法故。然則報身既非生滅有為。生死
有漏。則純一清淨。唯如如及如如智獨存。理智渾
融。妙凝無間。尚無無取。況有取耶。
△二校量顯勝
二。初外財校量顯經勝。二內財校量顯經勝。初外
財校量顯經勝二。初正校顯勝。二別顯經勝。
初
正校顯勝。】

「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸
恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若
有善男子．善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大
千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛
[001-0083b]
告須菩提。若善男子．善女人。於此經中乃至受持四
句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。」

【此第二番校量顯勝也。如恒河中所有沙者。約一
恒河中之沙也。如是沙等恒河者。約一河之沙數
恒河也。是諸恒河沙寧為多不。至爾所三千大千
世界者。約諸河之沙數世界也。世界之多無量。悉
以七寶滿之而施。福之多也甚矣。乃於此經持說
四句偈等。其福勝彼。則經之功德。為何如哉。
問。何
不於初校量中。即說無量世界以顯其勝耶。答。為
漸化眾生。漸信上妙義故。又法雖無二。所顯不同。
如四果無心。迦文無得。嚴淨國土。不嚴而嚴。修證
報身。無證而證。前喻之前。皆所未顯。今既顯明。故
喻復殊勝。如彌勒云。說多義差別。亦成勝校量。後
福過於前。故重說勝喻。
△二別顯經勝五。初尊處
嘆人顯經勝。二約義辯名顯經勝。三佛無異說顯
經勝。四施福劣塵顯經勝。五感果離相顯經勝。

初尊處嘆人顯經勝。】

「復次。須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一
切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人
盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希
有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。」

【上巳總校經福殊勝。若別顯之。復次須菩提。隨機
隨處。因時致宜而隨說是經。從多或寡。乃至四句
偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養
[001-0083c]
如佛塔廟。說經之處尚宜尊敬若此。何況盡能受
持讀誦之人乎。當知是人成就最上第一希有之
法。而其恭敬供養。又當何如。是以此經所在之處。
即佛與文殊等。尊重弟子之所在。以一切聖賢。皆
證無為。經顯無為。豈非聖賢所在。故當恭敬其有
法之處。恭敬其受法之人。如彌勒云。尊重於二處。
謂人與處也。若施寶之處。施寶之人。豈當如是恭
敬。豈能如是恭敬乎。經之勝于寶施。此其一也。又
最上第一希有。是極嘆其妙。若分之。亦可最上是
法身。第一是報身。希有是應身。以持經能顯法身。
能生福身故也。
△二約義辯名顯經勝。】

「爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則
非般若波羅蜜。」

【當機聞法殊勝如此。乃因勝問名。并求奉持之法
也。此經名金剛等者。以般若觀照之功。堅故不為
一切所壞。利故能壞一切。惑染擬之則消。結業攖
之則碎。故云以是名字之義汝當奉持。
又恐疑云。
佛凡說法。名相皆空。今特立此名。豈不違於空義。
故復徵云。以何所以。立此名耶。乃云佛說般若波
羅蜜。即非般若波羅蜜。般若等者名也。則非般若
等者。無名也。無名之名。何違空義。又因名顯義。義
實名虗。若執虗名。豈有實義。故佛說金剛般若波
[001-0084a]
羅蜜。則非金剛般若波羅蜜。是則寶施特救濟于
一時。而般若斷煩惱于永劫。經之勝于寶施者。此
其二也。
問。正宗尚未。遽問名者何也。答。以總該別
故。經有題目。則巳說者有所統總而不忘。未說者
有所貫攝而易曉。故先問也。
△三佛無異說顯經
勝。】

「須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。
世尊。如來無所說。」

【佛意謂。須菩提。汝既知名即無名。便可悟說即無
說矣。於汝意云何。如來除所證法外。為有別異之
說耶。為說全是證。更無別異之說耶。空生即悟其
意而白佛言。世尊。如來無所說。意以有說皆如其
證。證中無說。豈有異耶。故自其言辭觀之。不無差
別之殊。自其實證而有言辭以觀之。說全是證。則
何一毫別異于其間哉。諸佛證同。說同。皆說般若。
皆無所說。故云。如來無所說。如彌勒連前金剛般
若名字而為偈云。因習證大體。言持習金剛般若
大因。能證金剛般若大體也。彼寶施之因。豈能證
大體。豈能證大體。而說即無說。豈能說即無說。而
使眾生皆歸於一實之證耶。經之勝於寶施者。此
其三也。
△四施福劣塵顯經勝。】

「須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多
不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微
塵。是名微塵。如來說。世界。非世界。是名世界。」
[001-0084b]

【佛意謂。須菩提。於汝意中作何見解。前聞持說大
勝於寶施。得無尚有未能盡信於此者乎。不知持
說固勝於寶施。勝寶施者。且不必於持說。寶施固
劣於持說。劣持說者。猶高論其寶施也。試以塵界
言之。三千大千世界。所有微塵。如是界塵。是為多
不。須菩提言。甚多。世尊。
佛言。須菩提。汝須知有情
塵界。不同於無情。有情以煩惱為塵。染因為界。無
情以無記為塵。無記為界。今如來說微塵。非寶施
貪欲果報之煩惱塵。是名無情無分別之無記塵。
說世界。非寶施遷流隔別之染因界。是名無情無
分別之無記界。故彌勒云。彼因習煩惱。謂習彼寶
施之因。而生煩惱也。然則無情塵界。是無分別。比
諸寶施福德為近。寶施福德既有煩惱。比諸無情
世界為遠。寶施尚劣於塵界。安得不劣於持經。持
經尚勝於塵界。而豈得不勝於寶施耶。如百姓不
及宰相。宰相不及天子。天子尚過於宰相。豈得不
過百姓乎。噫。可無惑矣。經之勝於寶施者。此其四
也。
△五感果離相顯經勝。】

「須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說。三十
二相即是非相。是名三十二相。」

【如來意謂。須菩提。於意云何。我適言寶施能生塵
界。得無施者聞之。將謂我寶施求成佛相。豈生煩
惱。欲以三十二相見法身如來乎。且無論住相之
[001-0084c]
福。能成佛不。即此三十二相可以見真如來否耶。
汝其言之。以開施者之迷也。乃空生斷其不可。復
究其不可者。以如來說三十二相非是法身無為
之相。是名化身有為之相故也。是知三十二應身
之佛相。尚非無相法身之真佛。況著相之施。所成
轉輪之王相乎。轉輪之王相尚非三十二應身之
佛相。況無相法身之真相乎。如天冠地履之不相
侔矣。何可見也。今持說此無相之經。不唯能感三
十二大人之妙相。且能顯本有清淨法身之實相。
其勝寶施為何如哉。故彌勒云。此降伏染福。謂施
寶之福。是染。持說之福。是淨。福中之福。能降彼染。
經之勝於寶施者。此其五也。
△二內財校量顯經
勝二。初正為校量。二別顯殊勝。
初正為校量。】

「須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
其福甚多。」

【如來意謂。我以無量世界寶施校量。不及持說此
經。是雖過前世界之校。而終為外財。猶不足以顯
其勝也。若有以恒河沙等身命布施。則是內非外
是多非寡。是至為殊勝之福。而殊非恒沙外財之
可比者矣。宜無有以勝之者矣。不知若復有人。於
此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而其福德。
比此福德。猶為甚多。則持說之勝為何如哉。故彌
勒云。苦身勝於彼。言住相捨身。猶感苦果。而持說
[001-0085a]
勝彼苦身之行也。
△二別顯殊勝四。初泣歎深法
顯經勝。二今信得益顯經勝。三當信同佛顯經勝。
四但聞不動顯經勝。
初泣嘆深法顯經勝。】

「爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛
言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧
眼。未曾得聞如是之經。」

【當佛正校量時。聞之深解涕泣者。以從首章至此。
義趣微妙。莫可思量。不解者漠然不動於中。淺解
者動而不切。今惟智與理冥。境與神會。如久閉囹
圄。忽承解脫之方。素遭貧乏。乍獲摩尼之賜。凄然
惕然。動於中。發於外。自不覺其喜極而悲深也。又
傷彼捨命河沙。劣於持說。不達深旨。徒自疲勞。尤
可悲也。
希有。世尊。如是甚深者。正義趣之深解。從
昔慧眼。未曾得聞者。乃涕泣之真情。是知聞若尋
常。教或粗淺。感悲流涕。豈不深玄。又庸人流涕。猶
未可徵。善吉傷悲。寧非勝妙。故彌勒云。希有及上
義。彼智岸難量。此其勝於身施之別可顯者一也。

△二今信益顯經勝。】

「世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知
是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。則是非相。
是故如來說名實相。」

【空生意謂。我今信心清淨。理巳顯矣。若復有人得
聞是經。即了一切悉皆虗妄。無體可得。唯此般若。
真實有體。而信心清淨。即此清淨能信之處。二執
[001-0085b]
皆空。二執空處。即是實相。故云即生實相。非更別
有所生也。又云則是非相者。以體是實相。唯證相
應。故言非相。是故如來說名實相者。假以言顯。言
非實相。豈得一聞實相之名。便生實相之想。而有
影像以當情乎。故曰是名也。成就第一希有功德
者。總之極嘆功德之妙。分之。則如前。最上是法身。
第一是報身。希有是化身。此三不一不異。而生實
相者。能成就乎此也。又生實者。以今經有實相故。
如彌勒云。不同於餘法。不同者。論云。此中有實相。
餘者非實相。此經勝於身施之別可顯者二也。
△
三當聞同佛顯經勝。】

「世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當
來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人
則為第一希有。何以故。此人無我相．人相．眾生相．壽
者相。所以者何。我相即是非相。人相．眾生相．壽者相。
即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩
提。如是。如是。」

【文分三節。初標．次釋．三印。
我今得聞等者。以我為
羅漢。親稟佛言。信解受持。不足為難。當來惡世。去
聖時遙。覽佛遺言。信解法空。領受任持。依解起行。
深足為希有耳。
即徵其所以便名希有者何耶。釋
云。以信解受持。必無我等諸相。故名希有也。
又徵。
謂我等諸相何故必欲無耶。釋云。以我苗法根。體
是心心所法。全一虗妄非相。本無妄有。故須無也。
[001-0085c]

又復徵云。以何義故。無有我法之相。便名第一希
有。釋意云。有相名凡。無相名聖。我法二相。盡收一
切。我法既空。空相亦空。離一切相。即名諸佛。諸佛
豈非第一希有耶。
如是如是者。謂從聞法悲啼。信
生實相。對彰難易。我法兼亡。直至相盡名佛。語語
真誠。言言見諦。故佛重言以印其至當也。是則解
持離相。即名為佛。此經勝於身施之別可顯者三
也。
△四但聞不動顯經勝。】

「若復有人。得聞是經。不驚．不怖．不畏。當知是人甚為
希有。何以故。須菩提。如來說。第一波羅蜜。非第一波
羅蜜。是名第一波羅蜜。」

【此甚言信經者之難得。復究其所以難也。意以此
經深玄微妙。但能聞不驚怖。巳甚希有。況信解受
持乎。驚者如行未由之路。愕然而恠。非處生懼也。
怖者如自念言何為至此。或進或退。疑莫能決也。
畏者一向怕怖。或反而不進。或一向發狂。以至墮
坑落塹。其心畢竟生於驚怖也。良以人天教中說
有。小乘教中說空。是昔日曾由之路也。空有雙非。
中道實相。曾未經歷。今忽聞之。從昔日執著之流。
皆愕然而驚。凜然而怖。莫能前進。從此墮凡夫之
坑。二乘之塹。菩提永失矣。若不生驚怖。則必向菩
提。寧不甚為希有哉。
然又究其所以為希有者。以
此經是諸波羅蜜中之第一故。第一者。六波羅蜜
中。般若最勝。三身之中。法身最勝。六度若無般若。
[001-0086a]
則在因無破惑之功。在果無法身之德。唯般若能
得法身。則般若是法身之因。故名第一。又云非第
一者。約本體離言說相故。又云是名第一者。以名
字約言說相故。蓋欲人因名會體。不可如名言以
生分別想也。是則經既第一。信者豈不第一。今但
聞而不驚不怖。雖未即信。亦必終歸於信也。法身
清淨之因。良在於此。故彌勒云。大因及清淨。福中
勝福德。
又亦可從譬如有人身如須彌山王以下
至此。二番校量。九次顯勝。皆各是一義。而未的出
其勝之根由。今與前文總為勝因亦可也。此其勝
於身施之別可顯者四也。】

金剛般若波羅蜜經鎞卷上