【仰尊顏。目不暫捨。心常精進。無有間斷也。受持讀
誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散
亂謂之讀。見此不迷謂之誦。為人解說。謂巳悟人。
能見自性。方便為人解說此經。令悟實相。成無上
道。此為法施。無所住相功德。無有邊際。勝前百千
萬億劫。以身布施功德。百千萬倍。謂彼雖受無量
福報。乃世間福耳。受世間福者。乃染煩惱之因。又
因心作惡業。聞此經典。信心不逆。則自此種諸善
根。日見增長。愈久而愈盛。則為出世間福。故勝於
彼無量無數也。川禪師云。人天福報即不無。佛法
未夢見在。頌曰。初中後。發心同。功德無邊等莫窮。
爭似信心心不立。一拳打破大虗空。】
「須菩提以要言之至為發最上乘者說。」
【明此法門所有功德。過心境界。故不可以心思。過
言境界。故不可以口議。若人於此經典。了悟人法
二空。深明實相。功德廣大。即同佛心。無有邊際。不
可稱量也。為發大乘者說。謂智慧廣大。能見自性。
色空俱遣。不著二邊。二邊既無。即無中道可立。不
染萬境。即是大乘菩薩所行之道。為發最上乘者
說。謂不見垢穢可厭。不見清淨可求。無遣可遣。亦
不言無遣。無住不住。亦不言無住。心量廣大。廓若
虗空。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。黃蘖云。
[002-0835a] 
如來現世。欲說一乘真法。則眾生不信興謗。沒於
苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生普捨妙道。遂
談方便。說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。
故云。唯有一乘道。餘二則非真也。川禪師云。如斬
一握絲。一刀一切斷。頌曰。一拳打倒化城關。一脚
趯翻玄妙棊。南北東西信步行。休覔大悲觀自在。
大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握血。】
「若有人能受持讀誦至阿耨多羅三藐三菩提。」
【廣為人說。知見是人。皆得成就不可思議功德者。
此謂上根器人。深明此經。了悟佛意。持此大乘經
典。為人解說。令諸學者。各見自性無相之理。得見
本源自心是佛。當知此人功德。無有邊際。不可稱
量也。馬祖云。汝等諸人。須信自心是佛。此心即是
佛心。佛國白禪師云。心心即佛佛心心。佛佛心心
即佛心。心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。圜悟
禪師云。即心是佛。巳是八字打開。非佛非心。重問
當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人赤心片
片。若也躊蹰。則當面蹉過了也。心佛頌云。佛即心
兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始
是真如法身佛。佛佛佛。沒榜樣。一顆圓光八萬象。
無體之體乃真體。無相之相即實相。非色非空非
不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難
捨難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一
粒沙含大千界。一箇身心萬箇同。知之須會無心
[002-0835b]
法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無
大迦葉。黃蘗云。汝但除外凡情聖境。心外更別無
佛。祖師。西來。直指一切人。全體是佛。汝今不識。執
凡執聖。向外馳騁。返自迷心。所以向汝道。即心是
佛。一念情生。即墮異趣。無始以來。不異今日。無有
異法。故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三
藐三菩提者。聞經解義。如說修行。廣為人說。無相
之法。令諸學者。悟明心地。能行無相無著之行。開
發心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。
當知此人。負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提
在於身內也。傅大士云。徧計於先了。圓成證此時。
宿乘無礙慧。方便勸人持。川禪師云。劈開太華手。
須是巨靈神。頌曰。堆山積嶽來。一一盡塵埃。眼裏
瞳人碧。胸中氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才。一
片寸心如海大。波濤幾見去還來。】
「何以故須菩提至不能聽受讀誦為人解說。」
【小法者。小乘法也。凡夫愚鈍。不能聽信。廣學無上
菩提。空修福德六道輪迴因果之法。縱使強學。執
著多聞。為人解說。被明眼人覷著。手忙脚亂。一場
敗闕。保寧勇禪師云。顏色規模恰似真。人前拈弄
越光新。及乎入火重烹煉。到了終歸是假銀。黃蘗
云。古人心利。纔聞一言。便乃絕學。所以喚作絕學
無為閑道人也。今時人只欲多知多解。廣求文義。
喚作修行。不知多知多解。翻成壅塞。皆為毒藥。盡
[002-0835c]
向生滅中取。真如之中。都無此事。從前所有一切
解處。盡須併却令空。即是空如來藏。更無纖塵可
有。即是破有法王出現世間。亦云。我於然燈佛所。
無有少法。可得。此語只為空你情解知量。但消融
表裏情盡。都無依執。是無事人。三乘教網。只是應
機之藥。隨宜所說。臨時施設。各各不同。但能了知。
即不被惑。第一不得於心境上守文作解。何以如
此。實無有定法如來可說。我此宗門。不論此事。但
只息念忘慮便休。更不用思前慮後。又云。學般若
人。不見有一法可得。絕意三乘。唯一真實不可證
得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會上。拂衣
而去者。皆斯徒也。是故佛言我於阿耨多羅三藐
三菩提。實無所得。默契而巳。學者但止於正法修
行。放下我人眾生壽者四相。即不被一切諸境惑
亂。若著四相。則墮邪見。故不能聽受讀誦。況能為
人解說。修行正法眼藏云。若欲修行。當依正法。心
體離念。相等虗空。不落聖凡。身心平等。如是修者。
是為正法也。川禪師云。仁者見之謂之仁。智者見
之謂之智。頌曰。不學英雄不讀書。波波役役走長
途娘生寶藏無心用。甘作無知餓死夫。爭恠得別
人。】
「須菩提在在處處至以諸花香而散其處。」
【在在處處。言所在之處不一也。一切眾生。六根運
用。種種施為。常在法性三昧之中。若悟此理。即在
[002-0836a]
在處處有此經也。天人阿修羅。天者逸樂心。人者
善惡心。阿修羅者瞋恨心。伹存此心。不得解脫。所
應供養者。若無天人阿修羅心。是名供養。即為是
塔者。解脫之性。巍巍高顯。便是如來真身舍利。故
云是塔也。以諸香花。而散其處者。常於解脫性中。
開敷知見。熏植萬行。即法界性。自然顯現。川禪師
云。鎮州蘿蔔。雲門餬餅。頌曰。與君同步又同行。起
坐相將歲月長。渴飲饑飱常對面。不須回首更思
量。】
「○能淨業障分第十六」
【若能心常清淨。宿生業障。永盡消除。頌曰。業由心
造心由誰。心罪當知誰所為。直下罪忘心滅處。覺
天心月燦光輝。】
「復次須菩提若善男子至得阿耨多羅三藐三菩提。」
【上明生善。今明滅惡。先世造作定業。不可逃避。以
行般若故。不特易重為輕。且得正覺。故言若人受
持讀誦此經。應合得人恭敬。今復有疾患貧窮業
障。反為人所憎惡。世人不達先業。將謂誦經為善。
渾無應驗。遂生疑惑。殊不知若非經力。即墮惡道。
以今世人輕賤。故折三途之報。速得無上菩提。張
無盡云。四序炎涼去復還。聖凡只在剎那間。前人
罪業今人賤。倒却前人罪業山。傅大士云。先身有
報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重復還輕。若了
依他起。能除徧計情。常依般若觀。何慮不圓成。川
[002-0836b]
禪師云。不因一事。不長一智。頌曰。讚不及。毀不及。
若了一。萬事畢。無欠無餘若太虗。為君題作波羅
蜜。】
「須菩提我念過去至乃至筭數譬喻所不能及。」
【阿僧祇。梵語也。華言無央數。那由陀。華言一萬萬。
於無量無央數劫。在然燈佛先。則釋迦佛說此經
時。去然燈佛。巳無量無數矣。又於其先。遇八百四
千萬億那由他諸佛出世。則其劫數。不勝其多。供
養如是諸佛。其功德。終不可及此經功德。以彼雖
供無數諸佛。求福而巳。未離生死。自性若迷。福何
可救。不如有人。於此經典。得悟真性。勝前所得功
德。百千萬倍。達磨對梁武帝云。造寺寫經。供養布
施功德。只獲人天小果。實非功德也。川禪師云。功
不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。爭似常將古教看。
白紙上邊書黑字。請君開眼目前觀。風寂寂。水漣
漣。謝家人祇在漁船。】
「須菩提若善男子善女人至果報亦不可思議。」
【所得功德。我若具說者。謂說悟後淨玅境界也。前
為樂小法者。為說降住小乘之法。欲令悟入。尚猶
不信。若便為說見性大乘之法。密義難思。狂亂不
信。徒使其狐疑也。義者般若之義。果報者。所得功。
德也。當知是經等。則總結此經福果之體。皆幽邃
而難測。盖經義乃福所依體。佛果為菩提所依體。
以皆無相。故絕言思也。長水云。自第三乃至第十。
[002-0836c]
迤𨓦次第。五度校量。謂外財兩度。內財兩度。佛因
一度。第一以一大千界寶施。不及持說。第二以無
量大千界寶施。不及持說。第三以一河沙身命布
施。不及持說。第四以無量沙數身命布施。不及持
說。第五以如來因地供佛功德。不及持說。至此第
五。是校量之極。更無譬喻。可以比況。故總結云。經
義果報不可思議也。謝靈運云。萬行淵源。義理難
測。菩提玅果。豈有心之能議。川禪師云。各各眉毛
眼上橫。頌曰良藥多苦口。忠言多逆。耳冷煖自知。
如魚飲水。何須他日待龍華。今朝先授菩提記。】
「○究竟無我分第十七」
【一切法。直下究竟。本無我體。頌曰。究竟無我絕三
玄。真空玅理本無傳。人人本有黃金相。分付東君
仔細參。】
「爾時須菩提白佛言世尊至無有一眾生實滅度者。」
【云何應住。云何降伏其心。注見善現起請分中。當
生如是心者。謂二乘之人。執著諸相。起諸妄念。如
來指示。令其心常空寂。湛然清淨也。馬祖云。常教
心如迷人。不辨萬有。百丈云。心如虗空相。學始有
成也。黃蘗云。但淨其心。更無別法。此即真佛。佛與
眾生。一心無辨。猶如虗空。無雜無染。如大日輪。照
四天下日升之時。明徧天下。虗空不曾明。日暗之
時。暗徧天下。虗空不曾暗。明暗之境。自相凌奪。虗
空之性。廓然不變。佛與眾生。心亦如是。我應滅度
[002-0837a]
一切眾生者。佛言我今欲令一切眾生。除滅妄心。
令見真性。白樂天云。澹然無他念。虗靜是吾師。圭
峰禪師云。覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即
無。修行妙門。惟在此也。慈受云。有利根者。一撥便
轉。性頑鈍者。只在夢中。山僧有箇省磕睡底道理。
不免傾心吐膽。而為諸人說破。良久曰。且勤照管
鼻孔。愚者若見此。一如路逢客。智者見點頭。恰如
饑得食。滅度一切眾生巳。而無有一眾生實滅度
者。此謂不可見有眾生是自已度者。若有此念。即
著我人眾生壽者四相。即非菩薩清淨心也。川禪
師云。有時因好月。不覺過滄洲。頌曰。若問云何住。
非中及有無。頭無纖草盖。足不履閻浮。細似鱗方
出。輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅。此是隨流大丈
夫。】
「何以故若菩薩有我相至阿耨多羅三藐三菩提者。」
【即非菩薩。謂二乘之人。執著我人眾生壽者四相。
解註巳在大乘正宗分中。實無有法。謂初悟人。尚
有微細四相也。但少有悟心是我相。見有智慧。能
降伏煩惱是人相。見降伏煩惱竟。是眾生相。見清
淨心可得。是壽者相。不除此念。皆是有法。故云。實
無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。傅大士云。空
生重請問。無心為自身欲發菩提者。常了現前因。
行悲疑似妄。用智最言真。度生權立我。證理即無
人。川禪師云。少他一分也。不得頌曰。獨坐翛然一
[002-0837b]
室空。更無南北與西東。雖然不借陽和力。爭柰桃
花一樣紅。龍舒居士云。此分大槩如第三分所言。
須菩提於此再問者。無非為續求聽者問耳。經中
多有如此。不必以前為破情顯智。此則忘智顯理。
前淺後深。穿鑿求解。佛再答之。唯增實無有法發
阿耨多羅三藐三菩提者一句。上既言發阿耨菩
提者。當生如是心。生如是心。則是法矣。若無法。烏
能得見真性而成佛。然此乃言實無有法發阿耨
菩提者。何也。盖上言當生如是心者。是心亦非真
性中所有。亦屬妄耳。故此言實無有法。其意謂究
其實。則真性無此。佛恐弟子誤認所謂當生如是
心者為真實。故特於此說破。以為非實也。然則非
徒本無一切眾生。而發此求真性之心者。亦本無
法。盖真性中本來。蕩然空寂。所謂一法不立者是
也。】
「須菩提於意云何如來於然燈佛至佛言如是如是。」
【如來。佛自謂也。言我於然燈佛所。有法得三菩提
不。須菩提言。若有般若了悟心在。即是有法。尚存
所得之心。故云。無有法得三菩提也。佛言如是如
是者。善契如來之法意也。川禪師云。若不同床睡
爭知被底穿。頌曰。打皷弄琵琶。相逢兩會家。君行
楊柳岸。我宿渡頭艖。江上晚來秋雨過。數峰蒼翠
接天霞。】
「須菩提實無有法至當得作佛號釋迦牟尼。」
[002-0837c]
【若有一切法。是有一切心。故云。即非佛法。若無一
切法。是無一切心。云何不是佛。故龍牙和尚云。深
念門前樹。能令烏泊棲。來者無心喚。去者不慕歸。
若人心似樹。與道不相違。與我授記當得作佛。號
釋迦牟尼者。如因智慧而得見性。若有能所之心。
即是有法可得。性同凡夫。如何得授記耶。若必有
法可得。則然燈佛。巳傳之矣。何待授記。故無記可
授。是名授記。若於心上無纖粟停留。即是無法可
得。自性清淨。故云。來世當得作佛。慈受禪師云。一
顆靈丹大似拳。服來平地便升仙。塵緣若有絲毫
在。蹉過蓬萊路八千。傅大士云。人與法相待。二相
本來如。法空人是妄。人空法亦袪。人法兩俱遣。授
記可非虗。一切皆如幻。誰言得有無。川禪師云。貧
似范丹。氣如項羽。頌曰。上無片瓦。下無劄錐。日來
月往。不知是誰。咦。】
「何以故如來者即諸法如義。」
【如來者。即真如也。真如不離諸法。凡夫心存取捨。
分別諸法。所以濁亂。不得自如。佛心若大虗空。即
一切諸法。本來清淨。如中天杲日。歷歷分明。於諸
法上。都無取捨分別。即是諸法如義。又云。若不修
因。即無證果。雖無因果法之可得。諸法皆如。如理
即佛。傅大士云。法性非因果。如理不從因。謂得然
燈記。寧知是舊身。經云。文殊及淨名。對談不二。如
何是不二。不得動著。川禪師云。住住。動著即三十
[002-0838a]
捧。頌曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童
撞著著牛兒。大家齊唱囉囉哩。是何曲調萬年歡。】
「若有人言如來得阿耨多羅至於是中無實無虗。」
【無上正覺。佛之真性也。性則吾心本有。法則從外
施設。佛假諸法。斷除外妄。以明真性。豈謂於法有
所得。而名為真性耶。故如來了無所得。而可以得
言者。菩提無上道耳。而菩提無上道。有真空玅理。
在乎其間。故言無實無虗。無實者。真空無分別也。
境界經云。諸欲不染故。敬禮無所觀。無虗者。玅用
也。具河沙德用也。川禪師云。富嫌千口少。貧恨一
身多。頌曰。生涯如夢若浮雲。活計都無絕六親。留
得一雙青白眼。笑看無限往來人。】
「是故如來說一切法皆是佛法。」
【一切世法。皆是佛法。盖如來真如之性。非別有體
即一切色等諸法。離性離相。唯佛與佛。乃能證知。
故云。皆是佛法。涅槃經云。佛即是法。法即是佛。馬
祖云。一切眾生。從無量劫來。不出法性三昧。長在
法性中。著衣喫飯。言談祇對。六根運用。一切施為。
盡是法性。不解還源。所以隨名逐相。迷情妄起。造
種種業。若能一念回光返照。全體聖心。何處不是
佛法。川禪師云。明明百草頭。明明祖師意。頌曰。曾
造逡巡酒。能開頃刻花。琹彈碧玉調。爐煉白珠砂。
幾般伎倆從何得。須信風流出作家。】
「須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。」
[002-0838b]
【謂於者法。心無所得。了諸法空。本無一切法也。法
華經云。諸法從本來。常自寂滅相。故古德云。用即
知而常寂。不用即寂而常照。方契玅覺。是故名一
切法也。川禪師云。上大人。丘乙巳。頌曰。是法非法
不是法。死水藏龍活鱍鱍。是心非心不是心。畗塞
虗空古到今。祇者是絕。追尋。無限野雲風捲盡。一
輪明月照天心。】
「須菩提譬如人身長大至即為非大身是名大身。」
【色身有相。為非大身。法身無相。廣大無邊。是名大
身。黃蘗云。虗空即法身。法身即虗空。是名大身也。
川禪師云。喚作一物即不中。頌曰。天產英靈六尺
軀。能文能武善經書。一朝識破娘生面。方信閑名
滿五湖。】
「須菩提菩薩亦如是至無我無人無眾生無壽者。」
【梵語菩薩。華言覺眾生。謂我當滅度無量眾生。即
不名菩薩者。若以眾生為有。而我化之成佛。以得
滅度。如作此見。則不可名為覺眾生。以一切眾生。
於真性本無。惟從業緣中現。不可以為有。亦如大
身。不為真實。徒有虗名而巳。傅大士云。名因共業
變。萬像即微生。若悟真空色。悠然獨有名。實無有
法名為菩薩者。一切空寂。本來不生。不見有生死。
不見有涅槃。不見有善惡。不見有凡聖不見一切
法。是名見法。正見之時。了無可見。無四相可得。即
是菩薩。維摩經云。法無眾生。離眾生垢故。法無有
[002-0838c]
我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後
際斷故。此真空無相法。佛說一切法者此耳。外此
則佛無所說。川禪師云。喚牛則牛。喚馬即馬。頌曰。
借婆衫子拜婆門。禮數周旋巳十分。竹影掃階塵
不動。月穿潭底水無痕。】
「須菩提若菩薩作是言至如來說名真是菩薩。」
【我當莊嚴佛土。是不名菩薩者。妙定經云。若人造
得白銀精舍三千大千世界。雖有無量布施福德。
心有能所。即非菩薩。不如一念無能所心。所得功
德。勝前功德百千萬倍。即非莊嚴。是名莊嚴。謂如
來所說者。莊嚴心佛土也。心土本來。清淨無相。實
無有法可得阿耨多羅三藐三菩提。實無有法名
為菩薩。豈復取莊嚴相。逍遙自在。無纖毫罣礙。云
何是莊嚴。云何不是莊嚴。故云。即非莊嚴。是名莊
嚴也。通達無我法。謂於諸法相。無所滯礙。是名通
達。若作有所能解。是名我相。若作無所能解。湛然
清淨。是名無我。故云。真是菩薩。僧問馬祖云。作何
見解。則得達道。答云。自性本來具足。伹於善惡事
上不滯。方喚作修道人。取善捨惡。觀空入定。皆屬
造作。更向外馳。去家轉踈轉遠。一念忘想。便是三
界生死根本。但不起一念。是除生死根本。即得法
王無上珍寶。川禪師云。寒則普天寒。熱則普天熱。
頌曰。有我元無我。寒時燒暖火。無心似有心。半夜
拾金針。無心無我分明道。不知道者是何人。】
[002-0839a]
「○一體同觀分第十八」
【萬法同歸一體。更無異觀。頌曰。人法俱忘水月秋。
更無纖粟挂心頭。饑來喫飯困來睡。綠水青山一
目收。】
「須菩提於意云何至如是世尊如來有佛眼。」
【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。不能自見。若
無迷心忘念。即得翳障退滅。五眼開明。見一切色
也。化身觀見為肉眼。普照大千為天眼。智燭常明
為慧眼。了諸法空為法眼。自性常覺為佛眼。華嚴
經云。肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧
眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實
相故。佛眼見如來十力故。又云。若以無相為法身
者。名為慧眼而見如來。指空論有。假立名相。名為
法眼而見如來。若了有無。即非有無。二邊寂滅全
體法身。周徧法界者。具足佛眼而見如來。僧問尊
宿云。觀音菩薩用許多手眼作麼。答云。通身是手
眼。若人於這裏薦得。一眼也無。豈更落三落四。然
如是。須是箇漢始得。川禪師云。盡在眉毛下。頌曰。
如來有五眼。張三秪一雙。一般分皂白。的的別青
黃。其間些子淆訛處。六月炎天下雪霜。】
「須菩提於意云何至若干種心如來悉知。」
【恒河沙數者。謂諸恒河中沙。一沙為一世界。欲明
眾生有種種妄念。故舉無窮之沙以為喻耳。楞嚴
經云。琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風力
[002-0839b]
所轉。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等
無差別。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。
顛倒眾生。同一虗妄也。若干種心。如來悉知者。眼
耳鼻舌身意。若起心動念處皆是國土於。國土中
所有眾生。若干種種差別之心。心數雖多。總名妄
心。然此妄心。乃自真性中現。則有形相。既有形相。
故可得而知。故云悉知。若寂然如虗空。則無得而
知矣。川禪師云。曾為浪子偏憐客。慣愛貪杯識醉
人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂矦白。更有矦黑。
一切眾生一切心。盡逐無窮聲與色。咄。】
「何以故如來說諸心皆為非心是名為心。」
【覺妄之心。即是非心。本無妄念。不起妄心。即是自
性本心。故云。是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。
亦名大道心。亦名佛心。故臨濟云。若一念心能解
縛。此是觀音三昧法。川禪師云。病多記藥性。頌曰
一波纔動萬波隨。似蟻循環豈了期。今日為君都
割斷。出身方號丈夫兒。】
「所以者何須菩提至現在心不可得未來心不可得。」
【謂三世心。無性可得。故可從緣生。肇法師云。聞說
諸心謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故云。過去
巳滅。未來未至。現在虗妄。三世推求。了不可得蓋
真心常住。自無量無數劫來。常一定而不變動。豈
有過去未來現在。有此三心。則是妄想。從緣而起。
緣滅還無。不可得者。謂無也。言此三心。本來無有。
[002-0839c]
乃從緣而有耳。故云。若悟無相無事。平常真心。即
法體空寂。不生不滅。湛然清淨。豈有前念今念後
念可得也。馬祖云。道不用修。但莫污染。何謂污染
但有生死造作趣向。皆是污染。若欲直會其道。平
常心即是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取捨。
無愛憎。無凡聖。是故經云。非凡夫行。非聖賢行。是
菩薩行。趙州問南泉云。如何是道。泉去。平常心是
道。佛印禪師頌云。欲識平常道。天真任自然。行舡
宜舉棹。走馬即加鞭。若遇饑來飯。還應困即眠。盡
從緣所得。所得亦非緣。傅大士云。依他一念起。俱
為妄所行。便分六十二。九百亂縱橫。過去滅無滅。
當來生不生。若能如此觀。真妄坦然平。川禪師云。
低聲低聲。直得鼻孔裏出氣。頌曰。三際求心心不
見。兩眼依然對兩眼。不須遺劍刻舟尋。雪月風花
常見面。】
「○法界通化分第十九」
【以無福德為福德。充滿法界。通達無邊。頌曰。寶施
無邊豈性同。何如見道脫凡籠。打開自已光明藏。
盡在毫端一化中。】
「須菩提於意云何至如來說得福德多。」
【布施雖多。只是有礙之寶。不及無為清淨功德。是
故如來不說多也。若有菩薩。以盧那含中七覺菩
提。持齋禮讚。從其心燈化生功德。不生不滅。堅如
金剛。乘香花雲。人無邊界。起光明臺。供養十方一
[002-0840a]
切諸佛。此是無為功德。見性之施。同於虗空。無有
邊際。川禪師云。尤勝別勞心。頌曰。羅漢應供薄。象
負七寶珍。雖然多濁富。爭似少清貧。罔象只因無
意得。離婁失在有心親。】
「○離色離相分第二十」
【有色有相。從緣妄生。離妄即得見性。頌曰。法身體
若太虗空。萬象難教混一同。花笑鳥啼瞞不得。難
將正眼著邪中。】
「須菩提於意云何至即非具足是名諸相具足。」
【如來法身無為。應身起用。固非色相可見。而未嘗
離於色相而不可見。凡夫不著有。即著空。有此斷
常二見。謂觀空莫非見色。見色莫不皆空。即是具
足色身。具足諸相。非具足也。空色一如。有無不異
方可能觀無身而見一切身。無相而見一切相。是
名色身具足。諸相具足也。僧問趙州云。狗子有佛
性也。無。州云。狗子無佛性。僧云。蠢動含靈。皆有佛
性為甚麼狗子無佛性。州云。為他有業識在。夫業
識之人。種種著於有。起諸妄想者。名顛例知見。種
種落於空。都無所悟者。名斷滅知見。宿有善根之
人。無此顛倒斷滅二病。能洞曉空有。此名正真知
見。若悟此理。乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎。任運
過時。更有何事。四祖謂牛頭融禪師云。百千玅門。
同歸方寸。恒沙玅德。總在心源。一切定門。一切慧
門。一切行門。悉皆具足。神通玅用。只在你心。業障
[002-0840b]
煩惱。本來空寂。一切果報。性相平等。大道虗曠。絕
思絕慮。如是之法。無欠無餘。與佛無殊。更無別法。
但只令心自在。莫懷妄想亦莫歡欣。莫起貪嗔。莫
生憂慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不造諸惡。
行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之玅用。祖印明禪師
云。養就家欄水牯牛。自歸自去有來由。如今穩坐
深雲裏。秦不管兮漠不收。傅大士云。八十隨形好。
相分三十二。應物萬般形。理中非一異。人法兩俱
遣。色心同一契。所以證菩提。實由諸相離。川禪師
云官不容針。私通車馬。頌曰。請君仰面看虗空。廓
落無邊不見蹤。若解轉身些子力。頭頭物物總相
逢。】
「○非說所說分第二十一」
【無法可說。是名說法。頌曰。生前一句是如何。開口
分明蹉過他。佛祖舌頭都坐斷。啞人食蜜笑呵呵。】
「須菩提汝勿謂如來作是念至不能解我所說故。」
【既云。如來色身相好。不可得見。如何為人說法。然
如來心常清淨。語默皆如。遇緣即施。緣散即寂。無
說而說。說即無說。不達此意。是為謗佛。張無盡云。
非法無以談空。非人無以說法。此謂不同生滅之
心。有法可說也。若有生滅心在而說法者。是教一
切人不能得見自性。所以為不能解佛所說也。如
如居士云。終日喫飯。不曾咬著一粒米。終日著衣。
不曾挂著一莖絲。所以我佛橫說直說。四十九年。
[002-0840c]
未曾道著一字。若人有所說法。直饒說得天花亂
墜。也落在第二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言
語可到。是名真說法也。所以道。墻壁瓦礫。說禪浩
浩。古德頌云。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若
將耳聽終難會。眼處聞聲方得知。川禪師云。是即
是。大藏小藏。從甚處得來。頌曰。有說皆為諦。無言
亦不容。為君通一線。日向嶺東紅。】
「須菩提說法者無法可說是名說法。」
【說法者。無法可說。謂本來無法。特為諸眾生隨緣
而說耳。此法豈真有耶。眾生覺悟。何用此法。但虗
名為說法而巳。謝靈運云。教傳者。說法之意也。向
言無說。非杜默而不語。但無存而說。則說滿天下。
無乖理法之過。無存。謂不著諸相。心無所住也。傅
大士云。相寂名亦遣。心融境亦亡。去來終莫見。語
默永無妨。智入圓成理。身同法性常。證真還了俗。
不廢是津梁。川禪師云。兔角杖。龜毛拂。頌曰。多年
石馬放毫光。鉄牛哮吼入長江。虗空一喝無蹤跡。
不覺潛身北斗藏。且道是說法。不是說法。】
「爾時慧命須菩提白佛言至說非眾生是名眾生。」
【此魏譯偈也。長慶中。僧靈幽入冥所。指魏譯則存。
秦譯則無。今存魏譯。慧命。善現解空第一。與般若
空慧相應。以慧為命。故稱慧命。佛言若敬信佛法。
即著聖見。非眾生也。若不信佛法。則著凡夫見。非
不眾生。若起此二見者。是不了中道。須是凡聖皆
[002-0841a]
盡不生兩頭。方是真正見解。故云。眾生眾生者。如
來說非眾生。是名眾生也。川禪師云。火熱風動。水
濕地堅。頌曰。指鹿豈能成駿馬。言烏誰謂是翔鸞。
雖然不許纖毫異。馬字驢名幾百般。】
「○無法可得分第二十二」
【悟性空故。無法可得。頌曰。火裏尋氷謾自求。敲冰
取火更無由。十虗縱汝爭拈得。兩眼雙空當下休。】
「須菩提白佛言世尊至是名阿耨多羅三藐三菩提。」
【無有少法可得。謂真性中。元無有法可得。若有少
法可得。亦是著相。惟無所得。則蕩然空空。是故不
可以形相求。不可以言說求也。誌公云。但有纖毫
即是塵。舉意便遭魔所擾。經云。若人欲識佛境界。
當淨其意如虗空。學道之人。但於一切諸法。無取
無捨。見如不見。聞如不聞。心如木石。刮削併當。令
內外清淨方是逍遙自在底人。草堂清和尚云。擊
石乃出火。火光終不炎。碧潭深萬丈。直下見青天。
逍遙翁云。內覺身心空。外覺萬事空。破諸相訖。自
然無可執。無可爭。此是禪悅。所謂大明了人。勿令
有秋毫許障礙。微塵許染著。堅久不渝。便是無上
士。不動尊也。琪禪師云。念念釋迦出世。步步彌勒
下生。分別現文殊之心。運用動普賢之行。門門而
皆出甘露。味味而盡是醍醐。不出旃檀之林。長處
華藏之境。若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用
千差。且湛然清淨。川禪師云。求人不如求已。頌曰。
[002-0841b]
滴水生冰信有之。綠楊芳草色依依。春花秋月無
窮事。不妨閑聽鷓鴣啼。】
「○淨身行善分第二十三」
【以無相清淨心。修一切善法。頌曰。但自胷應無垢
機。任他長短是和非。眼中著沙耳盛水。玅行如如
同道知。】
「復次須菩提是法平等至得阿耨多羅三藐三菩提。」
【是法平等。無有高下者。所謂是法。乃真性也。凡夫
不見自性。妄識分別。自生高下。諸佛是高。眾生是
下。菩薩了悟。人法二空。上至諸佛。下至螻蟻。皆有
佛性。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。黃
蘖云。欲觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢
濁暗昧生死之相。作此解者。歷恒河沙劫。終不能
得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即與眾生
諸佛。世界山河。有相無相。徧十方界。一切平等。無
我人眾生壽者四相。本源清淨心。常自圓滿。光明
徧照。故名為無上正等正覺也。傅大士云。水陸同
真際。飛行體一如。法中何彼此。理上起親疎。自他
分別遣。高下執情除。了斯平等性。咸共入無餘。修
一切善法者。若不能離諸相。而修善法。終不能解
脫。但離諸相。而修善法。即得阿耨多羅三藐三菩
提也。百丈云。若人於一切事。無染無著。於一切境。
不動不搖。於一切法。無取無捨。於一切時。常行方
便。隨順眾生。令皆歡喜。而為說法。令悟菩提真性。
[002-0841c]
此即名為修善法也。川禪師云。山高海深。日生月
落。頌曰。僧是僧兮俗是俗。喜則笑兮悲則哭。若能
於此善參詳。六六從來三十六。】
「須菩提所謂善法者如來說非善法是名善法。」
【不住相故。即非善法。無漏福故。是名善法。法華經
云。初善。中善。後善者。初。謂發善心時。須是念念精
進。不生疑惑懈怠之心。中。謂常修一切善法。令悟
真性。不著諸法相。後。謂即破善法。直教一切善惡
凡聖。無取捨憎愛之心。平常無事。故云。即非善法。
是名善法。盖凡失執惡。聲聞著善。若不離善法。又
落兩頭機。豈為平等也。古德云。了取平常心是道。
饑來喫飯困來眠。又云。常平等心。如地廣大。玅觀
察智。如日光明。體用及此。是佛境界。川禪師云。面
上夾竹桃花。肚裏侵天荊棘。頌曰。是惡非惡。從善
非善。將逐符行。兵隨印轉。有時獨立玅高峰。却來
端坐閻王殿。見盡人間祇點頭。大悲手眼多方便。】
「○福智無比分第二十四」
【福智俱等虗空。無物可比。頌曰。福智無邊豈度量。
人天路上福為強。要離生死超三界。惟誦金剛出
世方。】
「須菩提若三千大千世界中至筭數譬喻所不能及。」
【聚七寶布施。如三千大千世界中。須彌山王。所得
無量無邊福德。此為住相布施。終無解脫之期。不
如受持讀誦此經。乃至四句偈等。所得無住相。淨
[002-0842a]
玅功德。勝前功德百千萬倍。傅大士云。施寶河沙
數。惟成有漏因。不如無我觀。了妄乃名真。川禪師
云。千錐劄地。不如鈍。鍬一捺。頌曰。麒麟鸞鳳不成
群。尺璧寸珠那入市。逐日之馬不並馳。倚天長劍
人難比。乾坤不覆載。劫火不能壞。凜凜威光混太
虗。天上人間總不如。咦。】
「○化無所化分第二十五」
【眾生性空。雖化度眾生。而實無所化。頌曰。自性眾
生自性度。癡人覔佛外邊求。可憐拾翠拈紅客。空
在閻浮數日頭。】
「須菩提於意云何至如來即有我人眾生壽者。」
【既云。是法平等。無有高下。云何如來却度眾生。故
偈云。平等真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離
於法界。名。即眾生假名也。陰。即五陰實法也。此假
名實法。皆即法眾。故云。不離於法界。既即法界。凡
聖一如。故如來實無有眾生可度。又云。謂諸眾生。
起無量無邊煩惱妄想。於一切善惡凡聖等見。有
取捨分別之心。迷情盖覆菩提之性。佛出於世。教
令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二
空。無諸妄念。心常空寂。湛然清淨。更不留纖毫滯
礙。即是見性。實無眾生可化度也。石霜禪師云。休
去。歇去。古廟香爐去。枯木寒灰去。一念萬年去。如
大死人去。若能如此用心。安有不成道也。若有眾
生如來度者。即有我人眾生壽者。謂此道。人人具
[002-0842b]
足。箇箇圓成。本來是佛。與佛無異。一切眾生。皆是
妄緣中現。其實無有。若言有眾生可度。即著四相。
圜悟禪師云。赤肉團上。人人古佛家風。毗盧頂門。
處處祖師巴鼻。若也恁麼返照。凝然一段光明。非
色非心。非內非外。行棒也打他不著。行喝。也驚他
不得。真得淨裸裸。赤灑灑。是箇無生法忍。不退轉
輪。截斷兩頭。歸家穩坐。正當恁麼時。不須他處覔。
祇此是西方。傅大士云。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。
起坐鎮相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相
似。欲識佛去處。只這語聲是。眾生但為業障深重。
與佛有殊。若能迴光返照。一刀兩段。即便見自性
也。若不因佛經教。一切眾生。無因自悟。憑何修行。
得至佛地。此是如來無所得心。故云。若有眾生如
來度者。即有我人眾生壽者相也。川禪師云。春蘭
秋菊。各自馨香。頌曰。生下東南七步行。人人鼻直
兩眉橫。哆和悲喜皆相似。那時誰敢問慈親。還記
得在麼。】
「須菩提如來說有我者至如來說即非凡夫。」
【如來既無我人等相。云何有時稱我。須知對所度
眾生。假名說我耳。謂有我者。即是凡夫。非我者。隨
處作主。應用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。境界
經云。三世諸佛皆無所有。唯有自心。既明因果無
差。乃知心外無法。二乘之人。執有我相。欲離生死。
而求涅槃。欲捨煩惱。而求滅度。是捨一邊。不了中
[002-0842c]
道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清淨。非凡非
佛。故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執。但無執著。
即一切清淨耳。川禪師云。前念眾生後念佛。佛與
眾生是何物。頌曰。不現三頭六臂。却能拈匙放筯。
有時醉酒罵人。忽爾燒香作禮。手把破沙盆。身披
錦羅綺。做模打樣百千般。驀鼻牽來祇是你。嗄。】
「○法身非相分第二十六」
【如來清淨法身。非屬形相。頌曰。三十二相黃金殿。
八十隨形瓔珞衣。覰破如來真面目。元將黃葉止
嬰啼。】
「須菩提於意云何至以三十二相觀如來。」
【空生疑謂眾生是有。可化成聖。法身不無。可以玅
相而見之也。川禪師云。錯。頌曰。泥塑木雕兼彩𦘕
堆青抹綠更粧金。若將此是如來相。笑殺南無觀
世音。】
「佛言須菩提若以三十二相至爾時世尊而說偈言。」
【三十二相者。應身相也。觀如來者。觀法身如來也。
善現初謂應身相好。從法身流出。若見相好。即見
法身。故答以如是如是。佛恐善現於應身取著。不
達法體。又以轉輪聖王為難。謂輪王雖具三十二
相豈同如來法身。故不應以相好觀如來也。又云。
未達我人眾生壽者四相。即是心有生滅。生滅即
是轉輪義。王者。心也。雖修三十二淨行。生滅心轉
多。終不契清淨本心。與如來有別耳。川禪師云。錯。
[002-0843a]
頌曰。有相身中無相身。金香爐下鉄崑崙。頭頭盡
是吾家物。何必靈山問世尊。如王秉劍。】
「若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。」
【言我者。此是法身真常淨我。非色非聲。無形無狀。
不可以心思。不可以識識。若以色見聲求。心遊理
外。皆名邪見。不見法身。肇法師云。所謂諸相煥目
而非形。八音盈耳而非聲。應化非真佛。亦非說法
者。法體清淨。猶若虗空。無有染礙。不落一切塵境。
今且略舉聲色耳。又云。音聲色相。本自心生。分別
之心。皆落邪道。若能見無所見。聞無所聞。知無所
知。證無所證。體此玅理。方見如來。傅大士云。涅槃
含四德。惟我契真常。齊名八自在。獨我最靈長。非
色非身相。心識豈能量。看時不可見。悟理則形彰。
川禪師云。直饒不作聲求色見。亦未夢見如來在
且道如何得見。不審不審。頌曰。見色聞聲世本常。
一重雪上一重霜。君今要見黃頭老。走人摩耶腹
內藏。咦。此語三十年後。擲地有金聲在。】
「○無斷無滅分第二十七」
【依空即落空。無生斷滅之見。頌曰。這點靈光亘古
今。幾回高顯幾回沉。驀然摸著衣中寶。呀地一聲
更不尋。】
「須菩提汝若作是念至於法不說斷滅相。」
【如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是
故令離兩邊。然性含萬法。本自具足。應用徧知。一
[002-0843b]
即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至
諸佛。下至含識。本無欠少。是名具足相也。說諸法
斷滅。莫作是念者。諸法性空。空即是常。是故不斷
不滅若作念。云無相而有道心者。是斷一切行。滅
一切法。此非中道也。又云。若作有相觀。即是一邊
見。若不作有相觀。即是斷滅法。故知真如法性。不
是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故云。
莫作是念也。於法不說斷滅相。謂見性之人。自當
窮究此理。若人空心靜坐。百無所思。以為究竟。即
著空相。斷滅諸相。晁太傅云。諸佛說空法。為治於
有故。若復著於空。諸佛所不化。故云。大士體空而
進德。凡夫說空而退善。當知有為。是無為之體。無
為。是有為之用也。川禪師云。剪不齊兮理還亂。拽
起頭來割不斷。頌曰。不知誰解巧安排。揑聚依前
又放開。莫謂如來成斷滅。一聲還續一聲來。】
「○不受不貪分第二十八」
【不受者。縱有向甚麼處著。不貪者。愛欲之念不生。
頌曰。寶聚恒河世界中。一毫不受樂心空。春敷萬
卉青紅紫。俄頃崢嶸不見蹤。】
「須菩提若菩薩以滿恒河至勝前菩薩所得功德。」
【知一切法無我。謂一切萬法。本來不生。本來無我
相。所得福德。即非七寶布施等福所能比也。得成
於忍者。既知人法無我。則二執不生。成無生忍。此
乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性。皆因自
[002-0843c]
已之所顯發耳。如眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。
見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時。我性常見常
聞。未曾暫滅。色聲相對之時。我性未嘗暫生。此是
菩薩了悟真性。活鱍鱍地。洞然同於太虗。所以不
曾生滅。凡夫即被妄心所覆。隨六塵轉。即有生滅。
故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所起滅心。皆是
妄念也。若見六塵。起滅不生。即是菩提。川禪師云。
耳聽如聾。口說如瘂。頌曰。馬下人因馬上君。有高
有下有疎親。一朝馬死人歸去。親者如同陌路人。
只是舊時人。改却舊時行履處。】
「須菩提以諸菩薩不受福德故至故說不受福德。」
【不貪世間福德果報。謂之不受。又云。菩薩所作福
德。不為自已。止欲利益一切眾生。此是無所住心。
即無貪著。故云。不受福德。川禪師云。裙無腰。袴無
口。頌曰。似水如雲一夢身。不知此外更何親。箇中
不許容他物。分付黃梅路上人。】
「○威儀寂靜分第二十九」
【四威儀中。法身如如不動。本來靜寂。頌曰。坐臥經
行脚自擡。登山涉水混塵埃。看他下足分明處。踏
碎虗空無去來。】
「須菩提若有人言至亦無所去故名如來。」
【如來清淨法身。徧滿虗空世界。本無形相。其現千
百億身。乃隨眾生業緣而有。如鏡中像。其實法身。
元無生滅。豈有去來。故不知其何所從來。亦不知
[002-0844a]
其何所從去。華嚴經云。上覺無來處。去亦無所從。
清淨玅色身。神力故顯現。圓覺經云。雲駛月運。舟
行岸移。盖謂月未嘗運。岸未嘗移。真如體性。未嘗
作止任滅。皆人謬見耳。又云。知色聲起時。即知從
何而來。知色聲滅時。即知從何而去。故色聲香味
觸法。自有起滅。我心湛然。豈有去來生滅相耶。寂
而常照。照而常寂。行住坐臥。四威儀中。無不清淨
也。川禪師云。三門頭合掌。佛殿裏燒香。頌曰。衲捲
秋雲去復來。幾回南嶽與天台。寒山拾得相逢笑。
且道笑箇甚麼。笑道同行步不擡。】
「○一合理相分第三十」
【世界微塵。離合無性。為顯此理。頌曰。一念未興相
巳成。如臨寶鏡兩分明。翻身踏碎潭心月。相理元
空擺手行。】
「須菩提若善男子善女人至即非世界是名世界。」
【微塵者。妄念也。世界者。身之別名也。微塵是因。世
界是果。微塵世界者。謂因果也。然自已真性。非因
非果。能與六道眾生為因果也。謂自性是因。六道
是果。故知微塵能起世界。輪迴由於一念。雖見小
善。不可執著。雖逢小惡。必須除去。且眾生於妄念
中。起貪瞋癡業。妄受三界夢幻之果。如彼微塵。積
成世界。不知因果。元是妄心。自作自受。一念悟來。
即無微塵。世界何有。故云。即非微塵。是名微塵。即
非世界。是名世界。若欲建立世界。一任微塵熾然。
[002-0844b]
若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛
然清淨。不被諸境所轉。皆由於自已也。傅大士云。
欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。逍遙出六
塵。川禪師云。若不入水。爭見長人。頌曰。一塵纔起
翳摩空。碎抹三千數莫窮。野老不能収拾得。任教
隨雨又隨風。】
「何以故若世界實有者至伹凡夫之人貪著其事。」
【微塵謂因。世界謂果。若執因果為實有者。即被相
之所縛。故云。即是一合相。但莫執為實有。亦莫執
為實無。於相離相。故云。即非一合相。是名一合相
也。又云。微塵雖多。不足為多。世界幻成。終無實義。
若說實有微塵。實有世界。即是彼此著相。彼既是
相。我又著相。兩相相合。是謂一合相。總是虗妄。縛
繫生滅。但凡夫未悟。妄生貪著耳。即是不可說者。
須是學人。自省自悟。於理事上。各無罣礙。今凡夫
一向貪著事相。不達於理。所以說因果著因果。說
世界著世界。傅大士云。界塵何一異。報應亦同然。
非因亦非果。誰後復誰先。事中通一合。理則兩俱
捐。欲達無生路。應當識本源。逍遙翁云。學道之人。
但只了悟靈明之心。是謂本源。所以念念妄想。皆
為塵垢。勿令染著。久當證知清淨法身也。川禪師
云。揑聚放開。兵隨印轉。頌曰。渾圇成兩片。劈破却
團圓。細嚼莫咬碎。方知滋味全。】
「○知見不生分第三十一」
[002-0844c]
【直下頓除二執。知見自然不生。頌曰。一擊心空忘
所知。朗然聲色外威儀。灰飛煙滅心何在。四見纔
興却是迷。】
「須菩提若人言佛說我見至即非法相是名法相。」
【佛說般若金剛之法。始即令諸學人。先除粗重四
相。如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後。復
除微細四相。如究竟無我分中說也。此二分中。即
皆顯出理中清淨四相。明如來四相真見。妄見者。
虗妄分別。眾生見也。真見者。遠離執著。如來見也。
在迷眾生。執著諸相。以為如來實有四見。故不解
所說義。若悟如來真見。能於自心。無求無礙。湛然
常住。是清淨我見。黃蘖云。百種多知。不如無求最
第一也。又云。諸學道人。若欲得成佛。一切佛法。總
不用學。伹學無求無著。無求則心不生。無著則心
不滅。不生不滅。便是佛也。若見自性。本自具足。是
清淨人見。於自心中。本無煩惱可斷。是清淨眾生
見。自性無變無異。無生無滅。是清淨壽者見。故云。
即非我人眾生壽者見。是名我人眾生壽者見也。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。應知一切眾生。皆
有佛性。應見一切眾生無漏智慧。本自具足。應信
一切眾生靈源真性。無生無滅。若能了悟此意。即
是一切智慧。不作有能所心。不存知解相。口說無
相法。心悟無相理。常行無相行。故云。不生法相。是
名法相也。川禪師云。飯來開口。睡來合眼。頌曰。千
[002-0845a]
尺絲綸直下垂。一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不
食。滿船空載月明歸。】
「○應化非真分第三十二」
【應現設化。一切有為。俱非真實。頌曰。世界僧祇轉
法輪。微塵剎土微塵身。誰家底事婆心切。鑪鞴門
開煆夢人。】
「須菩提若有人為滿無量阿僧祇至云何為人演說。」
【發菩薩心者。謂發廣大濟度眾生之心。最上乘種
性人也。持於此經四句偈等。受持讀誦者。七寶有
竭。四句無窮。悟達本心。了無所得。持於此經。其福
勝前七寶。布施功德。緣此經根本。以破相為宗。了
空為義。迷性布施。皆不證真故耳。云何為人演說
者。四大色身。不解說法聽法。是你面前。孤明歷歷。
通徹十方底。解說解聽。莫要記他語言。縱饒說得
天花亂墜。其心不曾增。便總不說。其心不曾減。求
著轉遠。學者轉疎。惟在默契。悟者自知也。川禪師
云。要說有甚難。只今便請。諦聽諦聽。頌曰。行住坐
臥。是非人我。勿喜勿嗔。不離這箇。只這箇。劈面唾。
平生肝膽一時傾。四句玅門都說破。】
「不取於相如如不動。」
【此謂語達無心無相可取之人。若是有心不取於
相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何
可取也。真淨文禪師云。但無一切心。自然合天道。
應用在臨時。莫言妙不玅。如如不動者。盖謂真性。
[002-0845b]
徧虗空世界。無有形相。湛然不動。應現萬形。雖赴
感隨緣。而真空實寂。學人於此。若謂我知也。學得
也。契悟也。解脫也。似此見解。皆是有動心。則是有
生滅。若無此心。即一切法。皆攝不動。不動即內外
皆如。故云。如如不動也。佛鑑和尚。舉僧問法眼。不
取於相。如如不動。如何不取於相。見於不動去。法
眼云。日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得。
方知道。旋嵐偃嶽。本來常靜。江河兢注。元自不流。
如或不然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今
來經幾徧。金烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落青山
後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂
高聲云。諸禪德。還見如如不動麼。川禪師云。末後
一句。始到牢關。直得三世諸佛。四目相觀。六代祖
師。退身有分。可謂是江河徹凍。水泄不通。極目荊
榛。難為措足。到這裏。添一絲毫。如眼中著剌。減一
絲毫。如肉上剜瘡。非謂坐斷要津。盖為識法者恐。
雖然恁麼。佛法只如此。便見陸地平沉。豈有燈燈
續焰。川上座。今日不免向猛虎口中奪食。獰龍頷
下爭珠。豁開先聖廟門。後學進身有路。放開一線。
又且何妨。語則全彰法體。默則獨露真常。動則隻
寉片雲。靜則安山列嶽。舉一步如象王回顧。退一
步如獅子嚬呻。法王法令當行。便能於法自在。祇
如末後一句。又作麼生道。還委悉麼。雲在嶺頭閑
不徹。水流㵎下太忙生。頌曰。得優游處且優游。雲
[002-0845c]
自高飛水自流。祇見黑風翻大浪。未聞沉却釣魚
舟。】
「何以故一切有為法至如露亦如電應作如是觀。」
【一切有為法。上自天地造化。下至人之所為皆是。
然稱此六如。以設教化。則止謂人事耳。以眾生界
內。遷流造作。皆是妄心起滅。虗幻不實。終有敗壞。
如夢幻泡影。不得久長。夢者。妄想也。幻者。幻化也。
泡者。水泡。易生易滅也。影者。物影。無所捉撮也。露
者。朝露。不得久停也。電者。閃電。頃刻之光也。傅大
士云。如星翳燈幻。皆為喻無常。漏識修因果。誰言
得久長。易脆如泡露。如雲影電光。饒經八萬劫。終
是落空亡。應作如是觀者。有為無為。皆由自已。心
常空寂。湛然清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如
如不動。應作如是觀也。四句偈者。乃此經之眼目。
雖經八百手注解。未聞有指示下落處。人多不悟
自已分上四句。却區區向紙上尋覔。縱饒尋得。亦
只是死句。非活句也。活句者。直下便是。然雖如此。
也須親見始得。佛眼云。千說萬說。不如親見一面。
縱不說。亦自分明。要須返已自參。切不可騎牛覔
牛也。若人將七寶無量布施。不如受持自已四句。
為人解說。使眾生皆得見性。其福勝彼。盖以世間
一切有為之法。如夢幻等。虗妄不實。布施之法。亦
屬有為。不得取著。惟應受持四句。覺明真性。以證
不生滅之極果耳。僧問雲門大師云。如何是佛。門
[002-0846a]
曰。乾屎橛。太平古禪師為作頌云。我佛如來乾屎
橛。隨機平等徧塵寰。迷頭認影區區者。目對慈顏
似等閑。蟾首座問洞山云。佛真法身。猶若虗空。應
物現形。如水中月。作麼生是應底道理。洞云。如驢
覷井。蟾云。恁麼正是迷頭認影。洞云。首座又作麼
生。蟾云。何不道似井覷驢也。還會麼。若教有意千
般境。纔覺無心萬事休。川禪師云。行船盡在把稍
人。頌曰。水中捉月。鏡裏尋頭。刻舟求劍。騎牛覔牛。
空花陽𦦨。夢幻浮漚。一筆勾斷。要休便休。巴歌社
酒村田樂。不風流處也風流。】
「佛說是經巳長老須菩提至皆大歡喜信受奉行。」
【夫至理無言。真空無相。謂都寂默也。但不著言語。
不著知解。即是無言無相。金剛之旨趣。本謂此也。
是以旋立旋破。止要諸人。乃至無有少法可得。即
不被一切諸境所惑。若得心地休歇。即謂之清淨
心。亦謂之本來心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅槃。亦
謂之解脫。其實一也。四祖問三祖云。如何是古佛
心。祖云。汝今是甚麼。四祖云。我今無心。三祖云。汝
既無心。諸佛豈有耶。即於言下有省。此是學人標
致。張無盡云。若能身處塵勞。心常清淨。便能轉識
為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世
法。皆是佛法。即是了事凡夫。別無聖解。上根之人。
一聞千悟。得大總持。又何假如許開示耶。川禪師
云。三十年後。莫教忘却老僧。不知誰是知恩者。呵
[002-0846b]
呵。將謂無人。饑得食。渴得漿。病得差。熱得凉。貧人
遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。孤客還鄉。旱逢甘雨。國
有忠良。四夷拱手。八表來降。頭頭總是。物物全彰。
古今凡聖。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵沙
界諸群品。盡入金剛大道場。】
金剛般若波羅蜜經補註卷下終
