No. 460
金剛經口訣
六祖大鑒禪師說
法性圓寂。本無生滅。因有生念。遂有生緣。故天得命
之以生。是故謂之命。天命既立。真空不有。前日生念。
轉而為意識。意識之用散。而為六根。六根各有分別。
中有所總持者。是故謂之心。心者念慮之所在也。神
[001-0534c] 
識之所舍也。真妄之所共處者也。當凡夫聖賢機會
之地也。一切眾生。自無始來。不能離生滅者。皆為此
心所累故。諸佛惟教人了此心。此心了即見自性。見
自性則是菩提也。此在性時。皆自空寂而湛然。若無
緣有生念而後有者也。有生則有形。形者地水火風
之聚沫也。以血氣為體。有生者之所託也。血氣足則
精足。精足則生神。神足生妙用。然則妙用者。即在吾
圓寂時之真我也。因形之遇物故。見之於作為而巳。
但凡夫迷而逐物。聖賢明而應物。逐物者自彼。應物
者自我。自彼者。著於所見。故受輪迴。自我者。當體常
空。萬劫如一。合而觀之。皆心之妙用也。是故當其未
生之時。所謂性者。圓滿具足。空然無物。湛乎自然。其
廣大。與虗空等。往來變化。一切自由。天雖欲命我以
生。其可得乎。天猶不能命我以生。況於四大乎。況於
五行乎。既有生念。又有生緣。故天得以生命我。四大
得以氣形我。五行得以數約我。此有生者之所以有
滅也。然乎生滅則一。在凡夫聖賢之所以生滅則殊。
凡夫之人。生緣念有。識隨業變。習氣薰染。因生愈甚。
故既生之後。心著諸妄。妄認四大。以為我身。妄認六
親。以為我有。妄認聲色。以為快樂。妄認塵勞。以為富
貴。心目知見。無所不妄。諸妄既起。煩惱萬差。妄念奪
真。真性遂隱。人我為主。真識為客。三業前引。百業後
隨。流浪生死。無有涯際。生盡則滅。滅盡復生。生滅相
尋。至墮諸趣。轉轉不知。愈恣無明。造諸業罟。遂至塵
[001-0535a]
沙劫盡。不復人身。聖賢則不然。聖賢生不因念。應迹
而生。欲生則生。不待彼命。故既生之後。圓寂之性。依
舊湛然無體。相無罣礙。其照萬法。如青天白日。無毫
髮隱滯故。能建立一切善法。遍於沙界。不見其少。攝
受一切眾生。歸於寂滅。不以為多驅之不能來逐之
不能去。雖托四大為形。五行為養。皆我所假。未嘗妄
認我。緣苟盡我迹當滅。委而去之。如來去耳。於我何
與哉。是故凡夫。有生則有滅。滅者不能不生。賢聖有
生亦有滅。滅者歸於真空。是故凡夫生滅。如身中影。
出入相隨。無有盡時。聖賢生滅。如空中雷自發自止。
不累於物。世人不知生滅之如此。而以生滅。為煩惱
大患。盖不自覺也。覺則見生滅。如身上塵。當一振奮
耳。何能累我性哉。昔我如來。以大慈悲心。憫一切眾
生。迷錯顛倒。流浪生死之如此。又見一切眾生。本有
快樂自在性。皆可修證成佛。欲一切眾生。盡為聖賢
生滅。不為凡夫生滅。猶慮一切眾生。無始以來。流浪
日久。其種性巳差。未能以一法速悟故。為說八萬四
千法門。門門可入。皆可到真如之地。每說一法門。莫
非丁寧實語。欲使一切眾生。各隨所見法門。入自心
地。到自心地。見自佛性。證自身佛。即同如來。是故如
來。於諸經說有者。欲使一切眾生。覩相生善。說無者。
欲使一切眾生。離相見性。所說色空。亦復如是。然而
眾生執著。見有非真有。見無非真無。其見色見空。皆
如是執著。復起斷常二見。轉為生死根蒂。不示以無
[001-0535b]
二法門。又將迷錯顛倒。流浪生死。甚於前日。故如來
又為說大般若法。破斷常二見。使一切眾生。知真有
真無真色真空。本來無二。亦不遠人。湛然寂靜。只在
自已性中。但以自已性智慧。照破諸妄。則曉然自見。
是故大般若經六百卷。皆如來為菩薩果人。說佛性。
然而其間。猶有為頓漸者說。惟金剛經。為發大乘者
說。為發最上乘者說。是故其經。先說四生四相。次云
凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。盖顯
一切法。至無所住。是為真諦。故如來於此經。凡說涉
有即破之。以非直取實相。以示眾生。盖恐眾生不解
佛所說。其心反有所住故也。如所謂佛法即非佛法
之類是也。
金剛經口訣終
金剛經疏論纂要二卷唐 宗密述
金剛經疏論纂要刊定記四卷宋 子璿記
