No. 454-A

注金剛經序
金龍沙門　敬雄　撰

曩昔慈覺大師之入于支那也。齎持晉肇公注金剛
經而歸。祕諸名山。光明不照世也。殆九百年矣。頃祖
芳禪人持來告曰。是乃祖請來之本。予偶得之。請師
校而梓之。使見聞者。結般若種子焉。予受而讀。半乃
掩卷歎曰。夫此經者。般若第九會。直示無住生心妙
旨。故云為發最上乘者說。葢一切菩薩。未有不學般
若。成無上菩提者。故彌勒．天親．無著．功德施四大菩
薩。造之偈論。讚揚弘通。法流乎支那。羅什初譯。肇公
乃注。從時厥後。奉為日課者亦多矣。且黃梅印心。曹
溪悟道。靈瑞之著。注疏之多。宜莫此經若也。而其注
之舊。肇公為先。注來於大東。亦此注為先。而發諸注
既行之殿者。豈非時節因緣乎。天台大師曾講此經。
專依肇公。猶如說觀經。專依淨影也。故今每有疑誤。
輒依天台疏以校讎焉。嗟乎。斯注者。天台所欽用。慈
覺所請來。文古義幽。深得佛意。且投好略機。實苦海
津梁。迷塗司南也。梓而行之。則其利益復如何哉。故
[001-0395a]
隨喜以校。亦願後之讀此注者。因指得月。悟無住生
心妙旨。則與黃梅曹溪。同一鼻孔出氣。不必紛紛更
從事於後世異說。而哆以為博也。

寶曆十二壬午之夏No. 454
金剛般若波羅蜜經注
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
姚秦　釋僧肇　注

【夫理歸中道。二諦為宗。何者。萬法之生。皆假因緣
而有生滅流謝。浮偽不實。稱之為俗也。因緣諸法。
皆無自性。自性既無。因緣都忘。本自不生。今則無
滅。體極無改。目之為真。真俗為二。理審為諦。聖心
正觀。鑒真照俗。此當中道法相之解。稱為般若。般
若慧也。金剛者。堅利之譬也。堅則物莫能沮。利故
無物不摧。以況斯慧。邪惡不能毀。堅之極也。本惑
皆破。利之義也。波羅蜜者。到彼岸也。生死為此。涅
槃為彼。大士乘無相慧。捨此生死。到彼涅槃矣。經
由津通義也。言由理生。理經言顯。學者神悟。從理
教而通矣。
[001-0395b]

此經本體。空慧為主。略存始終。凡有三章。初訖尊
重弟子。明境空也。意在語境。未言於慧。第二。正名
辯慧。即明慧空。但語慧空。未及行人。第三。種問以
下。明菩薩空也。三章之初。其文各現。前後相似。意
不同矣。四時般若。此最為初。言約義豐。幽旨難見。
敢以野陋。輒為注解。述其大略。非云曲盡詳析究
密。請俟明識者矣。】

「如是。」

【佛臨泥洹時。侍者請曰。一切經首。皆致何等。佛勅
阿難。應言如是。乃至時．眾也。如我所傳。如佛所說。
稱如是也。】

「我聞。」

【若從佗傳聞。不必如是。我親承金口而聞。事非謬
矣。】

「一。」

【謂是自聞當理。以不自不當理。傳之何為。言則當
理。理亦如言。言理不差。故言一也。】

「時。」

【雖曰當理。容不得時。若不得時。何能悟人。明聖不
虗說。言必會機。時哉之說也。】

「佛在舍衛國。」

【法王行運。應物而遊。一時降集。在舍衛大城。憍薩
羅國之也。】

「祗樹給孤獨園。」
[001-0395c]

【須達市園。祗陀施樹。共立精舍。故言祗樹給孤獨
園也。
○市疏作布字。】

「與大比丘眾千二百五十人俱。」

【聖化無私。聽必有儔。俱聞如林。可信明矣。應有四
眾。略而不載者耳。
○私疏作祕。】

「爾時。世尊食時。」

【日營資膳。食熟之時。此時人家皆有。施心易生。】

「著衣。」

【著僧伽梨。福田衣也。佛觀良田[坑-几+品]乘齊整。因命侍
者。出家之人。一切福田。凡製僧那。唯此為之。欲令
顧惟道無空信施之也。
○[坑-几+品]乘疏作區塍。】

「持鉢。」

【執應器也。】

「入舍衛大城乞食。」

【法身無待。何須何欲。且人天妙供日盈。現行分衛。
福物宜之也。
○現疏作自。福物宜作福物之宜。】

「於其城中。次第乞巳。還至本處。」

【不越貧與富。不捨賤從貴。大慈平等。次第至也。】

「飯食訖。收衣鉢。洗足巳。敷座而坐。」

【將陳般若。遵拭自敷。】

「時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬。」

【夫神鍾雖朗。非扣而不鳴。聖不孤應。影響唯仁。師
尊道重。故尅敬盡恭也。
○神鍾疏作鉅鐘。尅作克。】
[001-0396a]

「而白佛言。希有。世尊。」

【慈恩之重。豈可勝言。】

「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」

【護念．付囑。即希有事也。慈善將衛。令其行令。護念
也。行立道成。委授弘通。付囑也。】

「世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【菩提。一切智也。標意擬向。遠期正覺。故言發心之
也。
○意疏作心。】

「應云何住。云何降伏其心。」

【菩提妙果。非行不就。萬行雖曠。解有明昧。故有位
降之異。始則抑心就理。漸習自調。謂之降伏。終能
契解會宗。心不移去。謂之為住耳。
○位疑住字。】

「佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
薩。善付囑諸菩薩。」

【讚諸之儀。當理會機。盡善之甚。誠如所言。
○諸疏
作請。】

「汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女人。發阿耨多羅三
藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。」

【若聽不審。則漏言遺理。或令諦聽。言理弗虗也。
○
或疏作誡。】

「唯然。世尊。願樂欲聞。」

【慈戒許說。敬肅傾心。
○戒疏作誡。】

「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」

【虗心履道。謂之菩薩。曠濟萬物。摩訶薩也。應如下
[001-0396b]
所說。則是降伏之方也。問降在後而答在前。何耶。
住深降淺。故問者標深於初。降淺易習。故答之於
前。問答有指。非其謬也。】

「所有一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。
若有色．若無色。若有想．若無想。若非有想非無想。我
皆令入無餘涅槃而滅度之。」

【正答降伏之行也。萬法雖曠。略為二科。一眾生法。
二五陰法。法不自起。因緣故生。但是因緣。自性皆
無。斯則順理為解。乖宗成惑。惑故生死流轉。解則
累滅無為。身心為苦。苦盡為樂。盡苦之道。其唯大
解。解極惑盡。身心俱忘。寂然永樂。謂之滅度。非我
弘化。群生豈濟。凡解不自生。要由漸習。假名法麤。
抑心則易。故始就眾生空。以明降伏也。
○皆無作
皆空。惑故作惑即解。則作即。】

「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。」

【解會中道。不有不無。無性故不有。假名則不無。非
無假名。故恒度眾生。自性空故。實無滅者矣。】

「何以故。須菩提。若有我相人相眾生相壽者相。即非
菩薩。」

【釋何故無滅者。若有我相。可言有滅。既無我人。其
誰滅乎。但是假名。而橫計我。執我為非。忘我為是。
是非既彰。得失明矣也。】

「復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不
住色布施。不住聲香味觸法布施。」
[001-0396c]

【次答住行。即明法空。謂法彌曠。略舉內則六度。外
為六塵。內外諸法。斯皆因緣無性。因緣無性。則心
無停處。故應無住也。捨心無恡。謂之布施。無相可
存。何恡之有。施為六度之首。塵為法生之基。二法
皆空。于何不盡。既得法空。解明行立。無復退失。故
言住也。
○基疏作機。】

「須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。」

【結成住義也。施者．受者．財物皆不可得。不住相也。】

「何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」

【釋何故布施應不住相耶。正以虗心而施。則福不
可量。故知不住為是。住相為非。又理既無量。心不
應限。稱理行施。故其福彌曠者乎。】

「須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。不也。世尊。須
菩提。南西北方四維上下虗空可思量不。不也。世尊。
須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。」

【理極二空。降住巳彰。理行既顯。時聽戢心。如說而
行。其福為多。為多之況。齊乎太虗之矣。】

「須菩提。菩薩但應如所教住。」

【聖言無謬。理不可越。但當如佛所教而安心也。】

「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。」

【菩薩發心。義兼三端。一化眾生。二修萬行。三向菩
提。降伏巳明化物之儀。辨住則示修行之軌。此章
明趣菩提之方。如來身相。即菩提之體。若識法身。
則菩提可登。若計實菩提。乖之遠矣。故問法身。明
[001-0397a]
菩提空者乎。
○之體疏作果體。計實菩提作計性
實菩提二字無。故問作故舉。】

「不也。世尊。不可以身相得見如來。」

【須菩提深識法身。故言不可以實身相而見也。
○
實字疏無。】

「何以故。如來所說身相。即非身相。」

【即引佛語而釋也。法身者。萬善之極。體含萬善。妙
集成身。緣構無性。故即非身。】

「佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。」

【即述成須菩提之言也。又則虗妄。理非相也。又假
名故虗。實計為妄乎。】

「若見諸相非相。則見如來。」

【行合解通。則為見佛。】

「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實信不。」

【理空無相。奇心無所。時聽昧然。未即於心。示同未
悟。諮問云爾。訖法尚應捨。何況非法。以信驗理身。

○奇疏作寄。】

「佛言。須菩提。莫作是說。」

【聖不空言。稟悟如流。方問有是何言也。】

「如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。此於章句。能生
信心。以此為實。」

【後五百歲。像法之中。人衰道喪。尚有信者。況今大
聖感興。英慧雲集。從化如林。何謂無信乎。後世能
[001-0397b]
信。要具戒德。今之未悟。無福愚闇。自為疑滯。非理
不實之也。】

「當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於
無量千萬佛所。種諸善根。」

【見佛聞法。積德巳久。然後能信。明法之深妙也。】

「聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉
見。是諸眾生。得如是無量福德。」

【即以如來知見。明理非虗。一念淨信。其福無量。推
功測理。豈不信之乎。】

「何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。」

【釋一念至促。而福德無量。何耶。政以無或我人。理
解為弘。】

「無法相。亦無非法相。」

【無因緣法相。亦無無因緣之非法相。】

「何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。」

【我人橫計。理故宜忘。諸法是理。何故復無耶。正以
心緣四大。假名諸法。而計我人。見假名空。我人息
矣。故應無也。】

「若取法相。即著我人眾生壽者。」

【若取色聲香等實法相者。亦起我人等見。故應無
之耳。】

「何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。」

【釋何故復無非法耶。緣空故有有。由有故空。空若
無有相雲起。起相計我。萬或慈生矣。
○或慈應作
[001-0397c]
惑茲。】

「是故不應取法。不應取非法。」

【并結無法相．無非法相也。空有兩忘。心無所取。解
會平等。結盡道成。】

「以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。
法尚應捨。何況非法。」

【即引昔說以證今理也。譬欲濟河。搆筏自運。既登
彼岸。棄筏而去。將度生死。假乘萬行。既到涅槃。萬
善俱捨。道法尚捨。而況非法之空也。
○之空二字
疏無。】

「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。」

【竟尊重弟子。引眾聖同解。以證理之必然。】

「須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅
三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。」

【如我於佛所說義中而作解。窮相盡。謂之菩提。無
相故不有。假名則不無。不有不無。何實可得。何定
可說也。
○窮相之上。疑脫解字。】

「何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。」

【菩提無相可取。諸法空不可說。故無定實。】

「非法非非法。」

【非法則不有。非非法故不無。有無並無。理之極也。

○有無之上疏有故不可說四字。】

「所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。」
[001-0398a]

【理無生滅。謂之無為。無為之理。眾聖同解。解會無
為。結盡道成。所謂一解脫義。同入法性者也。然無
為雖一。解有明昧。明深昧淺。優劣差者也。】

「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用
布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。」

【又格功德。即以明理。功德既多。故宜弘也。】

「何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。」

【福德無性。可以因緣增多。多則易差。故即遣之耳。】

「若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。
其福勝彼。」

【積寶多而功薄。四句約而福厚。】

「何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三
菩提法。皆從此經出。」

【何以故四句約而功勝耶。金玉三千。正以養身。四
句雖約。妙極資神。豈可同日而等彼者也。
○正疏
作止。】

「須菩提。所謂佛．法者。即非佛．法。」

【愛佛功德。七住未忘。妙著難覺。宜應虗心也。】

「須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
不。」

【例訪眾聖。求之諸心。優劣雖異。忘懷必同。】

「須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。」

【海為眾流之川。菩提神極之淵。始會無生。終必盡
源。】
[001-0398b]

「而無所入。」

【理無乖順。何入之有。】

「不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」

【違理故入色聲。背色聲則會於理。理會無入。非入
色聲也。自下眾果類可知。】

「須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而
實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能
作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以
故。阿那含名為不來。而無不來。是故名阿那含。須菩
提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須
菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。
若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生
壽者。」

【阿羅漢者。無生也。相滅生盡。謂之無生。若計念。則
見我人。起相受生。非謂羅漢。諸果類亦應爾。但隨
義異明耳。】

「世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離
欲阿羅漢。」

【以巳所解。驗理非虗。心宣恒靜。諍從何起。
○宣疏
作空。】

「我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。若作是念。我得
阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。」

【阿蘭那行者。寂靜行也。相盡於外。心息於內。內外
[001-0398c]
俱寂。何時不靜也。】

「以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。」

【得名不虗。必積實也。
○積疏稱。】

「佛告須菩提。於意云何。如來昔於然燈佛所。於法有
所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。」

【次明菩薩。其解亦同。】

「須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。」

【菩薩自行。嚴土化人。嚴國之義。亦在虗心。】

「不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」

【相或必土穢。虗明則國淨。
○或疏作惑。】

「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。」

【理極於此。結勸修明。】

「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住
而生其心。」

【不封六塵。相滅解生。】

「須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為
大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大
身。」

【解洹虗通。猶身假能大也。
○洹疑恒字。】

「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸
恒河。尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若
有善男子．善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大
千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛
[001-0399a]
告須菩提。若善男子．善女人。於此經中。乃至受持四
句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。」

【第二廣格。】

「復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一
切世間天人阿脩羅。皆應供養。如佛塔廟。」

【封賓法身。謂之為塔。樹像靈堂。稱之為廟。聖體神
儀。全在四句。獻供致敬。宜盡厥心矣。
○賓疑殯字。】

「何況有人。盡能受持讀誦。」

【四句巳爾。況乎始終。】

「須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。」

【法妙人勝。理故宜然。】

「若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。」

【人能弘法。則人有法。以法成人。則法有人。人法所
處。理令弘矣。初章訖之也。
○令弘疏作當貴。】

「爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。」

【夫脩散難究。本一易尋。會宗領旨。宜正其名也。
○
脩疏作條。】

「我等云何奉持。」

【尊脩為奉。任弘為持。在三成範。請聞其軌。
○尊疏
作遵。】

「佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。」

【名貫首題。義巳脩矣。然境慧相從。通名波若。取要
宜歸乎聖心。
○貫首題疏作冠題首。脩疏作備。】

「以是名字。汝當奉持。」
[001-0399b]

【契經舉目。苓合義從。名正理顯。宜應脩弘。
○經疏
作綱。苓作詮。弘作習。】

「所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅
蜜。」

【釋所以此名字而奉持者何。夫名不虗設。必當其
實。金剛所擬。物莫不碎。此慧所照。法無不空。則非
般若即慧空也。境滅慧忘。何相不盡。弘持之旨。宜
存於此乎。】

「須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。
世尊。如來無所說。」

【境慧都空。復何所說。】

「須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多
不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微
塵。是名微塵。如來說。世界。非世界。是名世界。」

【散為微塵。合成世界。無性故非。假名則是。
○則是
疏即有。】

「須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說。三十
二相。即是非相。是名三十二相。」

【世界宅也。如來主也。如來出。道王三千。主宅皆空。
其誰說法乎。
○出下疑脫世字。】

「須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
其福甚多。」
[001-0399c]

【身命布施。不免有生。弘持四句。累滅道成。】

「爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。」

【飡名服旨。妙悟解衿。】

「涕淚悲泣。」

【嗟我晚悟。兼悲未聞。】

「而白佛言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來
所得慧眼。未曾得聞如是之經。」

【資神之寶。曠代難聞。深慶自幸。加難及人。
○難疑
歎字。】

「世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。則生實相。」

【聞妙不疑。不解必真。
○不解不。疑生字。】

「當知是人。成就第一希有功德。」

【解生累滅。人德之高也。】

「世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。」

【虗盡實忘。理之極也。】

「世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。」

【遇佛成聖。方信何難。】

「若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。
是人則為第一希有。」

【道敗時信。此最可稱。】

「何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。」

【上士虗心。故為希有。】

「所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是
非相。」
[001-0400a]

【有封為或。無封為解。解為第一。所以希有也。
○或
疑惑字。】

「何以故。離一切諸相。則名為佛。」

【相盡解極。則是為佛。故知惑見我人。解則無矣。】

「佛告須菩提。如是。如是。若復有人。得聞是經。不驚不
怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說。
第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。」

【述成須菩提之言。如汝所說。是而非虗也。】

「須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。」

【即以忍辱。明無我人。安耐為忍。加毀為辱。無我人。
誰加誰忍。故非忍之也。
○無上疏有既字。】

「何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾
時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。」

【何故忍即非忍耶。即引忍事以為證也。有人受割。
可名為忍。既無我人。割忍何生也。】

「何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生
相壽者相。應生瞋恨。」

【何故爾時無我人相耶。若有我人。必生忿恚。而能
怡然。無我人明矣。
○怡疏恬。】

「須菩提。又念過去。於五百世。作忍辱僊人。於爾所世。
無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。」

【事理非虗。重引益明。】

「是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三
菩提心。」
[001-0400b]

【菩提以相盡為極。故宜以忘懷而期心也。】

「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。」

【離一切相者。不住色聲等也。】

「應生無所住心。」

【無相可緣。心何所住。】

「若心有住。則為非住。」

【住相則心動。故非住。】

「是故佛說。菩薩心不應住色布施。」

【還舉前宗會以成義。政以理無所住。故應忘心而
布施也。施不住色。無財物也。】

「須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。」

【施不望報。利益必深。】

「如來說一切諸相。即是非相。」

【諸相皆無。不見施者。】

「又說一切眾生。則非眾生。」

【既非眾生。受者亦無。】

「須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
異語者。」

【真不偽。實無虗。如必當理。不誑則非忘語。不異則
始終恒一。聖言不謬。故宜修行也。
○忘疏作妄。】

「須菩提。如來所得法。此法無實無虗。」

【寄實以非虗。何實之可得。】

「須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無
所見。」
[001-0400c]

【住相非曉則實若夜遊。
○實疏作冥。】

「若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見
種種色。」

【無或三事。則不住相也。慧見為目。理鏡為日。萬行
顯別。為種種色。
○鏡疏作境。】

「須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經受
持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
得成就無量無邊功德。」

【如來所見。理周非謬。明勸將來。宜加修懃也。
○周
疏作用。修懃作勤修。】

「須菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。」

【分一日為三分。故言初中後分也。施重又多。功德
彌曠矣。】

「若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。」

【施則有限。信心無極。】

「何況書寫受持讀誦。為人解說。」

【但言巳信。況復持弘者也。
○巳疏作以。持弘作弘
持。】

「須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量．無邊
功德。」

【理圓道極。言不盡美。提宗表實。約言之耳。物莫能
測。不思議也。笇數不姟。不稱量也。蕩然無崖。無邊
[001-0401a]
也。取要言之。備此三句。
○笇姟疏作筭該。】

「如來為發大乘者說。為發最上乘者說。」

【廣運無崖。謂之大乘。三乘之勝。謂之最上。自非其
人。不謬說也。】

「若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見
是人。皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功
德。」

【人高道曠。唯佛見之。】

「如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」

【千載不墜。由於人弘。住持運行。荷擔義也。
○住疏
作任。】

「何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽
者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。」

【何故人能荷擔耶。心虗解曠。道軍必強也。】

「須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅
所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。
以諸華香而散其處。」

【地是無知。法處故貴。道在於人。而不寧乎。
○寧疑
尊字。】

「復次。須菩提。善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人
輕賤。是人先世辠業。應墮惡道。以今世人輕賤。故先
世辠業。則為消滅。」

【罪起由惑。福生於解。福解既積。宿殃矣。
○殃下疏
有滅字。】
[001-0401b]

「當得阿耨多羅三藐三菩提。」

【累滅解生。菩提可登也。】

「須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過
者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。
於我所供養諸佛功德。百及不分一。千萬億分。乃至
算數譬喻所不能及。」

【心限則福。曠則功多。
○福下疏有少意二字。功下
亦有德字。】

「須菩提。若善男子．善女人。於後末世。有受持讀誦此
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑
不信。」

【解通人曠。德必無崖。狂亂不信。足以明道。
○足上
脫不字。】

「須菩提。當知是經義不可思議。」

【萬行淵深。義能難測。
○難疏作誰。】

「果報亦不可思議。」

【菩提妙果。豈有心之所議。第二章訖。】

「爾時須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。」

【此第三章。明菩薩空也。夫解不頓生。教亦有漸。何
者。始開眾生空．法空。明境空也。次辯般若。則非即
慧空也。此下云。實無有法。發菩提者。即行人空也。
又更料辯二行始終之義。始習眾生空為降伏。終
[001-0401c]
得法空為住。然此二空。十地未窮。唯佛乃盡。是為
十地通有始終降住之義。故眾生空。以有自降住。
法空亦爾。是為初地之住。則是二地之降。降亦住
也。住亦降也。重問之旨。義兼於此。何以知之。舉二
行為兩問。混一空而併答。一空始終。降住備矣。事
以逍遙而非重出。雖幽開難啟。善拂易開。豈敢獨
悟。實希共曉。
○則非二字疑衍。有自疑寫倒。幽開
疑幽關。啟疑啟字。】

「佛告須菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切
眾生巳。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若
菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。」

【何故無滅者。以失明。得理可知矣。見我則非。忘我
為是。既無我人。豈得有滅也。】

「所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩
提心者。」

【所以有我相則非菩薩者何。我法則我能發心。無
發心者。故知無我。計我為或。故非菩薩也。無發心
者。即行人空也。
○或疏作惑。】

「須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。」

【即引自得記之解。以證今記。
○自下疏有昔字。今
記作前說。】

「不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法
[001-0402a]
得阿耨多羅三藐三菩提。」

【聖心難測。義推可圖。得記由於無相。無相之中。則
無所得也。】

「佛言。如是。如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐
三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作
佛。號釋迦牟尼。」

【若見有法。則乖菩提。何容得記。】

「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛
與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。」

【無法則會理。會理則向極。故得記也。】

「何以故。如來者。即諸法如義。」

【何以故無法便得記耶。諸法性空。理無乖異。謂之
為如。會如解極。故名如來。有相則違。無相則順。順
必之極。故宜得記之也。】

「若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

【若說有如來得菩提者。此俗聞人語。非理中言也。

○聞疏作間。】

「須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。」

【佛人也。菩提道也。既無人法。誰得菩提乎。】

「須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無
實無虗。」

【向來辯有得為非。無得為是。寄是以明非。非謂有
是。尋言著是。故復遣之。是非既盡。則會菩提。菩提
[001-0402b]
之中。不見是非。非實則無是。非虗無非也。】

「是故如來說。一切法。皆是佛法。」

【凡夫以違一切法理為耶。聖人以順一切法理為
正。正則覺悟。故皆佛法者矣。
○耶疏邪。】

「須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。」

【一切法以何為理。而言皆佛法耶。諸法緣假。自性
皆無。如假會而解者。名得一切法理。為悟佛法矣。

○如假二字疑剩。】

「須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身
長大。則為非大身。是名大身。」

【旨舉人身。類上諸法。緣假故長大。無性則非身。即
又況下菩薩觀眾生。如身假名。則可度。無自性。故
無滅者。若見實眾生。而欲化者。則非菩薩者矣。
○
旨疏作直。即字疑衍。】

「須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
則不名菩薩。」

【合譬也。無眾生。而橫見眾生。猶無身而見身耳。見
則乖道。非菩薩者也。
○無眾生上疏有元字。】

「何以故。須菩提。無有法名為菩薩。」

【菩薩自無。何有眾生。】

「是故佛說。一切法無我無人無眾生無壽者。」

【收結上義也。以無菩薩。亦無眾生。一切法都無我
人也。】

「須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。」
[001-0402c]

【虗矜進道。嚴土濟物。濟物之行。方便慧也。解空無
相。謂之為慧。緣假不著。謂之方便。若言我能莊嚴
國土。眾生可化。見惑違道。何名菩薩之耳。
○衿疏
作襟。】

「何以故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」

【無存於化而土自嚴。】

「須菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。」

【解通非偽。真菩薩也。
○解通疏作通達。】

「須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼
不。如是。世尊。如來有佛眼。」

【相盡照極。五眼淨矣。道成由乎行立。淨國本於化
物。國淨則化周。五眼必。道極化周。本願備矣。如來
一念照達三世。何用五眼之異乎。於化境別為立
耳。
○眼必下恐脫淨字。】

「須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
界如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土
中。所有眾生。若干種心。如來悉知。」

【五眼照極。理無不周。略舉色心。於境盡矣。心從緣
[001-0403a]
起。識了多端。故若干種也。
○於疏作收。】

「何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為心。」

【言必當理。故解無不周也。】

「所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未
來心不可得。」

【所以說非心名心者何。以三世心無性可得。故可
從緣而生心。】

「須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以
用布施。是人以是因緣。得福多不。世尊。此人以是因
緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德
多。以福德無故。如來說得福德多。」

【金玉無性。故可積滿三千大千。福德無實。則可曠
施而多。心之無性。惑滅解生矣。
○大千二字疏無。】

「須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。
如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如
來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足
諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸
相具足。」

【慧為萬善之主。施為眾行之首。因備道成。理之必
然。總為丈六金容。別則眾相之姿。妙集非有。故身
感構隨現則為相。豈可一方而盡極乎。】

「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
念。」
[001-0403b]

【道成應出。說法化人也。】

「何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我
所說故。」

【謬傳毀聖。名為謗佛。】

「須菩提。說法者。無法可說。是名說法。」

【教傳者。說法之意也。向言無說。非杜嘿而不語也。
但無存而說。則說滿天下。無乖法理之過矣。】

「爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。
聞說是法。生信心不。佛言須菩提。彼非眾生。非不眾
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
眾生。」

【○此六十二字。肇本無之。天台疏亦無科判。然諸
本皆有此文。故且存之。】

「須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
無所得耶。」

【佛。人也。菩提。道也。佛得道。故說示人。而言無法可
說。未審佛得道不也。
○示上疏有以字。】

「佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。
乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。」

【相盡虗通。謂之菩提。菩提無相。有何可得。寂滅無
得。道之至也。】

「復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
藐三菩提。」

【結成菩提義也。人無貴賤。法無好醜。蕩然平等。菩
[001-0403c]
提義也。】

「以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨
多羅三藐三菩提。」

【夫形端故影直。聲和則嚮順。忘我人而修因。必尅
無相之菩提也。】

「須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。」

【人既不有。善何得實。】

「須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。」

【聚寶有盡。妙解無窮也。】

「須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾
生。須菩提。莫作是念。」

【菩提以無得為果。教以忘言而說。時聽唯疑。理未
悟心。故呵之。勿謂如來見眾生作念。而欲化之耳。】

「何以故。實無有眾生。如來度者。」

【何故勿謂作念耶。以如來不見有眾生可度也。】

「若有眾生。如來度者。如來則有我人眾生壽者。」

【若見有眾生。則為我見。何謂如來耶。】

「須菩提。如來說。有我者。則非有我。」

【但說假名我耳。非實我也。】

「而凡夫之人。以為有我。」

【聞說假名。不達言旨。以為實我。】
[001-0404a]

「須菩提。凡夫者。如來說則非凡夫。」

【凡夫不實。故可化而成聖。】

「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。」

【疑者謂眾生是有。可化而成聖。法身不無。可以妙
相而期。故問之云爾也。】

「須菩提言。如是。如是。以三十二相觀如來。」

【聽者實爾。用三十二相是如來。而觀求也。】

「佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則
是如來。」

【即以近事質之。令其自解。】

「須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十
二相觀如來。」

【時情謂然。我解不爾。】

「爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來。」

【金容煥眼而非形。八音盈耳而非聲。偏謬為邪。愚
隔不見也。
○金容疏作五色。】

「須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相
故。得阿耨多羅三藐三菩提。」

【不偏在色聲。故向言非。非不身相。故復言是之也。】

「須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者。說
諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩
提心者。於法不說斷滅相。」
[001-0404b]

【相盡寂滅故不有。道王十方非謂無。應畢而謝則
不常。滅至隨現故不斷。體令中軌物之拭也。而限
之一方。豈不謬。
○滅至疏作感至。令中作合中道
三字。拭作式。謬下有哉字。】

「須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩
薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。」

【忘我則忍成。超出故勝也。】

「須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。」

【期報鍾巳名貪著。無存我人。取染何生。】

「須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。是人不
解我所說義。」

【一時般若。文理粗周。然上來所說。事分言散。故更
略始結終。領會大宗也。如來道蔭之主。世界權之
宅。眾生慈育之子。舉此三事。大旨彰矣。若計有實
人。履行而至為來。運盡之滅故去。處現優化則坐
臥。此但都形滯迹。不及道也。
○權字下疏有應字。
都疑覩字。】

「何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。」

【何故見去來坐臥不解義耶。解極會如。體無方所。
緣至物見。來無所從。感畢為隱。亦何所去。而云來
去。亦不乖乎。】

「須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微
[001-0404c]
塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。甚多。世尊。何以故。
若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。
佛說微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所
說三千大千世界。則非世界。是名世界。」

【微塵非實。故可碎而為多。世界非有。則可假借而
成也。】

「何以故。若世界實有者。則是一合相。」

【何故非世界名世界耶。若是實有。應一性合而不
可分也。】

「如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。」

【假眾為一。無合可得耳。】

「須菩提。一合相者。則是不可說。」

【假名無體。不可定說。】

「但凡夫之人。貪著其事。」

【癡惑則凡夫。貪著故計實。
○癡疏作疑。】

「須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不
解如來所說義。」

【此辯無實眾生可化。如來但稱諸見為邪。不言見
體是實。若人報言佛說諸見是實者。謬取佛意。非
謂解也。】

「何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見
人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。」

【諸見非實。可改為正。眾生虗假。凡至聖也。
○凡上
[001-0405a]
疏有從字。】

「須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應
如是知。如是見。」

【始終既畢。故旨宗以勸人也。凡欲發心成佛。淨國
土。化眾生。當如上所說理而生知見之也。
○旨疏
作指。】

「如是信解。」

【理深未明。政應推信為解。】

「不生法相。」

【但是虗假。非實法也。】

「須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。」

【窮理盡明。其唯如來。說言非實。故應從信矣。】

「須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
施。若有善男子．善女人。發菩提心者。持於此經。乃至
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。」

【七寶有竭。四句無窮。】

「云何為人演說。不取於相。如如不動。」

【末示弘宣之義也。夫道不正。不足授人。中心疑者
其辭枝。說當於如。故言如如。始終不易。不可動也。】

「何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作
如是觀。」

【浮偽不實。理之皆空。空無異易。故如如不動也。】

「佛說是經巳。長老須菩提。及諸比丘．比丘尼．優婆塞．
優婆夷．一切世間天．人．阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
[001-0405b]
信受奉行。」

【道蘊聖心。待孚則彰。宿感冥構。不謀而集。同聽齊
悟。法憙蕩心。服翫遵拭。永崇不朽也。
○喜疏作喜
拭作式。】
金剛般若波羅蜜經注終