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太上道德經解序
夫至人能爲至文至文卽寓至理維我
太上至哉人乎伏讀尊經至哉文乎而解人不易索正恐至理
之終晦也乃或有謁殿而陳曰神寶道德經自漢迄今名公鉅
卿文人學士注釋累數百餘家編在道藏各抒所見均爲尊經
之補雖樹論不同而未始不羽翼乎道統也余曰然至理至文
必須至解諸家之解亦云解矣而非至也解其所解尙非道德
尊經之本解也卽非吾之所謂至解也一日
玉淸内相孚佑帝君來訪余袖出尊經注釋余披而細閱之知
爲
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八洞仙祖闡揚奥旨不離乎道不泥乎道就文解意淺近無非
高深俾千萬世後能領畧此尊經者以之爲已則順而祥以之
爲人則愛而公以之爲天下國家無所處而不當而玄綱仙譜
卒亦莫能踰越其範圍其解乃至解也以至文而得至解斯至
理不終晦而至人日益尊吾旣佩服乎至文吾尤愛慕乎至解
也猶憶曩時與
呂帝同訂天經攺訛正誤筆削俱出
呂帝手而余第總其成固知
呂帝誠屬仙才而今又閱羣才之注則信乎仙才之筆非塵凡
之所得比並而至文賴之以明至理緣之以發洩也九天開化
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司祿文昌敬序
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太上道德經解序
嘗見世間暴棄者流其於邃深奥秘之言動云不求深解又曰
吾以不解解之如此等輩譬甘坐於幽暗中而不求見天日之
光者也然或自騁管見解其所解究非作者之所謂解豈遂許
其能羽翼經傳也乎則甚矣至文之必需至解也恭惟
神寶大天尊道德尊經凡五千言由漢唐以來上自公卿大夫
下逮文人學士注者不一家而於尊經之本諦有牽扯内功離
而去之者有拘文牽義泥而執之者有瑕瑜互見者有顯晦各
半者皆不獲見全璧近日遊紫雲觀得見同班
八洞仙祖依至理以闡經按章逐句無字不晰無文不貫絶不
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作一奇異語而
太上當年作經之本義於是乎昭然若揭世人能本此注以體
此經則以之爲已爲人順而祥愛而公矣以之爲天下國家亦
何所處而不當哉如此者斯謂之正解斯謂之妙解亦斯謂之
至解也自有至文以來其不可無是至解也夫
大羅班首同袍道弟蘇朗敬序
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太上道德經解序
記有之作者之謂聖述者之謂明固也而吾謂作不足以詒千
萬世法非聖也述不足以迪千萬世心非明也則甚矣作固難
述尤難也惟我
神寶太上當周季出函谷關關尹知爲異人懇著道德經凡五
千言分爲八十一篇或長言之或短咏之所爲正心誠意之功
修齊治平之略罔弗備具非專爲黃冠者立論也第其後申韓
之徒有竊其說而以刑名法術治世者其究流於刻薄寡恩後
世病申韓因而病之嗟乎我
太上道德尊經昭如日月曾見有刻薄寡恩之說而著於篇帙
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也哉是此經不顯於天下後世者述者之無人也雖由漢迄明
注尊經者不無百家而或泥於經而注之或離於經而注之非
牽强而扭合卽附和而雷同其於我
太上經論本旨絶少脗合則亦安頼是述乎我
八祖恐人心之終蒙將永晦
太上之至道一日偶集碧雲洞中相與合注經解注成潄口而
捧讀之直如從幽暗中出忽見天淸日朗茅塞頓除不鑿奇怪
不涉隱僻就文解意無注非中而
太上當年著經之意於是乎昭揭此而尙不謂述者之明乎前
有述者可弗論矣後有述者蔑以加矣是則不有
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太上之作無以開
八祖之述也抑不有
八祖之述又曷以闡
太上之作哉如
太上斯可以作亦惟如
八祖斯可以述也夫
玉樞右宰宏教眞君柳守元敬序
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太上道德經解題詞
曩者
八洞仙祖合注此經予曾題誌數言今門弟子將
孚佑上帝闡義合而刻之歸入集中洵玄門之至寶也我
帝師於朝禮期外恒詣
太上宮聽法談玄恩賜坐論領契最深故此經之旨得仙注而
始明得我
孚佑帝師之闡義而益明非如世解尋章摘句又或多牽引附
會者之可比也道德經本如太極統會萬天各隨境地示現不
同所謂仁者見仁智者見智使人因其分量而自爲會入予於
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此闡義合注亦復云爾
宏教弟子柳守元熏沐題詞
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太上道德經讚
唐肅宗皇帝御製
晝見殊相浮空浮色道釋人天作禮瞻奉申命藻繪示諸郡國
唐憲宗皇帝御製
大道之祖上德之母王者之師生民之父施教中華禮傳尼父
西出函關化胡成佛惟天之覆萬物並育
宋眞宗皇帝御製
大哉混元超乎形氣先天而生後天五千玄文立教垂世萬劫
常存道尊德貴
宋仁宗皇帝御製
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大哉至道無爲自然劫終劫始先地先天含光默默永劫綿綿
東訓尼父西化金仙百王取則屢聖攸傳萬教之祖玄之又玄
明太祖皇帝御製
心淵靜而莫測志無極而何量恍惚其精而密恍惚其智而
長宜乎千古聖人務晦短而云長
