[004-001a] 
清和眞人北遊語録卷之四并十
弟 子 段 志 堅編
師父嘗說徐神翁在家大孝傭賃於酒肆中
三年所得工價奉養其母凡塵勞之事不擇
輕重見無不爲一曰有客畫鶴於門壁間神
翁出觀之客回目一顧神翁遂得其傳即於
稠人邊靜坐忘形至七日心開悟道若非先
有博大功行何以致此以其有之故聖賢來
點化畫鶴者即純陽之化身又馬自然者早
年知道苦行勤修至六十四歲尚未有成一
[004-001b]
朝發憤將投河以棄其身忽遇人曰公之功
行已備惟欠此一著爾遂止之果百日了道
以二公觀之一無爲一有爲欲明無爲有爲
之正實難分解只要功行成滿自有所得師
父自言俺學道下志把握心情自内觀其心
至寂無所寂地面前後百日雖鬼神至靈不
能窺測然忽一念横起自不可遏用盡智力
終無可奈何此無他只是少闕功行故也若
果功行周全聖賢自來提挈學者勿疑講古
之善爲士章終
[004-002a]
師曰所講析盡其理然未盡其用徃日咸陽
老王先生深通經教一日來堂下師父問即
日看何書對曰華嚴經師令講其義
師曰句句皆妙用惜乎能演而未能明也此
章爲學道之人大戒己之抱道不欲人知人
知則有損如藏珠玉慢則招人窺竊兢兢猶
豫如冬涉冰惟恐其失又恐人知是以若畏
四鄰儼然若客無敢妄有動作此外愼也涣
若冰釋敦兮若樸曠兮若谷言内性也愼其
外而護其中然尚守其弊不爲新成將以成
[004-002b]
其大成也故經云大器晩成今日學者或有
些子光明自盈自足惟恐人不知不能固守
其弊正玉陽所謂狂花也學道始則甚易得
愈深則愈難見徃日遠方道人欲來山東堂
下未至時無有無敬心者想像堂下皆有道
之士既至相見未久惟見其無甚異於人者
則敬心稍衰殊不知道愈深而人愈難見此
所以爲深不可識師父常應人談說俗話連
日不止外人初聽者無不疑訝當時大有塵
勞師父一一親臨至於剥麻之事亦爲之堂
[004-003a]
下人亦曰丘大翁山公嘗有疑心而問於我
我對曰得道人不可於言語細事上看道性
既成應俗而言雖終日言而未嘗言言既終
則復其性豈非濁以久動徐清安以久靜徐
生乎豈如俗人勉强說道内心不覺俗念已
生學道之人異於此本志於道凡百塵勞之
事隨動隨作勞而不辭己既未免日食塵勞
事亦未可免此功行豈肯教人奪却然事畢
一皆忘之復其學道之性若一毫不忘則禪
家謂之住相止要道心重道心重則外緣雖
[004-003b]
多無不壓下如此行持自合經之大㫖五千
言正說反說止欲令人見道當以八十一章
合爲一章復以一章爲一句又復以一句爲
一字和一字亦撇脫早回不是可道之道講
致虛極章終志全復曰靜曰復命此一句終
不能究其極敢問
師曰經教中無有不明之理惟性命爲難明
徃日山東李道人善談理性之妙人謂之李
長老與赤脚老劉先生爲道伴一日問於
師曰人之性得於父邪得於母邪師父聊復
[004-004a]
答之蓋亦難言也李後至五十八歲疑心尚
在遂退而還俗故知學道必須窮理然亦不
可求之太過太過則正如物之芸芸矣嘗記
孟先生平峪庵中養病一日出門見娠婦汲
水孟揖之曰吾將死矣當託生於伊伊即我
母也婦聞之驚走不數日果亡其婦生一女
子頂上隱隱有冠痕即名之曰孟仙今方五
歲矣又于師叔之父于官人住山東日嘗夢
游一所樓臺花卉之麗迥非人間後有一亭
數仙子列坐於上奕棋一童子捧子侍立于
[004-004b]
揖拜讓令升其童子視于有眷慕意衆仙逐
付于領而出乃驚寤時報内閤生子後年十
五六殊不喜俗事既娶三年不與妻同處親
族皆欲重責其父始曰當日之夢乃從其所
好父亡遇丹陽師父出家以此觀之則人之
性果得於父邪果得於母邪胎未成而入邪
胎已成而入邪亦嘗有母感而生者履巨人
足跡孤竹端木之類是己誠感化之自然必
欲窮其因地則不可師父有云遽遽覺閑想
因緣閑字極有意味學人雖於理上有所未
[004-005a]
明只勿有疑心但當積行累功道在其中矣
莫欺天莫虧人至誠與得道人結緣結之至
深今生後世直至提挈了當師父言俺惟與
祖師結緣素深昔在磻溪日至於不令食鹽
未至夜半不令睡比細事亦蒙一一點檢忽
一夕境中見祖師膝上坐一嬰兒約百日許
覺則有悟於心知吾之道性尚淺也半年復
見如前境其兒已及二歲許覺則悟吾道性
漸長在後自覺無惡念一年又如前境其兒
三四歳許自能行立後不復見乃知提挈直
[004-005b]
至自有所立而後已凡人能懇心學道必遇
至人開發然則非有眞功實行則不能遇修
行人積福一分心上一分安爽一切事來皆
要消息凡有大寵辱人皆難過衆所不容者
已都能輕省過去及能忍納包容此之謂消
得實學道之福也學人當記取此關節無以
智力求之若果智力可求則强心有力者皆
得成道恐無此理也講太上大道廢絶聖棄
智三章云云
師曰所講經教字字是妙用人必心上有此
[004-006a]
理所聞皆有契處心上先無則不能入也此
三章之義本明道氣下衰聖人設教隨時自
失道而後以德至於用禮皆不得不然如全
眞教門丹陽師父教法與長春師父甚有不
同亦不得不然耳孔子以仁義禮智爲教然
則孔子之道又豈止於仁義禮智哉聖人懷
道而不棄仁義禮智者要應一時之用應過
則復於道修行人内含其眞在仁爲仁在義
爲義在禮爲禮在智爲智而不失其眞任世
下降而獨能復於古學人止要内守其眞應
[004-006b]
一切之用而無所著也吾雖當此時而未嘗
不守其眞夢境中猶看衲衣作塵勞事化飯
食凡出家不免應緣常能不忘道性必有前
程此生一志於道縱復再出頭來又是一箇
好道人今之出家人或有不念此理常欲在
人之上惟恐失其假德外望對人則暝目拱
手作坐忘態無人則無所不作雖名曰道人
果道人也哉講絶學無憂章終
師曰爲學非難絶學爲難嘗記馬禫師有十
勸其四云勸君四廣學多聞心上刺情忘見
[004-007a]
盡絶馳求信手拈來無不是忘情忘見則不
馳不求矣因有情故見解出不是馳騁則是
貪求經云見素抱樸少私寡欲素謂素分識
素分則抱樸矣私謂己私欲謂貪欲私不能
無能少私則寡欲矣聖賢廣說詳說欲人知
而行之奈何不知不學則終無所知而已學
而知者泥於學而不行其所知皆虚度也上
智不行與下愚相去何遠過猶不及正謂此
也無學者不知聖經之義多惡其有學者聞
絶學無憂之言則愈謂爲學者非也不道不
[004-007b]
學者更不是聖人豈不欲人爲學所以戒者
戒其學而既知尚不能忘其學然學者或有
理義難通處且當放過時下不得後或自得
既知其不知即是知矣孔子曰知之爲知之
不知爲不知是知也戒不可以强爲知也經
云絶學無憂者戒知而不能忘則有憂矣若
云便當絶學聖人何爲說五千言道人雖未
能廣學隂符道德清靜三經又豈可不學講
孔德之容章
師曰嘗記師父問及我輩曰經教中何者最
[004-008a]
爲近道山公先以伊之所得爲對吾以此章
對谷神不死藴奥難見此章便得用度云恍
兮惚兮其中有物象存焉若行到則自可見
矣道雖窈㝠難見其可見者德也施之及物
則爲功行原其所來則實出於道顯諸仁藏
諸用道德功行本是一源未有無道心而有
實德者雖初地人亦能深知何人有道心何
人無道心凡一切美惡自然呈現故指而言
之曰以此言以此可見非爲難也又云其中
有精其精甚眞此一言爲亘古及今不去以
[004-008b]
此至精化生人物是故學道不敢起絲毫塵
心惟恐精神散失禪家有一說一婦人乘車
過門一僧偶見之竚目凝視其車遂增重蓋
其精神已被車載得去也玉陽大師有言更
親切云著物太深者至滅其性師父亦曾說
人尸上實精英棺槨多年化爲魍魎豈不是
有光明邪故知人之光明隨物分了且如一
椀水騰倒於百椀中椀椀不能瀝盡皆帶餘
濕其元水已盡矣人之光明不可散失光明
大則性大光明小則性小以此光明照察他
[004-009a]
人眞僞無遺還能迴光自照則光明都在於
己惟有志之士能把握不至散失雖然不得
眞功實行相配則不能變化有人曾問道於
師父答曰外修隂德内固精神故知雖有精
神不得功行終不可成道然有功德於人或
及物無得有恃賴之心師父有詩云莫問天
機事怎生惟修隂德念長更人情反覆皆仙
道日用操持盡力行若有一毫恃賴則謂之
住相功德小却又知無爲有爲本無定體無
爲有所恃著即有爲也雖有爲無所恃著即
[004-009b]
無爲也又何嘗有定體哉
師曰人多將自己光明照他人之過無毫髮
遺貸還能返照於己則不復敢見人之過師
父每見人過欲加教訓而必先言曰彼此衆
生性然後方言其過其意謂彼與我皆有衆
生性我先覺者是以先覺覺後覺也其教人
之道曲盡如此於中下人則明明指教但於
有靈識者則聊舉其意而聽其自悟吾從師
以來體其動靜語默無不是教惟顧其學者
如何耳果能體究盡心則日自有進今之學
[004-010a]
者惟當自照不可察人之過如此行持漸自
有得
師曰吾聞行教須用權以方便化人是也然
則不無失其實常體師父所言無一不本於
實常曰吾心知方便而口不能道吾亦曾與
完顔先生論及此初則是說方便久則習慣
於口化爲常言不自知覺其心亦與之俱化
此當爲學者深戒
師曰學道只在一念之間一念舉則爲進一
念踈則爲退進進不已方是學道且如百工
[004-010b]
爲技或幹用諸事必待安排布置然後可爲
惟學道不待安排布置只是澄心置欲逐時
處處皆做得不以行住坐卧時寒時暑與人
同居或獨居無所不可學人當下承當如前
輩得一言則行持一言徃徃有所持者云某
時下手某時理會日復一日志氣漸衰終無
所成講跂者不立有物混成二章終
師曰天下有自然之理人多不知知者必不
爲不自然之事事有眞妄甚不可不明未達
者以妄笑妄終不自知其爲妄學道之人心
[004-011a]
性中先知眞妄或有得處未得處以經爲證
是以經配性心與經合則終身不妄玉陽大
師初不讀書出言合經得其本故也今人有
深解經文而不知其本者執着古人言語反
成迷惑不道古人言語是無言之言若只得
其語言之妙自己性上不得妙用全不濟事
學道至識心見性得眞空才是要盡力行持
玉陽大師有云自從得遇眞空伴都把塵情
棄長生師父嘗走筆作瑞鷓鴣一百二十首
内有云内心未驗色心魔牢捉牢擒越念多
[004-011b]
丹陽師父云牢捉牢擒生五彩與此正相好
長生師父言未得眞空時越把捉則越念多
矣丹陽師父言己得眞空則内容開要功夫
把握故云牢捉牢擒生五彩長春師父要離
生滅詞云既得性珠天寳勘破春花秋月此
得眞空之地也復云恁時節鬼難呼惟有神
仙提挈前云身心百鍊次云得性珠天寳尚
云惟有神仙提挈之語此非至眞至實誰復
肯出此言禪家以眞空便爲了徹故每笑此
詞云既得性珠天寳矣又何復云神仙提挈
[004-012a]
邪吾謂其實未知也乾卦六龍初九潜龍勿
用確乎不可拔九二見龍在田光明自見九
三終日乾乾夕惕若厲始得無咎九四則親
上與神明交接或上或下有時而隱有時而
見故云或躍在淵躍則升上也在淵則復在
下也恍恍惚惚正欲聖賢提挈至於九五始
得變化無窮前必身心百鍊而後神仙提挈
方能至此學道之人不先百鍊身心便欲求
道豈可得邪玉陽大師曾說一道人不肯修
持云我打無爲顛狂自縱惹起官魔棒死當
[004-012b]
時待打無爲却被無爲倒打死又說見性有
二眞空亦有二悟徹萬有皆虚幻惟知吾之
性是眞此亦爲見性既知即行行之至則又
爲見性初悟道爲眞空直至了處亦爲眞空
既至眞空功行又備則道炁自然一發通過
道氣居身中九竅無心而自閉至此際則方
是眞受用一手執吾手一手晝空三橫一竪
二作兀樣云無門無户四通八達是元始地
面若衆生性未盡欲憑心力閉塞九竅則左
閉而右發互相變亂不可制御矣此言未嘗
[004-013a]
輕泄今特發之也吾拜受之此皆人性分中
事止爲人不知保守故不能達此地面纔有
些子光明早不肯謙下自矜自滿必欲求異
於人故不能成其大光明如水之將聚愈卑
下則愈深人之積德亦如是實有所得愈宜
深畜若或輕泄一言則有損非細又如世人
千萬苦辛積聚財貨或不自愼偶非理傷觸
他人事不可已一旦盡費其財其所損豈細
邪故曰積之扃難保之尤難還能自保認得
性分之外一切事皆是虚妄惡之如汙物眞
[004-013b]
如餘食贅行方是到得自然處如未眞知贅
尤爲醜更於頭上安頭反謂我之所有他人
之所無自矜自誇終不自悟如此者欲明沂
謂自然之道不亦難乎講知人者知章
師曰死而不亡者壽其㫖甚明玉陽大師嘗
云賢人死而爲鬼下愚則逐物遷化吾謂賢
人者必生而有賢行是以得賢名雖至於死
吾實謂之不死又云自勝者强云强行者有
志修行人降心進道專以志爲主志不立者
至於一食非美則胷中不納是萬神不納也
[004-014a]
有志者雖每惡食不爲病志既壯而萬神從
之物亦隨之而變不知其味惡也人有萬神
非志不能帥大志既行如大帥之行也滿身
之氣皆助之何事不能克勝孟子曰志者氣
之帥也吾行之甚效故愈信其爲善云不失
其所者久所字如子産使校人畜魚校人云
得其所哉之所經中之言初欲得知知而欲
爲己用若泥於言而不爲用則反爲病然經
中之言多反復不一最要人明此云强行者
有志又云弱其志有云學則不是又云不學
[004-014b]
亦不是有云靜則不是復云動亦不是反復
抑揚初無定義惟恐學者過與不及或著在
一邊左右扶救之令立於中道學者所宜深
究講執大象一章引諸家之說内蘇子由云
大象即淡乎無味視聽不足見聞之大道也
上執此道則天下無不徃者樂餌治術也一
時之善治非不能使人親附如過客之止然
不可以久
師曰解經人悟道本故不費辭子由爲當莊
子有云仁義先王之蘧廬蓋此意也志全曰
[004-015a]
五十四章注多宗政和政和多引易莊
師曰三玄本一宋徽宗道性本自高故取焉
吾謂知此非難行此爲難吾初入道門但見
老宿所行之德後觀透此經都是前人所行
今日教門凡一切外事無異以樂餌而止過
客甚不可住著於此當捨前人所行之道且
能不失其本今日門人進修道業無世人之
苦必有因地而不徒然至此求其所因實自
學道上得此豈可一日忘講上德不德章終
師曰經云上德不德是以有德下德不失德
[004-015b]
是以無德以教門中所行事說最爲易見云
暗積功行不求人知則是不自以爲德既不
自德是謂上德不使人知則若失其德吾謂
外其德而德愈存豈不是實有其德故曰是
以有德若有功行即使人知則若不失其德
即爲下德人知則必加敬重其德漸損故曰
是以無德既將功行用在聲名上隨時失去
還能用在虚無道中何者是自己實得底講
道生一章云云
師曰聖人之道本没多子學人少有明得此
[004-016a]
理只爲未能忘我朝暮所爲凡不合於聖人
者皆是自己性子直須撇了自己底自然合
着聖人道生一禪家叅到此際實爲徹處止
是此地上不能定得則别生事端邵堯夫先
生有云請看風急天寒夜誰是當門定脚人
吾嘗論之玄妙之言不可以示衆中下人聞
之誤行者多徃日有人叅學性宗甚明而不
持戒律無所不爲達者曰此不是地獄種子
邪其人曰此又何妨於道其弊乃至於此
講治人事天莫若嗇章云云
[004-016b]
師曰嗇嗇愛也愛其道也此學人之日用此
一字爲一章之要服服食也早服食道之味
重積德自損己利物以至於治人事天盡其
道之用則通天徹地是故學道以積德爲大
本必有實德然後有所味道家謂受用學人
皆能知心無雜念氣候沖和即爲受用然少
有得其味者以其不知重積德也不有眞功
德爲本實無所得勞心極想雖至終年至十
年乃至百年亦終無所得功德既積不求所
得而自得何謂眞功德曰爲而不恃不自以
[004-017a]
德爲德是謂眞功德講爲無爲章云云
師曰報怨以德聖人舉世人最難爲者言之
且報怨尚以德於其餘事上無所不用德世
之人不能行此以怨報怨無有休期至於禍
不能解聖人欲絶其源故特垂訓學人能明
此理又何怨之能生耶講勇於敢則殺勇於
不敢則活章諸家之說或利或害有云勇於
不敢則利勇於敢則害是也蘇子由總解云
不敢則生敢則死此物理之大常然或敢者
得生或不敢者得死此或然耳世遂僥倖其
[004-017b]
或然而忽其常理以耳目觀天見其曲而不
覩其全未有不疑天網之疏而多失也惟能
要其終始而盡其變化然後知其恢恢廣大
雖疏而不失也
師曰子由之說得之孰知其故故因故也云
或利或害之因故雖聖人猶且難之難之者
疑之也難或作去聲更易見雖難之終無可
疑也吾教說因果人或有一分之善却爲有
業障未除時雖未報雖經百千世業障消盡
即得一分之福或有惡亦如此以其大數觀
[004-018a]
之如天網之恢恢也善惡必報無遺則是雖
踈而不失也
清和眞人北遊語録卷之四
