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洞元子内丹訣序婦七
上古道士得道者百萬其人著書誘善者萬
一分矣然者辭多指示則弗露眞源文㫖大
綱悉惑於衆或使人考厥外典用合玄元比
象既繁閫閾莫履非達道之士無能曉諸然
聖道不書於簡冊而修鍊自有於塗程或成
之於十月或就之於千日少有差誤終墜下
鬼故畫八卦者必列乎象辯吉凶者必重其
爻日月往還變在其中矣爻象成乎内則變
化見乎外生乎萬物天地之大德也聖人則
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之必寳乎位也寳位者聖人之身匪名位歟
位存則仁者處之位喪則仁者去之仁者苟
性其能修鍊乎知之修鍊其匪聖人乎烏兎
奔馳以成其明寒暑交代以成其歲龍蟄而
求化蠖屈而求進精想在神終獲其用寂然
能守天下之事殊塗而同歸也故仁者安其
身默居以俟其用崇乎德業以達其身近代
迷謬之徒纔達小乘便云得道惟求想脫稱
是神仙殊不知想脫之塗悉爲神亂未若神
仙鍊神爲仙也惟人有神常能自見雖目常
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覩亦不自識故聖人謂日用而不知也設使
有士臨鑑自顧鑑中之像其匪神乎容質美
陋必形於照中照中之姿曷異於臨照之士
故照中之像其曰神乎人見其神不期修鍊
其爲鬼乎是以聖人謂人知其神而神不知
不神而神此之謂也夫以修鍊以神爲仙者
必先鍊厥形厥形若全神自全也或曰何謂
形全則神全對曰謂有士瞽其一目臨照自
觀照中像亦如之未有瞽士臨照之中像弗
瞽也全士臨照中之像瞽焉所以必先全形
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也又問曰神居於人身乎曰居之何以對照
而出也答曰對照弗出者是人之盲神出而
不見也且人身神其如宅乎神居人形又若
人之舍於室爾苟出入無滯關鍵牢宻亡差
誤也故室壞則人去形敗則神逝此之謂要
道也凡修鍊者必先寬仁厚德多義足信揚
慈豐惠惡貪遠害嫉妬之行弗行焉可謂明
也已矣矯佞之言弗出焉可謂直也已矣見
溺必拯見焚必救見困必扶見幼必懷見耆
必安見危必濟見難必拔臨刑必減臨怒而
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息臨事而思臨民而惠見惡如探湯見善如
不及隂功久積陽德自繁無加嫉妬以自壞
也無恃淫慾以自伐也精存則神固精竭則
神去故聖人言先精而後神也先神而後仙
也近代學徒不知聖道咸行戒潔戒行專一
林泉糲食麤衣不親房室精無所漏神亦自
全尚可延齡以居濁世及當數盡積薪焚燒
所存無漏之精盡爲戒珠之異烈火不能爲
燼水流不能爲溺此徒尚可如斯至士豈不
達矣故諸子謂精也者施之於人則生人存
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之於身則生身此誠至理也夫修道之士鍊
神爲仙隂籍削名鬼顧遐逝雖塵數及盡復
能逭諸是以老君曰我命在我不在於天也
竊覩近代學道之士纔看諸子之說未明㫖
趣便曰窮通匪測淵深則云洞達或録房中
之妙或稱鉛汞之功言御女三千可冲霄漢
餌丹一粒便可飛仙未能了達玄元惟務詐
揚聖道至使人廣求鉛汞多蓄嬌嬈畫八卦
以爲爐仍煩僻觸當一深而取用更役心神
以祕精之有功御女之得事或有問之則曰
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還精補腦可得不老矣又曰一隂一陽之謂
道一動一靜交相養矣此蓋愚輩不達奥㫖
妄引聖言據證淫書以迷下鬼豈不聞昔人
謂服藥百裹不如獨卧又曰鍊鉛汞者即云
大藥御少女者即日内丹達士側聆豈己歎
息或曰上古神仙所著經論修養之道宴繁
厥塗或以玉津灌漱靈根或以鼓咽納彼炁
海大數有八十一小數有三十六或運炁以
入腦即曰朝元或斷穀以不食則曰大道或
臨房而閉泄或端坐而閉息此能在意根尋
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按本修鍊其可飛仙乎答曰子言愚矣竊觀
近世學者只憑鼓咽馳運泥丸斷穀不食安
禪入定顛倒五藏恃賴淫慾斷穀者便曰神
仙入定者便曰菩薩殊不知佛謂禪定爲大
乘小乘老君謂靜定爲大靜小靜變化之道
同歸一塗斯斷安定閉精存神皆上古賢聖
擒心之術也至道示人之門也若人之入國
未有不因門閾而至者苟得其門而入者國
家之事可以目覽斯皆學道者以鼓咽朝元
存神入定擒其心者存神之門户也未有不
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因斯而至者夫修仙之道始於十月畢於三
年解脫穢軀如蟬蛻殻夫天生萬物唯人最
靈故蟬之解也以穢而刻之是以速成於人
也子不見蛇乎功積千年方蛻爲龍既蛻爲
龍後安大靜又歷千年荐解其屍其骨色玄
爲第一蛻也復安大靜又歷千年屍解其軀
骨唯色青爲第二蛻也次安大靜復歷千年
又解其形其骨色赤爲第三蛻也又鍊其炁
再度千年復解其屍骨唯色白爲第四蛻也
復安大靜又歷千年更解其屍骨唯色黄爲
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第五蛻也又安大靜復滿千年再解其形是
爲神龍蛇一蛻而爲黑龍二蛻而爲青龍三
蛻而爲赤龍四蛻爲白龍五蛻爲黄龍六蛻
爲神龍七蛻爲應龍故世有五色龍骨者此
之謂也其俗夫下士皆曰龍蛻骨也蓋不知
之所蛻者皆龍之屍解乎故人之千日蛇之
千年蟬速成形者以食穢而刻之所以别貴
賤耳一蛻而黑者爲坎卦之謂也兩蛻而青
者震卦之謂也三蛻而赤者离卦之謂也四
蛻而白者兊卦之謂也五蛻而黄者坤卦之
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謂也六蛻而神龍者乾卦之謂也七蛻而應
龍者八卦備之謂也燒大丹者爐畫八卦進
以方位燒以四時皆其象也夫聖人畫八卦
蓋飛仙修鍊之功也聖人以之命决吉凶人
執之者愚矣運諸其象差其爻者凶故吉凶
悔吝生也故經謂執著之者不明道德此之
謂矣今之人纔及斷穀安定之門自階神仙
感執著之吁誠實可哀哉夫鍊炁不由八卦
者悉虚疲役耳今備述神仙修養之叙咸爲
篇次欲諸學者不枉其志即不必以周易參
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同契太易至圖而合之理實焕然細述厥㫖
凡諸道士審而味之矣
