[000-001a] 
盤山棲雲王眞人語録序卑四
夫瞽者無以預乎青黄之色聾者無以預乎
管籥之音豈惟形骸有如此哉而心智亦有
之若夫本分天眞人皆具足奈以積塵所昧
正眼不明逐色隨聲尋蹤覔跡沉淪惡道浩
劫千生摸竹管爲陽光擊銅盤爲日景不逢
宗匠皂白奚分殢句執文轉增迷惑是以棲
雲老師不得已應病施藥剔耳挑聾摩睛刮
翳冀得人人澈視各各開聰見見聞聞洒洒
落落咸歸正道不逐亡羊也門下劉公先生
[000-001b]
從師有年宻記老師之謦欬裒以成集約百
餘則誠爲初機學道者之指南也命工鋟梓
以廣其傳孤峯道人亦得預其徒末行者見
而喜之乃齋沐而敬爲之題辭時丁未正月
元日門人論志焕謹序
[000-002a]
盤山棲雲王眞人語録
門人論志焕編次
時師在盤山普說云大凡初機學道之人若
便向言不得處理會無着落没依倚必生疑
惑爲心上没工夫便信不及信不及必不能
行行不得則胡學亂學久而退怠今且說與
汝等眼前見得底耳裏聽得底信得及處行
去從粗入妙亦不誤汝雖是聲色便是道之
用也如何是信得及處汝豈不見許大虛空
及天地日月山水風雲此不是眼前分明見
[000-002b]
得底便是修行底牓樣便是入道底門户也
且如雲之出山無心徃來飄飄自在境上物
上挂他不住道人之心亦當如此又如風之
鼓動吹嘘萬物忽徃忽來略無凝滯不留影
跡草木叢林礙他不住劃然過去道人之心
亦當如此又如大山巍巍峨峨穩穩當當不
摇不動一切物來觸他不得道人之心亦當
如此又如水之爲物性柔就下利益羣品不
與物競隨方就圓本性澄湛至於積成江海
容納百川不分彼此魚鱉蝦蟹盡數包容道
[000-003a]
人之心亦當如此又如日月容光必照公而
無私明白四達晝夜不寐晃朗無邊道人之
心亦當如此又如天之在上其體常清清而
能容無所不覆於彼萬有利而不害道人之
心亦當如此又如大地之寧寂然不動負荷
萬物無黨無偏道人之心亦當如此又如虛
空廣大無有邊際無所不容無所不包有識
無情天蓋地載包而不辨非動非靜不有不
無不即萬事不離萬事有天之清有地之靜
有日月之明有萬物之變化虛空一如也道
[000-003b]
人之心亦當如此道同天地其用若此體在
其中工夫到日自然會得動用合道自有主
者若更覓言思路絶處則失之矣既入玄門
各宜勉之
或問曰初心學人修煉心地如何入門答云
把從來恩愛眷戀圖謀較計前思后算坑人
䧟人底心一刀兩段去又把所著底酒色財
氣是非人我攀縁愛念私心邪心利心欲心
一一罷盡外無所累則身輕快内無所染則
心輕快久久純熟自無妄念更時時刻刻護
[000-004a]
持照顧愼言語節飲食省睡眠表裏相助塵
垢淨盡一物不留他時自然顯露自己本命
元神受用自在便是箇無上道人也
或問曰修行之人如何得清靜答云心不逐
物謂之安心心不愛物謂之虛心心安而虛
便是清靜清靜便是道也
或問曰修行人多說除情去欲此已上更有
理麽答云除了情到無情除了欲得無欲無
情無欲底則汝道這箇是甚麽
或問曰修行人投投要不昧如何得不昧答
[000-004b]
云初心未煉出入不知不會收縱遇境遇物
一向著將去顢頇糢糊只待困了方休不明
自已便是昧了也便與托生底一般不知不
覺透在别箇殻子内只待報盡方回此爲昧
了故也若專用知專用覺又被知覺昧了修
行人若於二六時中點檢自己不被一切點
污境上物上輕快過去便是不昧也
或問曰性命之事如何護持答云若在萬塵
境界内來去衮纏雖相應和要自作得主不
一向逐他去事不礙心心不礙事如護眼睛
[000-005a]
但有纖塵合眼不受如此保護久久見功但
心有受即被他物引將去也便作主不得
或問曰某念念相續掃除不盡如何即是答
云朝日掃心地掃着越不靜欲要心地靜撇
下苕箒柄其人拜謝
或問曰自來修行之人必先立志如何立志
答云每在動處靜處一切境界裏行住坐卧
念念在道逢魔不變遇害不遷安穩處亦如
此巇嶮處亦如此𢬵此一身更無回顧精進
直前生死不懼便是箇有志底人故經云强
[000-005b]
行者有志
師到南宫於長眞觀夜坐對衆普說初心出
家未能獨立須仗叢林或結道伴遞相扶持
不至偏頗然有三等有雲朋霞友有良朋知
友有狂朋恠友凡有志節鍊心地究罪福絶
塵情逍遥方外同志相求遂與爲友此等謂
之雲朋霞友也以其心與雲霞相似塵事礙
他不住故也又有習學經教琴書吟詠高談
闊論褒貶是非此等謂之良朋知友以其雖
不鍊心亦不能作惡故也又有一等不治心
[000-006a]
地不看經典不顧罪福出語乖訛作事狂蕩
觸着一毛便起爭鬥誇强逞俊恃力持勝欺
壓良善相率成黨此等之人謂之狂朋恠友
此三等人身謝之後各有安置去處隨其功
業各得受報其雲朋霞友升入無形遊宴玉
京或爲神仙或爲天官其良朋知友塵心未
盡不出人倫徃復受報其狂朋恠友受了十
方供養全無功德填還口債或墮酆都或墮
傍生輪迴苦趣若到如斯悔之何及聰明達
人細細思之各尋長便
[000-006b]
或問曰學人如何是覺性答云指東畫西這
般虛頭且休不如下些實工夫去謂如心上
有底情欲煩惱人我無明等喻似面前有一
眼大琉璃滑井若絲毫不照顧便墮在裏許
萬劫不得出若先見人識破方欲下脚急須
退步只這箇急退步照顧底便是汝覺性也
若分明墮在人我穽裏猶自指空畫空說向
上事如何干甚覺性事
或問曰如何是定性師乃移位近前正身默
坐良久云汝問甚麽定性其人不省傍有先
[000-007a]
生起而稽首謝之師云張公喫酒李公醉其
人大笑而已
或問曰學人本爲生死大事求之不明以至
狂蕩其意如何答云一念無生即無死也不
能如此者蓋心上有情性上有塵情塵般弄
生死不停欲求解脫隨遇即遣遣之又遺以
致絲毫不存本源清淨不逐聲不逐色隨處
自在虛靜瀟洒天長地久自明眞宰蓋心正
則事事正心邪則事事邪内既有主則人愛
底不愛人嫌底不嫌從來舊習般般裂轉六
[000-007b]
識既空眞體常靜更有何生死可懼若到如
此田地却有一向没收没拾藏伏不住似著
邪著崇底一般向外馳騁狂狂蕩蕩便是神
氣散亂作主不得便認作眞懽眞樂却不知
無懽之懽乃眞懽也無樂之樂乃眞樂也無
知之知乃眞知也今爲識神所般邪氣入心
一向狂蕩無藥可療也學古人行歌立舞殊
不知當時亦是解粘釋縛别有得處以此自
樂豈肯縱心顛蹶以誑惑世人哉
或問曰開眼有塵境合眼有夢境衆中有逆
[000-008a]
順境如何得安穩去答曰修行人收心爲本
逢着逆境懽喜過去遇着順境無心過去一
切塵境干己甚事凡在衆中雖三歲小童不
敢逆着不敢觸犯着常時饒者一切人逆着
自己觸犯自己常是忍者忍過饒過自有功
課一切人皆敬者一切難處自承當者久久
應過心地純熟在處安穩一切境界裏平常
過去更無動心處向諸境萬縁裏心得安穩
更不沾一塵淨灑灑地晝夜不昧便合聖賢
心也
[000-008b]
或問曰識得一萬事畢又有云抱元守一則
一者是甚麽師云乃混成之性無分别之時
也既知有此即墮於數則不能一矣一便生
二二便生三三生萬如何守得不若和一也
無故祖師云抱元守一是功夫地久天長一
也無這箇一也無處却明出自己本分來却
不無也故經云知空不空知色不色名爲照
了
或問曰出家人有學古人公案者有學經書
者有云古教中照心是否師云修行人本鍊
[000-009a]
自心從凡入聖出家以來却不肯以心爲事
只向他古人言句裏搜尋紙上文字裏作活
計尋行數墨葛藤自纏費盡工夫濟甚麽事
及至閻老來唤一句也使不着一字也使不
得却不如百事不知懵懂過日的却有些似
把如今着恁尋趁工夫向自己本分事上尋
趁則不到得虛度時光問如何是自己本分
事只這主張形骸底一點靈明從道裏禀受
得來自古及今清淨常然更嫌少甚自澂理
得明白便是超凡入聖底憑據若信得及便
[000-009b]
截日下功理會去自家亦有如此公案更數
他别人珍寳作甚麽快便自受用去管取今
已後不被他人瞞也
師因有作務普說云昔東堂下有張仙者爲
木匠不曾逆人謙卑柔順未嘗怒形於色衆
皆許可而常讚歎遂聞於眞人眞人曰未也
試過則可喻如黄金未曾鍊過不見眞僞一
日令造坐榻其人應聲而作工未畢又令作
門䆫亦姑隨之已有慢意工未及半又令作
匣子數箇其人便不肯遂於眞人前辯證欲
[000-010a]
了却一事更作一事眞人乃云前因衆人許
汝能應人不逆未曾動心今日却試脫也修
行之人至如鍊心應事内先有主自在安和
外應於事百發百中何者爲先何者爲後從
緊處應粉骨碎身惟心莫動至如先作這一
件又如何先作那一件又如何俱是假物有
甚定體心要死機要活只據目前緊處應將
去平平穩穩不動不昧此所謂常應常靜也
或問曰有人云業通三世果有否答云豈不
聞古人有言了即業障本來空未了應須還
[000-010b]
宿債昔有人背生惡瘡痛不可忍膿血交流
尋於無人處自縊而死似此等人自己性分
又不了又不肯承受宿世膿血債負雖自致
死再出頭來亦要償他何以知此爲宿業耶
前代章宗朝有一駙馬除彰德府大尹其性
酷虐但心不喜無故捶撻奴僕一日坐尻上
或生痒痛搔之則去皮漸次血肉分裂如新
拷掠者痛不可加以致命終以是知膿血債
負必然有報豈止此事乃至大小喜怒毁謗
打罵是非見面相嫌皆是前因所結舊寃現
[000-011a]
世要還須當歡喜承受不敢辯證承當忍耐
便是還訖但有爭競便同抵債不還積累更
深冤冤重結永無了期況復天意好還乃至
人間恩怨相傷無非冤債近聞長春眞人初
住北方時大將軍北還知事者偶逢山東世
襲千户夫人被虜縁其家世奉道有年意欲
贖令出家以問眞人眞人俛然不可其事議
間已北行去訖知事因問詢不可之意眞人
曰此人與其主人有三年宿債今既相對正
合填還後三年果得簮裳出家却來詣長春
[000-011b]
宫參見眞人以從來奉善却得此報門衆方
信拜謝而已
師因一道人有病普說云修行之人飲食有
節動靜有常心神安泰别無妄作偶然得病
便是天命豈敢不受亦是自己運數之行或
因宿縁有此病魔先要識破這箇四大一一
是假病則教他病死則教他死心意寧耐從
他變化心不在病重病即輕輕病自愈自性
安和濁惡氣散亦是還了病債亦是衝過一
重關節若不解此心必不安但有病患即心
[000-012a]
狂亂聲唤不止叫疼叫痛怨天恨地又怨人
不扶持恨人不求醫嗔人不合樂責人不問
候一向專起無明黑暗業心見底無有是處
不知自己生死已有定數假饒慞惶還免得
麽分外心亂不自安穩又不知心是身之主
主人不寧遍身皆亂豈不聞古人云心荒意
亂地獄之門分外招愆如此處心輕病即重
重病即死爲濁亂其性故也若事事不節過
分成病是病因自作自作自受更怨他誰心
地下功者必不如此各請思之
[000-012b]
師因有病者至極不能去得乃普說云修行
之人先須識破萬縁虛幻次要識破此箇形
骸一堆塵土平日事上脫洒臨行必得自在
昔山東有一庵主臨終遷化淹延不得脫離
使人問長春眞人眞人云徃日但着於外縁
物境上未曾修鍊以此纏綿不得解脫乃寄
與語云身非我有性本虛空一念不生全身
放下庵主聞此語心若有省乃囑衆兄弟云
我以外縁所昧以此心地無功臨行不决今
勸汝等各各下功修煉身心救此生死大事
[000-013a]
去言訖遂終又有一道人臨死不决詢問衆
人曰我如何去得或曰想師眞者其人想數
日又去不得或曰想虛空者其人又去不得
有一老仙聞而視之其人舉似前想裏事今
亦去不得老仙呵曰來時有箇甚去後想箇
甚安以待命時至則行矣病人聞語稽首謝
之而卒大抵修行之人一切外縁目前權用
自己本眞要實下功物裏事裏過得脫洒臨
行怎得不脫灑物上事上滯着染着臨行怎
得脫洒急當修鍊生死難防有日到來外縁
[000-013b]
何濟各請思之
師有云修行之人須要立志節及至有志節
却多執固執固則事物上不通變及至事物
上通變得却便因循過日也以此學者如牛
毛達者如麟角有立志者却知不得底有知
者却行不得底雖行者有久不得底大抵學
道之人先要歸宗祖次要有志節須要識通
變專一勤行久久不已無不成就也
或問曰如何是眞常之道答云眞常且𥧑一
邊汝向二六時中理會自己心地看念慮未
[000-014a]
生時是箇甚麽念慮既生時看是邪是正邪
念則便泯滅者正念則當用者如何是邪念
凡無事時一切預先思慮皆是邪妄如何是
正念目前有事合接物利生敬上安衆種種
善心不爲己事皆是正念也其靜則體安其
動則用正不縱不拘無晝無夜絲毫不昧常
應常靜平平穩穩便是眞常之道也
師有云修行之人爲此頑心自從無始以來
輪迴販骨如山之積萬生萬死以至今日方
省前非欲求解脫是以晝不敢食夜不敢眠
[000-014b]
煉此頑心要般般與俗顛倒方可中用不煉
心見人不睡也如此做造心念如毛及至觸
着便發烟火至如百年不睡濟甚麽事頑心
不盡依舊輪迴欲要换過此心不論晝夜時
時刻刻動裏靜裏把這一片頑心裂教粉碎
去方可受用元本眞靈與天地相似然後靜
也是道動也是道開口也是道合口也是道
更待别求甚麽便是箇脫洒裏道人也
師常有云修行之人把自己從來心上染習
得偏重裏念慮着功夫用氣力鍛鍊了難捨
[000-015a]
底捨去了乃至此身限到要捨便捨況在心
上底但是虛妄一一除盡便無煩惱障礙也
若身外底一切事一切物不足留心眼前來
徃與蚊虻相似拂去則快便自心上難遣底
遣去了那底便是輪迴種子也昔長春眞人
在磻溪時常有虎豹夤夜徃來是夕出入或
生怖懼清旦欲作藩籬復自思惟如此境界
有此怖心便欲遮護畢竟生死迴避得麽却
便休去兀兀騰騰任生任死怖心自無以致
生死境中巍然不動種種結縛一時解脫此
[000-015b]
是難行處行也
師有云修行人窮究生死大事須索自己下
工夫不分晝夜一心澄澈六根清靜遇聲色
境界見如不見聞如不聞内心不受他家擾
擾非干己事如目前風過一般若關已事不
得已而應之如此行持久久自見功也
師有云修行之人但見人用事好處自己倣
效去不可見他人過却失了自己也不得遞
相是非但存是非自心不正久進不得正能
掩邪邪常謗正凡存我相常謗人者此等人
[000-016a]
不明自己乃是外道邪宗也若有正知正見
必於自己心上體究偏邪搜求過失若管他
非非正人也
或問曰如何是功行答云合口爲功開口爲
行如何是合口爲功默而得之無思無慮緘
口忘言不求人知韜光晦跡此是合口爲功
也如何是開口爲行施諸方便教人行持利
益羣生指引正道是開口爲行也
或問曰視聽食息手拈足行心思此是性否
答云道性不即此是不離此是動靜語默是
[000-016b]
性之用非性之體也性之體則非動非靜非
語非默古人有言大道要知宗祖不離動靜
語默若認動靜語默便是認奴作主主能使
奴奴豈是主哉一切抬手動足言語視聽千
狀萬態及良久不動皆是奴僕非主人也主
人堂上終不得明示於外然得其用使者則
自承當作主矣
或問曰某下三年死工夫可以脫得輪迴麽
答云修行之人當立决定志時時刻刻精進
煉心不預未來豈敢内存勝心便要超脫昔
[000-017a]
有道人初出家來乃大言云某覷輪迴小可
着些工夫便是免了有志下功不測篤疾纏
身數年不愈漸消其志此豈可以勝心爲之
哉
或問曰某於山中獨行獨坐親見山神報未
來事是眞麽答云常人之心依着萬塵蒙昧
不明初機出家磨鍊塵心偶然得靜乍見靜
境便生别箇景象神頭鬼面認是心地乃自
歡喜歌舞不休或有自見知未來事者或空
中聞人預報前事及有應驗者或有親見過
[000-017b]
去師眞神人來到目前付囑心地事者若有
心承認便是着邪若不除去養成心病無法
可療豈不聞古人云見聞覺知亦是病患況
是眼見耳聞心思裏皆屬聲色境界豈不聞
經云視之不可見聽之不可聞言之不可及
思之不可至也今已聲色上認爲眞便是落
邪道也昔有道人靜坐中或覺口中有酒味
又夢見人送酒明日果有人送酒來此是心
空神應不爲奇特認之則著邪也又有道人
坐中忽然神出外遊數百步復迴乃見本形
[000-018a]
依然端坐如是數次亦不爲奇特乃與平常
念頭出外一般只爭些子分明若認爲功便
是着邪也俚語云萬般祥瑞不如無平等安
穩却合道也
師因衆論智藏開時辭源湧出乃云修行之
人初心離境如鏡乍明智藏忽開舉意成章
不可住着若心印定不感而用變成狂慧到
了無功只是神用非道體也不可馳騁以爲
伎能但涵養則有功也
師因人議住山乃云修行之人物來要識破
[000-018b]
境來要應過應過一番便同應過一舉昔有
道人住山草衣木食誓不下山以爲屏盡塵
俗之累一日忽有二人各持兵仗來索飲食
先生旋煑山果以待之未及軟其一人就釜
中手取而嘗怒而言曰此等物以與人食便
欲搗去釜裏先生初不言見此二人怒色兼
以惡言激切先生宻謀乃因事出外探得所
藏之棒手按大呼云二人出來爾等未必近
得我二人出門笑曰先生住山養成如此勝
心不如下山爲俗人去二人遂行望之忽不
[000-019a]
見先生方疑是聖賢校勘悔之而已此是境
上試不過也
師因衆議不動心乃云昔山東有道人於師
父處自言煉盡無明火也師云無明火盡則
心不動便是好人他日師宻遣人試之日暮
造門庵門已閉其人厲聲以杖大擊其門先
生内應聲已不順勉强開門來人形狀躁暴
先生見之顔色已動又至堂上其人不解履
便跳上座殊無禮貌先生大怒深責其人其
人拱手笑云某非敢如此師令某來校勘先
[000-019b]
生不動底心來今未及試已見矣不須再勘
其人大慙無言可對大抵修行人雖有工夫
豈敢自矜不覺時便勘脫其時實到灰心槁
形則却無自誇之念既自矜誇便勘脫矣便
直饒到得不動處向上更有事在
師因人論居圜守靜事乃云昔有道人坐圜
有年一日衆人請出隨意行止舊友見而問
之曰師兄向靜處得來底於鬧處可用未知
師兄得到端的不動處也未其人傲然良久
不言友人進云某有試金石可辨眞僞師兄
[000-020a]
試說汝數年靜處得來底心看如何也其人
云靜處有甚麽可說友人曰似恁麽則披毛
載角還他口債去也其人忿然大怒以至出
罵友人笑曰此是汝圜中得底也果試出矣
其人遂怨終身絶交此人不曾於境上鍊心
雖靜坐百年終無是處但似繫馬而止者解
其繩則奔馳如舊矣
師常云修行之人如大匠斲木先正心墨然
后於偏邪分外處漸加斤斧就正成材隨宜
使用不得動着心墨若失了心墨則無所取
[000-020b]
法矣偏邪削盡心墨端然自與他相應可以
成就一切器用也
師有云修行人常常心上無事正正當當每
日時時刻刻體究自己本命元神端的處明
白不昧與虛空打作一團如此纔是道人底
心也積日累功自有靈驗所以見種種作爲
不如休歇體究自己去若一向物上用心因
循過日却與俗心無異也
師因衆議住持院門乃云修行人住院須量
氣力運動簡省輕快過日不可與世俗一般
[000-021a]
爭名爭利却失了當初本心却忘了性命大
事因縁此是正理也若能於此鍊磨心地不
肯處肯去苦處當去得心安穩不動接待十
方自利利他安心積行功行兩全矣若不鍊
心認物爲我則一向慳貪習性窄隘罪過尋
俗誤却前程矣
師因勸衆住叢林乃云丹陽眞人有詞云學
道住叢林校淺量深擇其善者作知音如是
未能明至理挈領提衿凡在叢林遞相指教
提綱振領共修無上心地大法門非小可事
[000-021b]
有等無見趣底不尋知友不住叢林又不論
心地南去北來千山萬水空費草鞋只尋便
宜自在處觸着磕着又早走也及要快着自
己尋好住處兼覔因縁不知甚麽是自己緊
切處不知怎生過日只圖自在便是了也殊
不知前面有底生死决定到來看汝着甚支
吾豈可因循過日虛度時光當本出家圖箇
甚底惺惺君子細細思之師因作務人有動
心者乃云修行人外縁雖假不可不應應而
無我心體虛空事來無礙則虛空不礙萬事
[000-022a]
萬事不礙虛空如天地間萬象萬物皆自動
作俱無障礙若心存我相事來必對便有觸
撥急過不得撞着磕着便動自心自心既動
平穩不得雖作苦終日勞而無功也居大衆
中及有作務專防自心不可易動常搜己過
莫管他非乃是功行事臨頭上便要承當諸
境萬塵不逐他去自心明了一切莫辨如此
過日初心不退自獲功也
師云修行人有一分工夫便生一分勝心有
十分工夫便生十分勝心既有勝心則有我
[000-022b]
相我相勝心作大障礙如何得到心空境滅
也却要重添决烈把自己身心挫在萬物之
下常居人後自念千萬不如人然後可以遣
却勝人底心心同太虛則無我也無我則與
道相應矣
師云修行之人靜中境界甚有多般皆由自
己識神所化因靜而現誘引心君豈不聞古
人云凡所有相皆是虛妄心欲遣識識神尚
在便化形象神頭鬼面惑亂心主若主不動
見如不見體同虛空無處住着自然消散無
[000-023a]
境可魔無物可壞也昔有道人心得休歇一
日坐間忽見惡鬼無數乘空而來其人安定
此心體若虛空冥然不辨𢬵此一身任生任
死其魔自散爲有主在寂然不動豈有魔魅
亦心未盡故顯此相體性湛然則自泯矣
或問曰守圜之人其功如何答云昔長春眞
人在山東時行至一觀後有坐圜者其衆修
齋次有人覆眞人言圜中先生欲與眞人語
眞人令齋畢相見去不意間眞人因出外尋
及圜所以杖大擊其門數聲圜中先生以爲
[000-023b]
常人怒而應之眞人便回齋畢衆人復請以
相見眞人曰已試過也此人人我心尚在未
可與語遂去之大抵居靜本爲性命事大收
拾固濟涵養爲功遇境不動乃是驗也今此
擊門之聲是境應者是心心若忘我如同灰
滅撥之有明亦無火焰遇境不動安詳應過
便是心上有工夫也今聞些子虛聲便早動
心一切惡境怎生過去雖居圜中濟甚麽事
受人供養口債怎生不還得却不如向動用
境中物上事上專一磨鍊此心去却是箇有
[000-024a]
見趣底人也
或問曰修行人有言知覺又云是病其㫖如
何答云眞知以不知之知眞覺以無覺之覺
元本眞靈蒙昧萬劫今方省悟乃名爲覺一
切知見皆從此生若言有知有覺又專欲常
知常覺乃是自纏自縛無病自炙也若一向
不知不覺却一向透入别殻也既悟本宗知
覺皆是用處當用即用不可爲常也
師云修行之人塵心頓歇俗慮消亡孤然顯
出自己元本眞宗便是從來先天的主人自
[000-024b]
承當得逍遥自在種種法界一時透徹若到
此地才要韜光晦跡保護涵養多則功多若
舉意顯揚則不覺暗損光明矣
師云修行之人性有利鈍性鈍者不可堅執
宜住叢林低下存心與達理明心底人結縁
縁熟自然引領入道漸次開悟若自性鈍滯
又無見趣每日常與同類相從交結塵俗塵
境縁熟久必退道或遭魔境作地獄見無人
救援一向沉墮深可痛哉
師云昔有住圜者聞人說地面既入圜中要
[000-025a]
見地面心存此念隨念應現不知是假耳裏
聞底屬聲眼前見底屬色心上想底屬妄便
見金童玉女眞仙聖賢現形白日親見亦是
虛妄境界妄念所作便認是地靣更不可破
除糢糊一世着邪着崇殊不知地面是古人
心行到平穩休歇處故有此名如人住處治
平荆棘掃除瓦礫其地平整可以居止名爲
地面修行之人心地平穩事不獨動便是箇
不動地面萬塵染他不得便是箇清淨地靣
露出自己亘初法身分分朗朗承當得底便
[000-025b]
是箇圓明地面凡言地面亦有邊際去處若
到無地位無方所絶名言處乃所謂玄之又
玄也如此豈可以眼見耳聞心想底便謂是
了
師云無爲者天道也有爲者人道也無爲同
天有爲同人如人擔物兩頭俱在則停穩脫
却一頭即偏也若兩頭俱脫去和擔子也無
却到本來處
師云昔東堂下遇雨知事人普請不擇老幼
搬坯衆皆競應唯一老仙安坐不出事畢大
[000-026a]
衆圍坐有言於長春眞人者眞人呵之云坯
盡壞直幾何一人煉心端的到休歇處如寶
珠無价且量各人心地用事去大抵教門中
以得人爲貴也
師云昔長春眞人堂下有當厨者衆皆許其
柔和低下未嘗見動心眞人知之宻令人試
早晨於厨中所用什物移之他處其人造粥
漬米及釜爭求匕杓不得以至溢出乃大動
心眞人見之教云直饒溢盡只是外物何消
壞心其人方省禮謝而已
[000-026b]
或有醫者問云某行醫道死者救活百餘人
其果如何答云眞饒救盡天下人亦不如救
自己生死去世間福報有盡限自己修鍊到
無生死處此福無限量
或有匠人問云某修大殿不徵工價如此誠
心合有何果答云不如清淨人默坐一時辰
蓋有爲之福有壞無爲之福無壞
師常示衆云人生於世所爲所作無不報應
謂如體道者得道作福者得福作孽者得孽
愛人者人愛惡人者人惡敬人者人敬慢人
[000-027a]
者人慢低下者人下之信實者人信之利人
者人利之害人者人害之自高者人抑之欲
先則人爭之自强則人敵之故云種蘭得香
種粟得糧皆報應之理也若存利心矯詐爲
之以取人心則失眞矣
師云修行之人大忌說人長短是非及人間
興廢一切世事非干己者口不可論心不可
思但說是非便是昧了自己若專鍊心常搜
己過那得工夫管他家屋底事但凡爲人須
有好處宜相倣效他入惡處自當迴避更莫
[000-027b]
關心漸到休歇也
師云衆云修行之人鄉中便了道也休住酒
肉食了飛昇也休用眷屬便是神仙也休戀
衆人愛底休愛人都非底莫非自己渾是莫
認睡裏得道也休睡不是好伴休合無益之
言休說遇事成時莫喜遇事壞時莫憂勝如
己者學之不如己者教之人虧己者福也己
虧人者禍也言過行者虛也行勝言者實也
有欲情者人事也無塵心者仙道也肯低下
者高也肯貧窮者富也返常合道順理合人
[000-028a]
正道宜行邪門莫入通道明德體用圓成是
謂全眞也
師云古人學道心若未通不遠千里求師叅
問倘若針芥相投心地明白更無疑慮然後
或居圜堵或寄林泉或乞市中或立宫觀安
心守道更無變壞此修眞之上士也有等出
家性又不明更懶叅問心高好勝自執己是
詐裝高道虧功失行兩下落空駭人供養不
思己德如何銷受如此之人住圜也不是乞
食也不是生死到來都不中用蓋不肯於根
[000-028b]
蔕上下工夫也直至百年無有是處
師云修行之人收拾自心如一尊雕木聖像
坐於堂中雖終日無人亦如此旛蓋簇擁亦
如此香花供養亦如此徃來毁謗亦如此惟
比木像通靈通聖活潑潑地明道明德一切
事上物上却不住着也
師云道人鍊心如鑄金作雞形色雖與雞一
般而心常不動獨立於雞羣雞雖好鬥無有
敢近傍者體道之人心若寒灰形如槁木天
下之人雖有好爭者則不能與爭矣故經云
[000-029a]
夫惟不爭故天下莫能與之爭
師云這箇有體用没爾我正正當當底眞心
自從亘古未有天地己前稟受得來不可道
有不可道無古今聖賢天下老道人皆得此
然後受用千經萬論乃至一大蔵經只是說
這些子上天也由這箇入地也由這箇乃至
天地萬物虛空無盡際亦是這箇消息主宰
會得底不被一切境引將去不被一切念慮
般弄不被六根瞞過這箇便是神仙底日用
便是聖賢底行踪便是前程道子也
[000-029b]
師云凡住叢林雲集方來豈得人人一等箇
箇同條喻如大山草木畢備有不材者有成
材者有特立者有依附者也有靈苗瑞草也
有荒榛荆棘種種不同隨性任運自有次第
山體巍然元無揀擇一一含攝流水積石茂
林豐草獸走禽鳴盡是神通妙用彼各相資
如蓬在麻不扶自直天長地久各得成就若
欲截長續短變青作黄豈謂各不得安抑亦
失其本性也
師云徃昔在山東住持終日杜門不接人事
[000-030a]
十有餘年以靜爲心全無功行向没人處獨
坐無人觸着不遇境不遇物此心如何見得
成壞便是空過時光若天不利物則四時不
行地不利物則萬物不生不能自利利他有
何功德故長春眞人云動則安人利物蓋與
天地之道相合也
師云修行之人若玄關不通心地不明忙忙
業識不能無爲者蓋爲無福德故也乃當於
有爲處教門中隨分用力立功立事接待方
來低下存心恭敬師友常行方便屏去私邪
[000-030b]
久久縁熟日進一日自有透得處不勝兩頭
空擔不能無爲不能有爲因循度日無功無
行穩處着脚甜處着口閑管世事閙處出頭
恣縱身心不懼神明打筭有日豈不聞長春
眞人云心地下功全抛世事教門用力大起
塵勞又無心地工夫又不教門用力因循過
日請自思之是何人也
師云因縁有數非由人力必順自然安以待
命内功外行全在自心自能着力自己有功
行與不行各各自得教門不開須當隱伏心
[000-031a]
與天通教門既開外功亦應合天應人功不
厭多行不厭廣但在此心堅固乃可成就耳
師云道無不在頭頭皆是色色俱眞惟在自
己臨時驅用更别有甚麽爭奈人心塵縁障
重不解根源摘葉尋枝隨波逐浪回機者少
縱有鑚研不求眞實扭捏做造見神見鬼頭
上安頭顛回到顧不自知覺幻身有限光景
難留一息不來若之何也
師云凡日用者心無雜念意不外游放而不
逸制而不拘明心識法去智離空十二時中
[000-031b]
念念現前若滯現前亦非其理若離現前無
有是處會動靜知去來般般放下無挂無礙
便是箇逍遥自在底人也但說皆非自當消
息
師云天地者萬物之父母也天無不蓋地無
不載豈分别這箇好那箇惡一般蓋載一般
臨照故凡在上者乃是天命教在上當似天
一般蓋覆安養存恤一切在下底人不可分
我尊爾卑凡在人之下者亦是天命分定在
下當似地一般承奉於天敬仰從聽在上人
[000-032a]
者不敢絲毫怠慢既在天地之間必須合天
地之道也不然則分外妄作有凶禍刑罰也
師云修行人本宗上無虧行業上用意物境
上速過去人事裏不住着私邪念不起纖毫
不立微塵不染晃朗虛明不着空不着有不
執法相不執我見兼衆人之光明久久相資
融通表裏便是聖賢地位更有甚可疑也
師云修行之人行藏任分取捨隨宜低下爲
心中正爲則審動靜之源節視聽之用萬縁
齊斷一志眞常永劫綿綿乃無變壞也
[000-032b]
師云道人日用體天法地常清常靜明而不
昧濟物利生雖混於萬塵諸境之間眞源湛
寂無有間斷自得出離生死結縛此是一叚
大事因縁奈何不悟之人中無主宰欲情攻
於内根塵誘於外不得自由四生從此輪迴
六道因兹而走作换却頭皮難同今日也
師云夫爲道者抱樸含淳潜通默運除情去
欲損損存存於物無私作事明白曲己從人
修仁藴德絲毫之過必除細微之功必積是
非俱泯心法兩忘向上之機自然達矣
[000-033a]
師云修行之人當本出家爲此性命事大歲
久不覺爲物所移却學口頭伎倆百種所能
只是爲奴作婢之事何以知之但凡伎藝必
欲人前呈似此不是爲人所役也豈是清淨
無爲主人之事所以道智者不爲智者所用
而愚者用之巧者不爲巧者所使而拙者使
之謂如辯者說之默者聽之仔細詳之孰忙
孰閑凡欲修行心地明白而守愚拙則天下
之智巧皆爲之使用矣
師云向上師眞所傳要妙行事之際宻符天
[000-033b]
意豈可執一端便爲道哉以跡觀之古人用
處各各不同妙本靈源未嘗有異喻如人心
之用在目爲見在耳爲聞在口爲言在心爲
思在手爲拈在足爲行所用不同心體無别
況今師眞宻㫖所謂教外别傳言思路絶悟
者自得乃是眞師宻傳之妙也
師云吾道宻傳不可以有心求不可以無心
得以不知而知以無得而得世之惑者以服
色求道以言說求道以威儀求道以法相求
道俱不得其大全殊不知道無踪跡以跡求
[000-034a]
之非道也復究此跡自何而來知其所從來
則有非聲色非做造非威儀非法相者存於
中蓋不可知知識識也只是這箇本分圓成
眞眞實實合天地合聖賢合鬼神合萬物如
此一大事因縁豈容塵垢聲聞蹤跡而能見
之哉
丹陽眞人云眞樂眞閑無議論至微至妙絶
商量没商量處却近也
師云出家人久居叢林朝夕訓誨朝夕磨鍊
尚且乖踈因循不進道心漸减塵事日增放
[000-034b]
蕩猖狂不能虛靜況在俗中孤行獨立塵情
荏苒愛境牽纏障道因縁頭頭皆是不自知
覺雖遇聖賢不能勸化百端紐捏誑惑閭閻
迤邐沉淪福銷業長漸漬深重若肯回頭猶
能救得合塵背道無可奈何地獄不遠矣
師云學道之人不厭叅問如人行路勤問則
不迷人間小伎無師則不得況兹大道視之
不見聽之不聞初機不遇憑何了幹苦中之
大莫過生死不親至人如何免得故有云古
人學道非草草侍奉眞師直到老若不知下
[000-035a]
手去處又不親近達人雖有志行持千差萬
錯矣
師云自來學道之人只許苦己利他暗積功
行若復縱心非理行事不惟有辱教門抑亦
自招殃咎爲身爲口不清不儉與俗無異如
此受用十方汗血之物未是便宜樂中受了
苦裏還他生死到頭更無支吾既居門下何
不鍊心
或問曰學道之人終夜不寐其㫖何如答云
學人不寐本以鍊心爲事若不收心濟甚麽
[000-035b]
事至如賭博弈棊織紡羅磨之人夜夜不睡
則盡是得道底人也此等人十二時中利心
誘引只是貪財擾擾心靈如蚊虻咂膚故不
得眠修行人不同於此睡是一欲若不换過
滋長邪妄暗昧不通蓋屬陰界如人防盜端
然坐待其盜自退專以鍊心恐致流蕩謂此
一心本無定體在陽則明在陰則暗熟境不
存無爲清淨性珠明了此所以晝夜不寐也
或問曰學道之人甘受貧寒其理安在答云
若但認貧苦饑寒爲是則街頭貧子艱難之
[000-036a]
人盡是神仙也蓋修行人以道德爲心以清
淨爲念削除詐僞貪求妄作一時遣盡忘形
忘我身外之物未嘗用心故有云遮皮蓋肉
衣更選甚好弱塡腸塞肚飯更擇甚精粗唯
救生死鍊心爲事故不念形骸之苦也
或問曰未來罪福還有也無答云未來且莫
論據見在言之汝發一善心欲於聖師前焚
香設拜以手拈香其心發願云願家眷平安
增福添壽此不是作善底心便望得福雖得
福亦不知蓋修善者明修而暗報故未嘗有
[000-036b]
知者若汝發一惡念持刀殺人才舉此心便
承當償命此必不可於分明至公處作得伺
其暗昧不測中造下不久敗露便與償命此
不是望罪得罪此罪明知蓋作惡者暗作而
明報此則現在人爲必然分明之事況天伺
察人所不知者何方逃之不可不戒
或問曰天堂地獄從來有說還眞實否答云
天堂者陽界主善主福地獄者陰界主惡主
禍古人立教天堂地獄出自人心心行所爲
冥然相應謂如常清常靜利益一切諸善奉
[000-037a]
行明白不昧便屬陽界種種諸惡坑䧟不平
旁生邪道便屬無明黑暗逐旋增長滓穢塵
垢皆屬黑簿人神不容心君懊惱衆苦交煎
無人救援便是地獄古人云心清意靜天堂
之路心荒意亂地獄之門喻如有一山路聞
人傳說有殺人賊邀截行路徃徃害人若心
信從退步不行後必無害若心不信酩酊前
行及至山中無事則已若實有賊即落姦便
悔之何及地獄之說亦如此義大抵爲惡不
如作善善雖無報有何罪過惡道强行凶禍
[000-037b]
及矣目前明白尚無改悔何況幽冥豈得預
知
或問曰有云向上一事人人具足更鍛煉作
什麽答云凡心未鍊喻如石礦中有白金未
經鍛煉只是頑石置之大冶洪鑪鍊去滓穢
分出眞物既以成金不復爲礦修行人亦復
如此將從來蒙昧染着之心便同頑礦以志
節爲大冶以慧照爲工匠殷勤鍛煉一毫不
存煉出自己本初無礙底眞心既已成眞不
復爲假當自保護堅固收藏自得受用此便
[000-038a]
是亘古圓明底無价寳珠也
或問曰若到清靜無爲處是徹也未答云此
以體言似是而非也至於端的處則不可言
不可思不可以知知不可以識識妙絶名言
方始相應不即動靜不離動靜豈可以無爲
清淨而定之哉
或問曰昔聞丹陽師父以悟死而了道速其
旨如何答云修行人當觀此身如一死囚牽
挽入市步步近死以死爲念事事割棄雖有
聲色境物紛華周匝圍繞目無所見耳無所
[000-038b]
聞念念盡忘此身亦捨何況其他以此鍊心
故見功疾死中得活不生不死學道初機救
護生死當作是念人生頃刻一息不來便是
死地緊切用心勤修精進遣盡凡心自利利
他遞相救拔不可因循也
或問曰心無染着放曠任縁合道也未答云
起心無着便是有着有心無染亦着無染才
欲靜定已墮意根縱任依他亦成邪見無染
無着等是醫藥無病藥除病去藥存終成藥
病言思路絶方始到家罷問程途矣
[000-039a]
師云道無言說惟指善惡善則成就無上出
世因縁有天堂無地獄惡則墮落無邊苦趣
有地獄無天堂分此二途蓋因迷悟悟則刹
那成聖迷則永劫沉淪幸得人身寧不思之
師云凡聖同途只因明昧明之則爲聖昧之
則爲凡凡人之心不肯刳情去執棄妄除邪
逐境遷流隨情宛轉取一時之樂積萬劫之
殃不省不思莫悟莫覺者也
師云修行人先要明自己本分事次要通教
化若本宗不通如人無目不分道路舉足差
[000-039b]
訛若教化不明如人有目而坐黑暗中則有
偏執我見須要俱通方得圓應若俱不通如
大暗中坐而又無目何時得出也
或問曰道家常論金丹如何即是答云本來
眞性是也以其快利剛明變化融液故曰金
曾經煅煉圓成具足萬劫不壞故名丹體若
虛空表裏瑩徹一毫不掛一塵不染輝輝晃
晃照應無方故祖師云本來眞性號金丹四
假爲爐煉作團不染不思除妄想自然衮出
赴仙壇世之人有言金丹以有形象處作造
[000-040a]
及關情欲此地獄之見乃淫邪之所爲見乖
人道入旁生之趣矣
師云學道之人於萬事不干處諸塵不染處
與天地相通處向這裏體究徹則先天而天
弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎
況於鬼神乎
或問曰如何是玄妙答云誰教汝作此問其
人拱手云弟子自出意來答云恁麽則汝自
會也其人笑而稽首
或問曰已徃者不追未來者不預現在當如
[000-040b]
何答云滅動不滅照更要會得這箇滅動底
是誰得則權柄在手滅也由汝不滅也由汝
或問曰未來過去心則不問如何是現在心
師正視云此不是現在復低頭云此不是現
在反問云汝會得也未其人笑云不會得師
復云大開着眼一箇現在也不會更說甚過
去未來
或問曰如何是禍福答云積木成林積石成
山積水成海積善成福積惡成禍禍福之源
本自一心積之方成可不愼之
[000-041a]
或問曰如何是善惡答云一切好心皆爲善
一切不平心皆爲惡人不知之善爲大善人
不知之惡爲大惡善惡都不思處别有向上
事在
或問曰道人亦有病常人亦有病如何是别
處答云昔者丹陽師有疾醫者不能診其脉
壺丘子端坐而相者不能得其眞何也心不
在物則造化不能移性不離宗則鬼神莫能
測況醫卜之凡乎此與常人之異也
師云修行人正眼不開圓機不發但向别人
[000-041b]
蹤跡上尋覓言句上裁度終無是處喻如無
眼人雖聞人說日月之光終不自見只是想
像蓋不曾向自己心上下工夫也
或問曰動靜境中如何即是答云自心清靜
雖在稠人鬧市冗攘之間不干己事從他擾
擾却同靜室中百無所有若在圜堵靜室無
人鄉裏一似十字街頭對聖對眞不敢起絲
毫妄念如此則在動境裏也不礙靜境内也
不礙更有甚分外惑人之事
或問曰既言和光同塵却道不着事如何答
[000-042a]
云天是天地是地山是山水是水物是物我
是我雖與混同如何相着得
或問曰萬形萬狀各各不同怎生一體同觀
得答云天是道地是道萬物皆是道彼亦是
道此亦是道形象雖殊道無不在如何不同
得
或問曰人皆取樂道人就苦何也答云世之
人不知眞樂以心肯處爲樂被欲心引在苦
處便認苦爲樂每日用心計度專求世樂不
得則憂苦膠擾心靈永無自在是謂大苦學
[000-042b]
道之人不求其樂心存於道遇苦不苦無苦
則常樂心得自在凡有樂則有苦無樂則無
苦心無苦樂所謂眞樂也
或問曰如何得出罪福因果答云罪福因果
屬陰陽之殻若汝出得陰陽之殻則自然無
罪福因果也如何是陰陽殻但凡心上起一
毫頭許私邪利欲惡心便屬陰殻有一毫頭
許善念便屬陽殻在陰則有惡報在陽則有
善報若曾鍊心體如虛空亦無善亦無惡無
絲毫掛礙處作主得則禍福着他不得因果
[000-043a]
挽他不着便是箇出陰陽殻底人也在家之
人未曾有一善念在心十二時中只是圖財
利汝死我活坑人䧟人一片無明黑暗業心
只墮在陰陽殻内陽道上也去不得怎生出
得陰陽殻便待要無罪福無因果不亦難乎
汝自造下怎生避得所以低頭合眼教他閻
老理會去也
或問曰未來托生之事端的如何答云人生
一世隨情自造成箇來世底模子作善底造
下箇善模子作惡底造下箇惡模子以至盡
[000-043b]
此報身一性離却這箇殻子如故鐵鎔成金
汁被造物者傾在自造底模子内或爲人或
爲旁生自作自受去也造物者豈有心教汝
爲旁生豈有心教汝爲六道是汝一生自造
底殻子落在其中逃避不得先有此性便作
此物謂如狠毒者爲蛇慳吝者爲犬淫殺者
爲豕貪暴者爲狼大槩皆此類天地之間萬
形萬狀不可窮盡皆自作自受故古人云同
於金石化爲金石同於水火化爲水火其信
言也頃刻間一失人身萬劫不復曷不思之
[000-044a]
或問曰某今老邁不能多學乞師向無上極
玄極妙處說一句答云把汝這箇求無上極
玄極妙底去了則便是也
或問曰天下立教各說異端自是非他邪正
未知誰是答云此有兩端有修煉者有應世
者修煉此心如天地一般清靜日月一般明
白四時一般運化能應其事法歸其根更莫
問向上如何此便是正道之作用也惟修煉
者能之若口頭念誦得如法身上裝束得作
相一箇箇堪看使人人見喜此是教門中應
[000-044b]
世底枝梢花葉干甚修煉事干甚正道事此
是權時使用況兼心上爭人爭我爭財爭利
與俗人一般怎生道得我是正教也明目者
識之
盤山棲雲王眞人語録
