[000-001a] 
養生詠玄集序臨六
夫詠玄者乃詠玄中深奥也窈冥取理恍惚
求眞撮衆妙之英華採群經之要會言止直
而義正道入重玄擦似遠而意明風存上祖
引龍虎同歸之躁競顯玄牝絶利之玄微直
示指歸立成妙用正演開遮之說明分去就
之元廻玄包羅昇沈浩渺故使下士撫掌上
士勤行克成於神氣全眞冀泯於根塵妄照
誠知珠玉兮何重性命兮何輕寧不窮解分
息動之玄而縱流光走魄之逝深可悲哉此
[000-001b]
詠玄詩實長生度世之法要也至如玄元帝
之靈篆常秘枕中淮南王之神方密藏肘後
蓋上聖所遵所重乎至言也學者值遇宜須
秘愼深自惜焉
[000-002a]
養生詠玄集
榮衛氣
二氣相成道始生
夫姿形立兆未有獨分一氣而獲著生蓋
榮衛調和方生存也故云二氣相成始生
者道也道者生也故老子云道不可見因
生以明之生不可常用道以守之
渾融同處一源行
二氣渾融之謂和氣同處一源以其生生
也
[000-002b]
陰陽感激相須理
禀二氣而兆形質含二氣而著生成此皆
感激陰陽資養性命
不得和柔即戰爭
忽二氣爭競不相和柔即勃亂五臟而患
生焉故經云陰疑於陽必戰是知無全陽
之男全陰之女故天爲全陽而陰露地屬
全陰而抱陽精蓋天地陰陽相須而化生
萬物易云乾男坤女故人倫亦全法天象
地矣
[000-003a]
榮氣
榮氣生來不獨分
榮氣者清陽也内觀經云氣清而駛謂之
榮在人身中不可獨建故不獨分也
清陽虚在賴陰存
陰氣聚而陽託陽氣存而陰賴故曰陽賴
陰存以相成也
從兹始得成胚兆
夫二氣相感始成於胎孕解胎而生亦自
有榮氣之始也
[000-003b]
煉取歸元别有門
於二氣中淘煉歸於本源純一清凈之氣
别修除滓穢成全陽而榮與道同眞矣
衛氣
衛氣元從陽氣來
衛者濁也内觀經云氣濁而遲謂之衛本
因元氣交感方有形軀既有形軀士明衛
氣故衛從榮來
色身兆合處胞胎
形質既兆即禀二氣之所感處於胞胎也
[000-004a]
暗符天地排宫室
人之一身暗象天地故内觀經云眼爲日
月髮爲星辰眉爲華蓋頭爲崑崙布列宫
闕安置精神此之謂也
自此澄凝細可裁
自此精血澄凝以成形質細可裁量以通
其用蓋人之衛氣凡有二名一者精血澄
凝以成形質二者同榮氣流行而通手生
也是知人之身者因示修眞之地得乎最
靈之稱可不惜而怠惰而求於逝也其衛
[000-004b]
氣亦象三才一者澄凝以成形質象地也
二者榮衛合處曰冲和之氣象人也三者
眞精命蔕居上丹田全陽之宫以象其而
也禀此三氣以通其生而道自歸之是故
體三才而履道也
魂魄
二氣含和即著生
魂者陽眞精也魄者陰眞精也二精處乎
泥丸宫以蔕二氣不相離潰而神明居之
生方著也老子曰萬物負陰抱陽以成其
[000-005a]
道
始名魂魄應眞靈
子産曰人始曰魄既生陽曰魂是故二氣
發生莫非魂魄而應眞靈及其生也萬變
千化有生有死無超躍三清漂淪諸趣得
喪之機實在此矣
在天日月全通象
日月者天地魂魄也故魂者爲日主晝天
眞精也魄者爲月主夜地眞精也是知明
暗同源往來通會蓋人之魂魄全通象於
[000-005b]
日月也淮南王曰天之氣成魂地之氣成
魄又五藏内鏡云父之精氣爲魂母之精
氣爲魄其理昭然矣
萬化皆從守一寧
萬化者蓋心之所滅而運役魂魄著於生
云故聖人設千經萬術教化群品顯是守
一之法而息諸妄也
魂
陽精魂主號神金
魂者陽眞精也故陽精是神之金聖人爲
[000-006a]
之法體遞相繫屬以通眞也韓子云非至
精不能變至神抱朴子云老君者天之魂
感日精而孕化成兆身故顯至陽之精也
感應潜符運用心
心動即氣轉故云潜符以明感應也
若使圓通諸妄息
若息諸妄至於圓通即氣以合於神而生
變也
靈光照耀脱全陰
眞精既備乃合靈逍遥不夜即脫坼金陰
[000-006b]
之質故聖人禀禦以通靈變也
魄
陰氣冲融應感陽
境動宜其心而成感激也
二來和會致流漿
二氣既投弗可致也
窮玄偶此非眞用
窮玄者隨境放逸致二氣乖蕩即非眞用
之法違道之眞理也
魂不飛揚魄不妨
[000-007a]
魂不飛揚魄不妨者應心之用也魂既不
飛魄亦不應蓋心爲去留之轄氣是生死
之基而修生之理非此者未之有也
谷神
聖祖函關顯谷神
聖祖於函關爲關令尹喜說道德經五千
言指象立端顯明谷神削其浮訛以彰玄
妙也
深微歷代事長新
義理深微卒何窮究縱多分曉莫盡洪源
[000-007b]
故云深微歷代事長新言經文玄邃者也
若於己上披尋得
思理棄言崇於己上行持之法匪於谷外
也
便是今生了悟人
契悟者不拘優劣及有無之分若穎悟即
一生了决果陶屬論於諸生也
谷
玄谷因何隱至靈
谷者二氣孕化之兆也
[000-008a]
都縁谷内抱眞精
眞精者二氣之精莫處乎泥丸宫此乃因
兹隱至靈若精散即神去也
如從得所相包繫
神氣相須各不離潰也
和會依憑始有聲
和會各相依憑以成其體既和會感至靈
即方明著生即有聲言者也
神
闃寂猶來無所依
[000-008b]
闃寂者幽寂也言神之未處四大恒遊太
極無所依附及降兆於身始明靈即立生
有道本體象乾坤凡生行藏皆能通應老
子云視之不見聽之不聞搏之不得又易
曰陰陽不測之謂神即知其不以意度寧
足以言詮而明之也
因過玄谷衆神歸
既過玄谷眼即視色耳能聽聲鼻能嗅香
舌能别味意懷貪愛身受寒温靈變多端
故云衆神歸也
[000-009a]
子今認得還元路
返本還元之道滅心抱一之法必在事兼
道匪多事而至也
不計程途迥細微
非歩涉程途以明其要莫不探賾遠妙體
用雙明而能捨安歸眞背塵合道也
返本還元
氣衰形悴少精神
人之衰老爲染嗜欲以致傷敗而多殂落
西昇經云如木自出火還復自燒腐又陰
[000-009b]
符經云心生於物此之謂也
返本還元是最眞
氣全神備道可克成太白眞人云老者復
丁壯者返嬰此蓋明返本而還元者也
補過功成方漸契
補過者爲補從來耽淫銷削之過補之功
成方契返本之道也
復知大患即吾身
復知者重明返本還元也返本還元凡有
二初明補過謂求全氣而返眞次云復知
[000-010a]
者以其本乃歸乎本元老子云吾有大患
爲吾有身及吾無身吾有何患依此而論
故老子不以全身爲至也
神與氣合
神氣相須不去離
夫神之無氣若魚之去泉氣之去神如燈
之無火不可去離也
深明翻恐世人疑
將神合氣化入無形有無之理亦不執滯
若深明之廣學者疑惑蓋人有智識明昩
[000-010b]
淺深者也
且縁凡聖行持别
聖人不視外色不聽外聲不思外事神凝
氣合凡俗以貪妬爲心勞神役智故聖人
行神與氣合之事也
非絶神鑪安得知
儻去就之未歸即神氣之不合實如猫捕
鼠同聲相應同氣相求自此則可結胎育
嬰换帑之臭質廻顔返老煉冗冗之凝軀
或發火以焚身或化金而成骨或則脫落
[000-011a]
滓滯或則凝撮眞如入不二之玄門盡無
窮之至理是知神與氣合方有滋應用隨
其所歸是非深淺而通變化之道者也
抱一
深玄抱一事爲宗
神氣相抱混而爲一之宗老子曰抱一爲
天下式又云善抱不脱善計不用籌策又
莊子云通於一萬事畢也
未了眞元道不通
未諳軏轄寧得通和
[000-011b]
心地虚無方見諦
虚無者虚無其心也故老子十三虚無經
所載蓋顯五千文中生之徒十有三十三
者全明生之徒也所明十三總歸於虚以
爲善既心地虚無以求抱眞一也
信知萬物用非同
學者多途玄陳各異故云萬物之用不同
虚無抱一之道者也
胎息
用得冲和道自全
[000-012a]
冲和者二氣混同榮衛合處若用及網衛
則契最玄之理而著於會通生道餘也
適名胎息理幽玄
謂契重玄之理即明眞住之法也
處胞赤子何當契
靡由百穀生自何存
細審行持法自然
了認赤子之道可明胎息之機自然理會
神凝心通念絶蓋聖人禀之而生憑之而
成苟不得其要樞即難除其大患指歸之
[000-012b]
路届兹而無法可言返本之源應用而有
期必契體而用之必無差失棲眞子云我
氣内閉我身長寧凡修胎息之法皆是自
然之道保任眞息綿綿來往微微不得令
靜躁不恒自以求乎安也晝夜修行不斷
日往月來眞人自不出户若得眞全胎結
其道至矣老子曰綿綿若存用之不勤此
理明絶諸慮以定其至而生慧昭然也若
至定位即生定水灌溉五臟生光華此曰
眞水非乎涎濁之液唾此去留形住世之
[000-013a]
法要三住銘云心若住氣亦住氣若住形
亦住三者盡住即我命在我不在於天矣
自然
水性謙柔火性剛
水火各屬自然蓋論水火相生之理以明
神氣自然之道也
就卑炎上各相當
就卑者水之性炎上者火之體故氣能蒸
上液能潤下二物遞相交感氣上蒸以生
液液下潤而生氣固養一身自兹感化故
[000-013b]
名之各相當非人所擠抑也
交並感應皆相類
交並者水火相投而成感應類象外之凡
水火若炎釜水氣即生蓋顯大道之感應
皆自然也
莫斆殊途理自長
既知本體自然之道故非外有所求且天
覆地載男生女孕君臣父子皆禀自然之
數非乎殊途異類之屬而能會和如此即
還丹之道昭矣本元之理明矣
[000-014a]
龍虎
龍虎同源躁競時
龍者隱顯非常有無不的故象神之妙也
虎者其性勁勵其力剛强復象氣之爲物
也聖人混神氣爲一物也故得制伏之機
凡俗以内外各行而生躁競之患遂致龍
騰虎走不相繫屬也
秖應聚極却支離
既立兆形乃全其神氣皆以嗜慾所感至
於衰老脱削元氣既盡即神無所投致之
[000-014b]
死也故曰聚極則支離也
先須制虎爲樞轄
欲降其龍先須制虎故陰符經曰擒之制
在氣蓋全氣以明其用者也
便得龍潜兩自持
虎伏龍潜兩自憑而歸眞一之道太皇老
歌曰虎伏龍亦潜降龍先伏虎但畢河車
功不用堤防拒蓋顯擒之用也
煉陽銷陰
陽煉陰銷舉世移
[000-015a]
煉陽魂銷陰質也煉陽銷陰之法天眞皇
人傳黄帝三一之訣此其道也若神氣相
合陽自煉陰自銷此皆自然之理陰陽使
其然哉黄庭經云玄元上一魂魄煉其理
至所至玄人罕得知其深奥故曰舉世稀
也
靈文妙訣好遵依
靈文金簡之書妙訣乃三一之法此皆起
歸秘藏飛入玄都非乎至人不傳斯道煉
陽銷陰之理化本虚無之機遇云凡人何
[000-015b]
所至矣
陽縁躁動難拘繫
欲拘繫者理不偏取道可雙全匪覉孤而
成妙用也玄剛云凡人餘陽一分則不死
餘陰一分則不仙也
認取靈元上上機
靈元有上機乃制躁動之樞要太白眞人
曰玄機至則身存機往則身喪也
上丹田
宫闕重重號玉都
[000-016a]
玉都者泥九宫也上丹田有九處宫闕悉
相通貫故云宫闕重重也
還丹成就處陽罏
還丹者眞精也上丹田乃全陽之宫獨貯
還丹之所人皆有之故云成就處陽罏也
通神夾脊爲衢道
此宫有二條脉夾脊降下至丹田氣海以
通眞精點化和氣而應脱泄者也
下應關元事不虞
關元者乃下丹田脱泄精氣之關口也若
[000-016b]
人交感陰陽則眞精降下至關口點和氣
變爲凝精以應神用蓋此關乃百聚之口
通諸臟腑及四肢筋脉如藕絲竅氣化之
所故號關元也上若應下而道者以爲不
虞矣
中丹田
建申令屬應中田
建申者七月中元亦應人之中丹田也
一部三焦心肺肝
三焦者心肺肝也主喘之府此乃中丹
[000-017a]
田所管故號生之府津液下潤而致于是
也
自有靈臺駐眞宰
靈臺者五藏心之一藏也眞神依附以爲
宫室故云駐眞宰也
修持見在證輕安
若知眞神之動用則修持見在證輕安則
永無憂患也
下丹田
冲和運育下丹田
[000-017b]
下丹田者臍下三寸氣海是也冲和者一
氣榮榮氣混衛氣故名和氣其氣運轉於
五藏四肢常凑於下丹田故曰氣海也
點化猶來道不玄
心若動作貪著淫慾即上丹田眞精降至
下丹田點化和氣和氣即化遂乃棄損而
道豈玄也
二氣相投皆感應
謂男女二情交相感激而有云雨施之事
皆自然感應乃至成于胎孕自眞元之精
[000-018a]
成變化在修生者宜須愼守以求制禦之
法故太白眞經云留精於身即生身施精
於人即生人移此元氣結彼元氣彼既成
形此則受損是知至愼於是也
細尋運會地交天
天地陰陽二氣相推而生變化蓋陰陽有
運會之理不言而信故云氣上蒸一而雨
澤雨澤下潤而萬物化生但細推天地運
合日月廻旋以明法象通乎無私之理
重玄
[000-018b]
上玄潜與下玄通
上玄門也下玄關也謂上玄不止即下欲
難除也故云上下潜通也
動靜由來事一同
動止上下相應而通其氣故以重玄明之
兼心法而論也至如龍吟雲起虎嘯風生
皆以隨類相從各得其所故上玄下玄應
用等心法而兼濟助事同一也
消息上玄令泯滅
專一漸求泯滅老子云合抱之木生於毫
[000-019a]
末九層之臺起於累土故消息亦皆如之
若修至神與氣和眞全胎即自然心隨息
盡氣逐息生塵境既消繫係都盡胎息論
云胎從元氣中結氣從鼻中生温在乎專
用泯滅故知日新此之謂也
下玄從此亦同功
老子云前後之相隨者也
陰丹
陰丹多見賺時人
得者全少失者至多
[000-019b]
都是傳來託誤文
得者少託誤文者多見夭逝不體本元故
非眞諦且凡心既發如猛火投焰事既熾
然卒何固濟故道之玄妙起自心法既忽
蕩動氣亦奔騰豈謂初機之道返爲害命
未曉重玄篇内㫖
未曉重玄之㫖徒枉陰丹之功
味於無味亦徒云
既若無味則何用行持故云亦徒云也黄
庭經云長生至愼房中急何謂死作令神
[000-020a]
泣蓋王屋眞人羅眞人狐剛子元陽諸仙
人不可一一舉備所說陰丹皆得重玄之
妙用道體交合神凝之法若初學强自行
持而至中夭與道愈失與道愈失與道愈
彰生自何存也故陰丹之法本爲絶塵之
事古聖人恐眞者未遂了達且居常道故
示之陰丹之妙其理法天象地昇陰降陽
所忌者以婬心難制以女子交感而男子
先脱其精如此行之而疾病俱生以運夭
逝其外晦朔弦望風雨飢飽喜怒勞佚次
[000-020b]
而忌之凡女人有經後六日合三陽數與
女人交合者生男三陰數與女交合者生
女凡一月此六日若是須二情齊降方獲
成就自此陰陽算數還知貧富貴賤其理
昭然矣
玄關
無關善閉豈能開
老子曰善閉無關楗而不可開玄關者不
獨稱乎心也若明善閉之法以通玄妙始
得玄關之稱蓋善閉之道即心地之法也
[000-021a]
妙使靈童出得來
靈童者得道之稱也若契玄關之理即達
善閉之道或出或處得妙便法要至乎輕
安也
已絶六塵玄路啓
六塵者謂眼耳鼻舌身意六根各有法識
所染是六塵故云玄關善閉以求泯滅其
塵妄若志之所至即玄之又玄也
自兹生死不相該
無染塵識安係去留心法兩忘取損同泯
[000-021b]
棲眞子云百邪不能干其正群動不能撓
其清故生死不該屬也
玄珠
玄珠安比世間珠
非身外有珠方璧之類也故曰居易求玄
珠賦云動爲道樞靜爲心荷玉光不耀至
眞不渝也
悟者將知是命符
若悟珠之至理乃明生之要會而與命符
也
[000-022a]
不昧不明隨應化
老子云不昧不明玄之又玄蓋顯玄珠之
本體相應其通而變者也
動爲瑕玷即縈紆
心動即隨縁逐境乃是玄珠之瑕玷故云
動爲瑕玷即縈紆即玄珠不能瑩徹也
玄牝門
通眞玄牝是靈關
玄門者神廬也牝門者大關也此修行之
大要也故云靈關老子云谷神不死是謂
[000-022b]
玄牝玄牝之門是謂天地根也
不悟修生事更難
若不悟玄牝門行持修生之理與精神爲
關鑰即修生之事無所可著也
浪緊溯流功用到
初行持者乗舟到溯流功用到則非常道
老子曰理大國若烹小鮮寬猛之理得其
所也
秖兹灘後更無灘
若功用到永離憂患恒居安靜故云更無
[000-023a]
灘也
玄門
九洞三山名少人
九洞三山者海中所有之島乃仙人集居
之所絶學至人多隠其間故舉以明得道
之所由顯玄門是修生之樞要九洞三山
亦象人之三田九竅也
盡經此路學修眞
玄門一路得盡同若失之歸即動皆非
下連紫府通華蓋
[000-023b]
華蓋者肺也紫府腎宫氣海也蓋玄門開
合皆通應也
得喪絶塵非絶塵
若得神廬之妙則永故云絶塵若喪淳朴
之根巡還六趣即云非絶塵
牝門
諸竅開因牝竅開
牝門者大關也諸竅開拆至於筋脉五藏
命關皆悉相應脫漱氣液至於衰老而無
覺知以崇其道求乎生也
[000-024a]
精神自此去如催
牝門既開則出損精氣精氣若損神漸昏
蒙而見即壞
固關樞要將爲首
修生者因閉天關次爲其首也
迷者多因致禍灾
若不明開合之理但貪著滋味之感則萬
禍入寒暑侵至於殞逝皆由之也
絕利一源
絶利一源事細微
[000-024b]
絶陰路而啓陽門初機道也老子胎息精
微論曰玄之又玄是我命門又陰符經云
絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍
匪運而有用師之倍蓋絶一源於是也
調和全白理神機
調和調源也全在神機運合者也
若教依舊還貪著
若念未盡不能制止蕩逸去來即非道也
倏忽交爭見是非
若神氣亂行妄生動作則暴亂生乎是非
[000-025a]
致錯誤之由也
心
染污隨縁聖莫窮
心者性之用也隨縁染境起滅無常是知
聖莫窮也
都來心法共伊通
千方萬法至於出死入生未有不因心而
修學至於成備者也
是非得喪全由此
萬事是非或捨或留或迷或悟皆由此也
[000-025b]
返本歸源道愈同
返其本歸其源故道是群經之要會與道
合即同也
性
性爲心所本同途
性不可見由心明之心不自彰因性方起
既爲心所起故曰同途
認取元陽制動樞
元陽者元和之氣能制躁動故爲樞也此
全明心法也
[000-026a]
依附凝軀方建立
人依屋宇始免風霜性託形軀方能建立
也
自心却返到虚無
心契妙軌以法行持云歸虚無之妙故云
自心却返而歸元也動即爲心乃之動而
非動其動則應見隨機變通無滯群品於
始終之理知他心起滅之端妙不可量功
不可測化無所化稱莫以稱在凡即云妄
想紛紜在聖即曰眞元作用者也其靜則
[000-026b]
爲性是知靜則非靜泯滅變化之道消亡
應現之機不涅不緇無塵無垢熙熙上聖
之眞風蕩蕩極迷途之化本巍巍事既實
而言莫詮道以崇而理難諭前際後際有
空煥乎浩浩之元宛乎融融之德妙中之
妙玄之又玄此蓋歸乎化源而窮理盡性
變化莫測者也
法
法本無言理自如
不拘動靜理自如如
[000-027a]
猶知自是衆經樞
聖人所設萬論千經說不可及法乃無樞
要也
人有穎悟玄玄趣
若得悟玄中深趣即眞道之諦理也
秘向心頭作妙符
法者心源之妙符起生死之大要非輕取
輕傲求非躁撓所能知非訛所能學非念
誦而至非步歷而至明昩雖殊古今不異
眞言訣云去其死先去其生去留之理體
[000-027b]
而用之故高眞教主太上虚宗或明於三
心九心或顯於一法萬法至於皇人丹訣
青童玉書理有實歸本元是非執滯調不
訛而經衆妙直露希夷其餘化體飛形育
嬰固命乃至五行假借動靜得常三身互
道往不廢亦干枝葉殊未届其根株蓋受
道於深淺之師致理有見聞之執深宜濟
度勿憚參承
養生詠玄集
