23 庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者，
偏得老聃之道，
以北居畏壘之山，
其臣之畫然知者去之，
其妾之挈然仁者遠之；
擁腫之與居，
鞅掌之為使。
居三年，
畏壘大壤。
畏壘之民相與言曰：
「庚桑子之始來，
吾洒然異之。
今吾日計之而不足，
歲計之而有餘。
庶幾其聖人乎！
子胡不相與尸
而祝之，
社而稷之乎？」[023-2a] 
庚桑子聞之，
南面而不釋然。
弟子異之。
庚桑子曰：
「弟子何異於予？
夫春氣發而百草生，
正得秋而萬寶成。
夫春與秋，豈无得而然哉？
天道已行矣。
吾聞至人，尸居環堵之室，
而百姓猖狂
不知所如往。
今以畏壘之細民
而竊竊焉欲俎豆予于賢人之閒，
我其杓之人邪！
吾是以不釋於老聃之言。」[023-3a]
弟子曰：
「不然。
夫尋常之溝，
巨魚无所還其體，
而鯢鰌為之制；
步仞之丘陵，
巨獸无所隱其軀，
而㜸狐為之祥。
且夫尊賢授能，
先善與利，
自古堯舜以然，
而況畏壘之民乎！
夫子亦聽矣！」[023-4a]
庚桑子曰：
「小子來！
夫函車之獸，
介而離山，
則不免于罔罟之患；
吞舟之魚，
碭而失水，
則蟻能苦之。
故鳥獸不厭高，
魚鼈不厭深。
夫全其形生之人，
藏其身也，
不厭深眇而已矣。
且夫二子者，
又何足以稱楊哉！
是其於辯也，
將妄鑿垣牆
而殖蓬蒿也。
簡髮而櫛，
數米而炊，
竊竊乎又何足以濟世哉！
舉賢
則民相軋，
任知
則民相盜。
之數物者，
不足以厚民。
民之於利甚勤，
子有殺父，
臣有殺君，
正晝為盜，
日中穴阫。
吾語汝，
大亂之本，
必生于堯舜之閒，
其末存乎千世之後。
千世之後，
其必有人與人相食者也！」[023-5a]
南榮趎蹴然正坐曰：
「若趎之年者已長矣，
將惡乎託業以及此言邪？」
庚桑子曰：
「全汝形，
抱汝生，
无使汝思慮營營。
若此三年，
則可以及此言也。」
南榮趎曰：
「目之與形，
吾不知其異也，
而盲者不能自見；
耳之與形，
吾不知其異也，
而聾者不能自聞；
心之與形，
吾不知其異也，
而狂者不能自得。
形之與形亦辟矣，
而物或閒之邪，
欲相求
而不能相得？
今謂趎曰：
『全汝形，
抱汝生，
勿使汝思慮營營。』
趎勉聞道達耳矣！」[023-6a]
庚桑子曰：「辭盡矣。
曰
奔蜂不能化藿蠋，
越雞不能伏鵠卵，
魯雞固能矣。
雞之與雞，其德非不同也，
有能與不能者，
其才固有巨小也。
今吾才小，
不足以化子。
子胡不南見老子！」
南榮趎贏糧，
七日七夜至老子之所。
老子曰：
「子自楚之所來乎？」
南榮趎曰：「唯。」
老子曰：
「子何與人偕來之眾也？」
南榮趎懼然顧其後。
老子曰：「子不知吾所謂乎？」
南榮趎俯而慚，
仰而歎曰：
「今者吾忘吾荅，
因失吾問。」
老子曰：「何謂也？」[023-7a]
南榮趎曰：
「不知乎？人謂我朱愚。
知乎？
反愁我軀。
不仁則害人，
仁則反愁我身；
不義則傷彼，
義則反愁我己。
我安逃此而可？
此三言者，趎之所患也，
願因楚而問之。」
老子曰：
「向吾見若眉睫之閒，
吾因以得汝矣，
今汝又言而信之。
若規規然若喪父母，
揭竿而求諸海也。
汝亡人哉，
惘惘乎！
汝欲反汝情性
而无由入，
可憐哉！」[023-8a]
南榮趎請入就舍，
召其所好，
去其所惡，
十日息愁，
復見老子。
老子曰：
「汝自洒濯，
孰哉鬱鬱乎！
然而其中津津乎
猶有惡也。
夫外韄者不可繁而捉，
將內揵；
內韄者不可繆而捉，
將外揵。
外內韄者，
道德不能持，
而況放道而行者乎！」[023-9a]
南榮趎曰：
「里人有病，
里人問之，
病者能言其病，
然其病病者猶未病也。
若趎之聞大道，
譬猶飲藥以加病也，
趎願聞衛生之經而已矣。」
老子曰：
「衛生之經，
能抱一乎？
能勿失乎？
能无卜筮而知吉凶乎？
能止乎？
能已乎？
能舍諸人而求諸己乎？
能翛然乎？
能侗然乎？
能兒子乎？
兒子終日嗥
而嗌不嗄，
和之至也；
終日握
而手不掜，
共其德也；
終日視而目不瞚，
偏不在外也。
行不知所之，
居不知所為，
與物委蛇，
而同其波。
是衛生之經已。」[023-10a]
南榮趎曰：
「然則是至人之德已乎？」
曰：
「非也。
是乃所謂冰解凍釋者，
能乎？夫至人者，
相與交食乎地
而交樂乎天，
不以人物利害相攖，
不相與為怪，
不相與為謀，
不相與為事，
翛然而往，
侗然而來。
是謂衛生之經已。」
曰：
「然則是至乎？」
曰：
「未也。
吾固告汝曰：
『能兒子乎？』
兒子動不知所為，
行不知所之，
身槁木之枝
而心若死灰。
若是者，
禍亦不至，
福亦不來。
禍福无有，
惡有人災也！」[023-11a]
宇泰定者，
發乎天光。
發乎天光者，
人見其人，
人有脩者，
乃今有恆；
有恆者，
人舍之，
天助之。
人之所舍，
謂之天民；
天之所助，
謂之天子。
學者，
學其所不能學也；
行者，
行其所不能行也；
辯者，
辯其所不能辯也。
知止乎其所不能知，
至矣；
若有不即是者，
天鈞敗之。
備物以將形，
藏不虞以生心，
敬中以達彼，
若是而萬惡至者，
皆天也，
而非人也，
不足以滑成，
不可內於靈臺。
靈臺者有持，
而不知其所持，
而不可持者也。
不見其誠己而發，
每發而不當，
業入而不舍，
每更為失。
為不善乎顯明之中者，
人得而誅之；
為不善乎幽間之中者，
鬼得而誅之。
明乎人，明乎鬼者，
然後能獨行。
[023-12a]
劵內者，
行乎无名；
劵外者，
志乎期費。
行乎无名者，
唯庸有光；
志乎期費者，
唯賈人也，
人見其跂，
猶之魁然。
與物窮者，
物入焉；
與物且者，
其身之不能容，
焉能容人！
不能容人者无親，
无親者盡人。
兵莫憯于志，
鏌鎁為下；
寇莫大於陰陽，
无所逃於天地之閒。
非陰陽賊之，
心則使之也。
[023-13a]
道通，
其分也
成也，其成也毀也。
所以惡乎分者，
其分也以備；
所以惡乎備者，
其有也以備。
故出而不反，
見其鬼；
出而得，
是謂得死。
滅而有實，
鬼之一也。
以有形者象无形者而定矣。
[023-14a]
出无本，
入无竅。
所出而无竅者
有實，有實而无乎處，
有長而无乎本剽，。有實而无乎處者，
宇也。
有長而无本剽者，
宙也。
有乎生，
有乎死，
有乎出，
有乎入，
入出而无見其形，
是謂天門。
天門者，无有也，
萬物出乎无有。
有不能以有為有，
必出乎无有，
而无有一无有。
聖人藏乎是。
[023-15a]
古之人，
其知有所至矣。
惡乎至？
有以為未始有物者，
至矣，
盡矣，
弗可以加矣。
其次以為有物矣，
將以生為喪也，
以死為反也，
是以分已。
其次曰
始无有，
既而有生，
生俄而死；
以无有為首，
以生為體，
以死為尻；
孰知有无死生之一守者，
吾與之為友。
是三者雖異，
公族也，
昭景也，
著戴也，
甲氏也，
著封也，
非一也。
[023-16a]
有生，黬也，
披然
曰移是。
嘗言移是，
非所言也。
雖然，不可知者也。
臘者之有膍胲，
可散而不可散也；
觀室者
周於寢廟，
又適其偃焉，
為是舉移是。
請嘗言移是。
是以生為本，
以知為師，
因以乘是非；
果有名實，
因以己為質；
使人以為己節，
因以死償節。
若然者，
以用為知，
以不用為愚，
以徹為名，
以窮為辱。
移是，
今之人也，
是蜩與鷽鳩
同於同也。
[023-17a]
蹍市人之足，
則辭以放驁，
兄則以嫗，
大親則已矣。
故曰：
至禮有不人，
至義不物，
至知不謀，
至仁无親，
至信辟金。
徹志之勃，
解心之謬，
去德之累，
達道之塞。
貴、富、顯、嚴、名、利六者，
勃志也。
容、動、色、理、氣、意六者，
謬心也。
惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，
累德也。
去、就、
取、與、知、能六者，
塞道也。
此四六者不盪胸中
則正，
正則靜，
靜則明，
明則虛，
虛則无為
而无不為也。
道者，德之欽也；
生者，德之光也；
性者，生之質也。
性之動，謂之為；
為之偽，謂之失。
知者，接也；
知者，謨也；
知者之所不知，
猶睨也。
動以不得已之謂德，
動無非我之謂治，
名相反而實相順也。
[023-18a]
羿工乎中微
而拙乎使人无己譽。
聖人工乎天
而拙乎人。
夫工乎天
而俍乎人者，
唯全人能之。
唯蟲能蟲，
唯蟲能天。
全人惡天？
惡人之天？
而況吾天乎人乎！
一雀適羿，
羿必得之，
威也；
以天下為之籠，
則雀无所逃。
是故湯以庖人籠伊尹，
秦穆公以五羊之皮籠百里奚。
是故非以其所好籠之而可得者，
无有也。
[023-19a]
介者拸畫，
外非譽也；
胥靡登高而不懼，
遺死生也。
夫復謵不餽而忘人，
忘人，
因以為天人矣。
故敬之
而不喜，
侮之
而不怒者，
唯同乎天和者為然。
出怒不怒，
則怒出於不怒矣；
出為无為，
則為出於无為矣。
欲靜則平氣，
欲神則順心，
有為也。
欲當則緣於不得已，
不得已之類，
聖人之道。
