[007-001a] 
沖虛至德眞經鬳齋口義卷之七尅七
鬳齋林希逸
楊朱第七
楊朱游於魯舍於孟氏孟氏問曰人而已矣
奚以名爲曰以名者爲富既富矣奚不已焉
曰爲貴既貴矣奚不已焉曰爲死既死矣奚
爲焉曰爲子孫名奚益於子孫曰名乃苦其
身憔其心乗其名者澤及宗族利兼鄉黨况
子孫乎
人而已矣言均之爲人只爲生足矣何用
[007-001b]
名乎名乃苦其身僬其心者謂爲名者之
勞苦也勞苦而得其名故乗此以遺宗族
之澤遺郷黨之利而况子孫乎此名所以
有益也
凡爲名者必廉廉斯貧爲名者必讓讓斯賤
此處合有曰字蓋此是一轉也凡爲名者
必廉必讓既廉既讓則不富不貴矣何以
益子孫乎
曰管仲之相齊也君淫亦淫君奢亦奢志合
言從道行國霸死之後管氏而已田氏之相
[007-002a]
齊也君盈則己降君歛則己施民皆歸之因
有齊國子孫享之至今不絶若實名貧僞名
富
此又一轉却論名之實偽管仲從其君而
淫從其君而奢不求自譽忠於謀君遂成
伯業此實名也而其利反止於一身田氏
所爲皆矯其君盈者驕也降者謙也歛暴
也施仁也爲謙爲仁自求聲譽此偽名也
而乃終有齊國是偽者富而實者貧也
曰實無名名無實名者僞而已矣昔者堯舜
[007-002b]
僞以天下讓許由善卷而不失天下享祚百
年伯夷叔齊實以孤竹君讓而終亡其國餓
死於首陽之山實僞之辯如此其省也
此又一轉謂名皆偽也有實德者則不近
名好名者則無實行凡爲名者皆偽也既
以名爲偽乃借堯舜夷齊以立說此所以
爲異端之書省者審也言實偽之辯如此
審矣此一段先言名可自利却歸結在一
偽字上實無名名無實六字亦佳但曰名
者偽而已此則矯世之論也
[007-003a]
楊朱曰百年壽之大齊得百年者千無一焉
設有一者孩抱以逮昏老幾居其半矣夜眠
之所弭晝覺之所遺又幾居其半矣痛疾哀
苦亡失憂懼又幾居其半矣量十數年之中
逌然而自得亡介焉之慮者亦亡一時之中
爾則人之生也奚爲哉奚樂哉爲美厚爾爲
聲色爾而美厚復不可常厭足聲色不可常
翫聞乃復爲刑賞之所禁勸名法之所進退
遑遑爾競一時之虚譽規死後之餘榮偊偊
王矩/切爾愼耳目之觀聽惜身意之是非徒失
[007-003b]
當年之至樂不能自肆於一時重囚纍梏何
以异音/異哉太古之人知生之暫來知死之暫
往故從心而動不違自然所好當身之娱非
所去也故不爲名所勸從性而游不逆萬物
所好死後之名非所取也故不爲刑所及名
譽先後年命多少非所量也
齊音劑分劑也所弭消弭也猶消破也遺
失也介焉至微者也言人忻樂之時少縱
有樂時豈能盡無微細不足之慮謂不能
全其樂也百年之中能全其樂欲一時頃
[007-004a]
亦無之美厚美食厚衣也遑遑汲汲也偊
偊倀倀也汲汲以競虚譽倀倀而避是非
與囚梏何以異异與異同從心而動動作
也不違自然之理而已當目前之娯可以
好則好不以慕名而去之從性而游樂不
與萬物相爲忤死後之名固人之所好亦
不自甘於刑禍而取之言其不殺身以求
名也然此等文字亦太露筋骨似非所以
垂訓之意莊子則不然
楊朱曰萬物所異者生也所同者死也生則
[007-004b]
有賢愚貴賤所以異也死則有臭腐消滅者
所同也雖然賢愚貴賤非所能也臭腐消滅
亦非所能也故生非所生死非所死賢非所
賢愚非所愚貴非所貴賤非所賤然而萬物
齊生齊死齊賢齊愚齊貴齊賤十年亦死百
年亦死仁聖亦死凶愚亦死生則堯舜死則
腐骨生則無紂死則腐骨一矣孰知其異且
趣當生奚遑死後
生雖異而死則同即杜子美所謂孔聖盜
跖同塵埃趣向也且了生前何暇計身後
[007-005a]
故曰且趣當生奚遑死後張翰曰且盡生
前一盃酒樂天曰莫思身外無窮事且盡
樽前有限盃皆是此意
楊朱曰伯夷非亡欲矜清之缷以放餓死展
季非亡情矜貞之缷以放寡宗清貞之誤善
之在此
卸字恐是郵字傳寫之訛郵與尤同甚也
古字通用非無情欲者言其好惡與人同
也矜持清貞太甚故夷以此自放而至於
飢死季以此自放而至於無嗣寡宗寡特
[007-005b]
其宗姓也如此所以自誤也然則清貞之
名能誤爲善之人如此故曰清貞之誤善
之在此
楊朱曰原憲窶於魯子貢殖於衛原憲之窶
損生子貢之殖累身然則窶亦不可殖亦不
可其可焉在曰可在樂生可在逸身故善樂
生者不窶善逸身者不殖
殖累身言以貨殖自累也貧則不樂富則
自勞皆非養生之道也
楊朱曰古語有之生相憐死相捐此語至矣
[007-006a]
相憐之道非唯情也勤能使逸饑能使飽寒
能使温窮能使達也相捐之道非不相哀也
不含珠玉不服文錦不陳犧牲不設明器也
死相捐古人死則棄之易所謂不封不樹
喪期無數是也不含珠玉等語所以譏當
時厚葬之人楊王孫皇甫謐倮葬之說似
原於此
晏平仲問養生於管夷吾管夷吾曰肆之而
已勿壅勿閼晏平仲曰其目奈何夷吾曰恣
耳之所欲聽恣目之所欲視恣鼻之所欲向
[007-006b]
恣口之所欲言恣體之所欲安恣意之所欲
行夫耳之所欲聞者音聲而不得聽謂之閼
聰目之所欲見者美色而不得視謂之閼明
鼻之所欲向者椒蘭而不得嗅謂之閼顫口
之所欲道者是非而不得言謂之閼智體之
所安者美厚而不得從謂之閼適意之所欲
爲者放逸而不得行謂之閼性凡此諸閼廢
虐之主去廢虐之主熙熙然以俟死一日一
月一年十年吾所謂養拘此廢虐之主録而
不舍戚戚然以至乆生百年千年萬年非吾
[007-007a]
所謂養
閼抑遏而自制之意於此主心自廢虐也
徒自苦而已一日一月一年十年言縱樂
其身心一日比他人一月一年比他人十
年若不然則雖有百年千年萬年之壽亦
何益非吾所謂養者言非養生之道也
管夷吾曰吾既告子養生矣送死奈何晏平
仲曰送死略矣將何以告焉管夷吾曰吾固
欲聞之平仲曰既死豈在我哉焚之亦可沈
之亦可瘞之亦可露之亦可衣薪而棄諸溝
[007-007b]
壑亦可衮衣繡裳而納諸石槨亦可唯所遇
焉管夷吾顧謂鮑叔黄子曰生死之道吾二
人進之矣
略矣者言其不足安排聽之可也死欲遠
朽爲石槨者而言此亦矯世之論鮑叔黃
子二人名也黃子恐亦寓言
子産相鄭專國之政三年善者服其化惡者
畏其禁鄭國以治諸侯憚之而有兄曰公孫
朝有弟曰公孫穆朝好酒穆好色朝之室也
聚酒千鍾積麴成封望門百步醴漿之氣逆
[007-008a]
於人鼻方其荒於酒也不知世道之安危人
理之悔吝室内之有亡九族之親疏存亡之
哀樂也雖水火兵刃交於前弗知也穆之後
庭比房數十皆擇雉齒婑儒隹/切媠吐火/切者以
盈之方其眈於色也屛親昵絶交遊逃於後
庭以晝足夜三月一出意猶未愜鄉有處子
之娥姣者必賄而招之媒而挑之弗獲而後
已子産日夜以爲戚密造鄧析而謀之曰僑
聞治身以及家治家以及國此言自於近至
於遠也僑爲國則治矣而家則亂矣其道逆
[007-008b]
邪將奚方以救二子子其詔之鄧析曰吾怪
之乆矣未敢先言子奚不時其治也喻以性
命之重誘以禮義之尊乎子産用鄧析之言
因間以謁其兄弟而告之曰人之所以貴於
禽獸者智慮智慮之所將者禮義禮義成則
名位至矣若觸情而動耽於嗜慾則性命危
矣子納僑之言則朝自悔而夕食禄矣朝穆
曰吾知之乆矣擇之亦乆矣豈待若言而後
識之哉凡生之難遇而死之易及以難遇之
生俟易及之死可孰念哉而欲尊禮義以夸
[007-009a]
人矯情性以招名吾以此爲弗若死也爲欲
盡一生之歡窮當年之樂唯患腹溢而不得
咨口之飲力憊而不得肆情於色不遑憂名
聲之醜性命之危也且若以治國之能夸物
欲以說辭亂我之心榮禄喜我之意不亦鄙
而可憐哉我又欲與若别之夫善治外者物
未必治而身交苦善治内者物未必亂而性
交逸以若之治外其法可暫行於一國未合
於人心以我之治内可推之於天下君臣之
道息矣吾常欲以此術而喻之若反以彼術
[007-009b]
而教我哉子産忙然無以應之他日以告鄧
析鄧析曰子與眞人居而不知也孰謂子智
者乎鄭國之治偶耳非子之功也
積麴成封累土便築糟丘臺是也婑媠美
女也娥姣亦美女也弗獲而後已言百計
營求至不得而後已也孰念深念也與熟
同腹溢而不得恣口之飲力疲憊而不得
肆情於色郭璞酒色之資恐用不盡之論
也鄧析以爲眞人者言其達養生之理也
善治内者物未必亂謂自樂其心者世亦
[007-010a]
未必至於亂謂治亂皆自然之數也此段
與莊子盜跖篇相似其文亦如此長枝大
葉郭璞之語似甚背理但以其銜刀被髮
登厠之事觀之彼蓋知數者逆知其身必
不能自保故爲此論然禍福在天脩爲在
我盡人事以聽天命可也銜刀被髮之術
已非明理者所爲而况恣於酒色乎以此
思之孟子曰壽夭不貳脩身以俟之多少
滋味多少理義多少受用不盡處孔子曰
朝聞道夕死可矣其意亦在此莊列之書
[007-010b]
本意憤世昏迷之人却如此捭闔其論而
又爲後人所雜讀其書而不得其意與不
辯其眞偽者或以自誤此所以爲異端之
學也
衛端木叔者子貢之世也藉其先貲家累萬
金不治世故放意所好其生民之所欲爲人
意之所欲玩者無不爲也無不玩也墻屋臺
樹園囿池沼飮食車服聲樂嬪御擬齊楚之
君焉至其情所欲好耳所欲聽目所欲視口
所欲嘗雖殊方偏國非齊土之所産育者無
[007-011a]
不必致之猶藩墻之物也及其游也雖山川
阻險塗逕脩遠無不必之猶人之行咫步也
賔客在庭者日百往庖厨之下不絶煙火堂
廡之上不絶聲樂奉養之餘先散之宗族宗
族之餘次散之邑里邑里之餘乃散之一國
行年六十氣幹將衰棄其家事都散其庫藏
珍寳車服妾媵一年之中盡焉不爲子孫留
財及其病也無藥石之儲及其死也無瘞埋
之資一國之人受其施者相與賦而藏之反
其子孫之財焉禽骨釐聞之曰端木叔狂人
[007-011b]
也辱其祖矣段于生聞之曰木叔達人也德
過其祖矣其所行也其所爲也衆意所驚而
誠理所取衛之君子多以禮教自持固未足
以得此人之心也
子貢之世者謂其後世子孫也賦而藏之
者言歛其資而葬之衆意所驚者言衆人
則以爲驚怪也誠理所取者謂以自然之
理觀之則其所行可取法也此豈拘拘然
以禮教自持者之所知其意蓋借此以非
笑吾儒者也氣幹猶氣骨也
[007-012a]
孟孫陽問陽子曰有人於此貴生愛身以蘄
不死可乎曰理無不死以蘄乆生可乎曰理
無久生生非貴之所能存身非愛之所能厚
且久生奚爲五情好惡古猶今也四體安危
古猶今也世事苦樂古猶今也變易治亂古
猶今也既聞之矣既見之矣既更之矣百年
猶厭其多况乆生之苦也乎
好惡安危苦樂言人世之事不過如此也
天下之生一治一亂相仍不已故曰變易
治亂古猶今也言千年萬年只是此等事
[007-012b]
也更者更歷也我之生也不問十年百年
所見所聞與所更歷不過如此更千年萬
年亦然也杜牧曰浮世工夫食與眠亦是
此意
孟孫陽曰若然速亡愈於乆生則踐鋒刃入
湯火得所志矣楊子曰不然既生則廢而任
之究其所欲以俟於死將死則廢而任之究
其所之以放於盡無不廢無不任何遽遲速
於其間乎
此一轉却好人之生也固無足樂然不可
[007-013a]
以棄生而求死廢無心也廢吾心思而聽
其自然故曰廢而任之能盡此念雖廢與
任且無之矣又何暇計其間遲速乎
楊朱曰伯成子高不以一毫利物舍國而隱
耕大禹不以一身自利一體偏枯古之人損
一毫利天下不與也悉天下奉一身不取也
人人不損一毫人人不利天下天下治矣禽
子問楊朱曰去子體之一毛以濟一世汝爲
之乎楊子曰世固非一毛之所濟禽子曰假
濟爲之乎楊子弗應禽子出語孟孫陽孟孫
[007-013b]
陽曰子不達夫子之心吾請言之有侵若肌
膚獲萬金者若爲之乎曰爲之孟孫陽曰有
斷若一節得一國子爲之乎禽子默然有間
孟孫陽曰一毛微於肌膚肌膚微於一節省
矣然則積一毛以成肌膚積肌膚以成一節
一毛固一體萬分中之一物奈何輕之乎禽
子曰吾不能所以答子然則以子之言問老
聃關尹則子言當矣以吾言問大禹墨翟則
吾言當矣孟孫陽因顧與其徒說他事
一體偏枯者言禹手足胼胝也以我一毫
[007-014a]
而利天下吾亦不與之盡天下之物而以
奉我吾亦不取之此所謂爲我之學世固
非一毛之所濟者言損我一毛亦何益於
世世於一毛亦何用假濟者言設使一毛
可以濟世汝肯爲之乎楊子弗應者不以
此意盡語之也一身一節之所積也一節
一毛之所積也纔動一毛便是我身中之
物豈可以其微而輕忽之此意蓋謂有一
分務外之心則非自養之道禽子曰汝爲
此說我固難答然老聃關尹則以汝言爲
[007-014b]
是大禹墨翟則不以汝言爲是矣孟孫顧
其徒而言他事蓋謂大禹墨翟我師所不
爲而汝如此比並言之可乎孟孫陽者楊
朱弟子也
楊朱曰天下之美歸之舜禹周孔天下之惡
歸之桀紂然而舜耕於河陽陶於雷澤四體
不得暫安口腹不得美厚父母之所不安弟
妹之所不親行年三十不告而娶及受堯之
禪年已長智已衰商鈞不才禪位於禹戚戚
然以至於死此天人窮毒者也鯀治水土績
[007-015a]
用不就殛諸羽山禹纂業事讎惟荒土功子
産不字過門不入身體偏枯手足胼胝及受
舜禪卑宫室美紱冕戚戚然以至於死此天
人之憂苦者也武王既終成王幼弱周公攝
天子之政邵公不悦四國流言居東三年誅
兄放弟僅免其身戚戚然以至於死此天人
之危懼者也孔子明帝王之道應時君之聘
伐樹於宋削迹於衛窮於商周圍於陳蔡受
屈於季氏見辱於陽虎戚戚然以至於死此
天民之遑遽者也凡彼四聖者生無一日之
[007-015b]
歡死有萬世之名名者固非實之所取也雖
稱之弗知雖賞之不知與株塊無以異矣桀
藉累世之資居南面之尊智足以距群下威
足以震海内恣耳目之娛窮意慮之所爲熙
熙然以至於死此天民之逸蕩者也紂亦藉
累世之資居南面之尊威無不行志無不從
肆情於傾宫縱欲於長夜不以禮義自苦熙
熙然以至於誅此天民之放縱者也彼二凶
也生有從欲之歡死被愚暴之名實者固非
名之所與也雖毁之不知雖稱之弗知此與
[007-016a]
株塊奚以異矣彼四聖雖美之所歸苦以至
終同歸於死矣彼二凶雖惡之所歸樂以至
終亦同歸於死矣
天人者言天下之人也在此天下之人之
中最爲窮獨最爲憂苦最爲危懼最爲遑
遽者也遑遽逼迫而不得自閑之意天民
亦與天人同株塊者言如朽木土塊也身
滅之後譽亦不知毁亦不知賢之與否亦
何别乎此段亦太露筋骨
楊朱見梁王言治天下如運諸掌梁王曰先
[007-016b]
生有一妻一妾而不能治三畝之園而不能
芸而言治天下如運諸掌何也對曰君見其
牧羊者乎百羊而群使五尺童子荷箠而隨
之欲東而東欲西而西使堯牽一羊舜荷箠
而隨之則不能前矣且臣聞之吞舟之魚不
游枝流鴻鵠高飛不集汙池何則其極遠也
黄鍾大吕不可從煩奏之舞何則其音疏也
將治大者不治細成大功者不成小此之謂
矣
堯舜之牧羊不如五尺童子此數語極佳
[007-017a]
謂能大者不能小者枝流者支派小流也
莊子秋水篇亦有此意
楊朱曰太古之事滅矣孰誌之哉三皇之事
若存若亡五帝之事若覺若夢三王之事或
隱或顯億不識一當身之事或聞或見萬不
識一目前之事或存或廢千不識一太古至
于今日年數固不可勝紀伏羲已來三十餘
萬歲賢愚好醜成敗是非無不消滅但遲速
之間爾矜一時之毁譽以焦苦其神形要死
後數百年中餘名豈足潤枯骨何生之樂哉
[007-017b]
滅矣者言泯滅而不傳也若存若亡若夢
若覺或隱或顯大意蓋謂事之愈乆則愈
不可知雖有一時之名譽數百年之後無
不消滅爲善者亦徒自苦而已
楊朱曰人肖天地之類懷五常之性有生之
最靈者人也人者爪牙不足以供守衛肌膚
不足以自捍禦趨走不足以逃利害無毛羽
以禦寒暑必將資物以爲養性任智而不恃
力故智之所貴存我爲貴力之所賤侵物爲
賤然身非我有也既生不得不全之物非我
[007-018a]
有也既有不得而去之身固生之主物亦養
之主雖全生身不可有其身雖不去物不可
有其物有其物有其身是橫私天下之身横
私天下之物其唯聖人乎公天下之身公天
下之物其唯至人矣此之謂至至者也
養性者養生也任智而不恃力智存於我
力角乎物也存我者爲貴侵物者爲賤侵
物者與之相靡也相刃也我身我生不得
不全其生身外之物非我所有非我所有
則爲我之累也不容不離去之然身固我
[007-018b]
之所以生者物亦資以養生者身雖可愛
亦有時而不自由我豈得而有之物雖可
去而有不容去者我亦不得而有去物之
心也莊子所謂物莫足爲而不可不爲者
是也若以物爲有以身爲有皆逆天理而
自私者故曰橫私世之聖人則如此此語
自堯舜以下皆有譏侮之意惟付吾身於
無身付外物於無物無自私之心此則至
人也至至者言至此至矣極矣不可加也
楊朱曰生民之不得休息爲四事故一爲壽
[007-019a]
二爲名三爲位四爲貨有此四者畏鬼畏人
畏威畏刑此謂之遁人也可殺可活制命在
外不逆命何羨壽不矜貴何羨名不要勢何
羨位不貪富何羨貨此謂順民也天下無對
制命在内故語有之曰人不婚宦情欲失半
人不衣食君臣道息周諺曰田父可坐殺晨
出夜入自以性之恒啜菽茹藿自以味之極
肌肉麤厚筋節腃驅圓/切急一朝處以柔毛綈
幕薦以粱肉蘭橘心㾓縈玄/切體煩内熱生病
矣商魯之君與田父侔地則亦不盈一時而
[007-019b]
憊矣
人惟有所貪戀則有所忌畏威者幽明之
禍福也刑者王法之刑戮也遁人者遁天
而背理之人也如此之人則殺活皆制於
他人故曰制命在外順民者無所矜無所
羡無所貪戀於世獨高於天下故曰天下
無對其命在我而不制於人故曰制命在
内人生之有昏宦情慾之所由生君臣上
下之道以衣食而相維也使無昏宦則情
慾可减半矣使無衣食之累則君臣不得
[007-020a]
以相使矣此必自古以來所有之語田父
可坐殺者言以田野鄙賤之人使其閑坐
不待刀鎗而可殺之蓋彼以勞苦爲常一
旦忽然安處則必至生病㾓骨酸也使商
魯之君與田野之人易地而處雖頃刻亦
不可居矣子美曰無貴賤不悲無富貧亦
足此章之意似近於此蓋言人生只是習
慣若皆攻苦食淡不知有人世榮樂之事
則人人無不足者念頭纔息則處處皆安
此語却有味
[007-020b]
故野人之所安野人之所美謂天下無過者
昔者宋國有田夫常衣緼黂僅以過冬暨春
東作自曝於日不知天下之有廣厦隩室綿
纊狐狢顧其妻曰負日之暄人莫知者以獻
吾君將有重賞里之富室告之曰昔人有美
戎菽甘枲莖芹萍子者對鄉豪稱之鄉豪取
而嘗之蜇陟列/切於口慘於腹衆哂而怨之其
人大慙子此類也
田野之人其所以自安其所以自美者謂
舉天下無以過此蓋安其耳目之所見而
[007-021a]
不知其有他也緼黂破麻絮之類以負暄
之樂而欲獻以求賞此形容其見小不見
大之意戎菽大菽也甘枲好麻子也莖芹
絲芹菜而爲羹也萍子亦菜之類也蜇螫
也蜇於口言毒烈其口也
楊朱曰豐屋美服厚味姣色有此四者何求
於外有此而求外者無厭之性無厭之性陰
陽之蠹也
四者既有人生可以自足而又别求功名
者是無厭也陰陽之蠹言其無厭自蠹損
[007-021b]
其身陰陽之氣也
忠不足以安君適足以危身義不足以利物
適足以害生安上不由於忠而忠名滅焉利
物不由於義而義名絶焉君臣兼安物我兼
利古之道也
此章亦譏忠義立名之人言忠者必危身
義者必害生謂之務外不務内也安上之
實出於自然豈一人之忠所能安之利物
之道亦出於自然豈一人之義所能利之
以一人之私而求忠義之名名反泯滅而
[007-022a]
徒累其身不若順其自然則君臣俱安而
物我俱利此所謂古道也
鬻子曰去名者無憂老子曰名者實之賔而
悠悠者趨名不已名固不可去名固不可賔
邪今有名則尊榮亡名則卑辱尊榮則逸樂
卑辱則憂苦憂苦犯性者也逸樂順性者也
斯實之所係矣名胡可去名胡可賔但惡夫
守名而累實守名而累實將恤危亡之不救
豈徒逸樂憂苦之間哉
去名者無憂名者實之賔此言雖出於鬻
[007-022b]
子老子世固知之然世之悠悠者皆趨於
名而不可止豈二師之言所能戒哉賔外
也然則名不得而去矣不可得而外矣今
世之人既以有名爲尊榮以此爲快樂以
無名爲卑辱以此爲憂苦以憂苦爲犯其
性以快樂爲順其性所以趨求之而不已
也斯此也斯實之所係者謂以犯性順性
爲切實利害之所係不容於不求矣然則
二師之言雖欲去其名爲得而去之雖欲
外其名烏得而外之此語既盡却斷之曰
[007-023a]
世情於名雖不可去不可捨矣然守之太
甚將至於自累其養生之實如此則有危
亡不救之憂豈暇分别苦樂乎恤憂也此
意蓋謂世俗之人求名不已必至自亡其
身是好快樂畏憂苦而其弊將至於自殺
也
沖虚至徳眞經鬳齋口義卷之七
[007-023b]
