[007-001a] 
道德眞經集義卷之七詩二
凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正
不尚賢章
考異河上公作安民章趙實/庵作至神獨化義章
唐明皇疏前章明萬殊逐境善化則歸根
此章明貴尚不行無爲則至理首標不尚
絶矜徇之跡次云聖理示立教之方結以
無爲明化成而復樸也
杜光庭曰大聖人爲理賢人輔之魚水相
[007-001b]
資安得不用上自二五之主至于霸王之
君開國建功仗賢爲本不尚者矜徇誇衒
之行也賢人用則人自理矜衒用則怨爭
興不尚矜誇自無怨爭不貴乎麗容珍貨
則人無貪求乃合乎聖合虚資腹無知無
欲之尚矣
張沖應曰安者治也民即人也此章蓋謂
王侯大人反身入道有以養其身則表正
影從而人皆以無爲爲本斯無不治安者
矣
[007-002a]
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虚其
心實其腹弱其志强其骨常使民無知無欲
使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治矣
考異使心不亂古本作使民心不亂無/不治傅奕孫登作無不爲古本同
河上公曰不尚賢賢謂世俗之賢辯口明
文離道行權去質爲文也不尚者不貴之
以禄不貴之以官使民不爭不爭功明返
自然也不貴難得之貨言人君不御好珍
寳黃金棄於山珠玉捐於淵使民不爲盜
[007-002b]
上化清淨下無貪人不見可欲放鄭聲遠
美人使心不亂不邪淫不惑亂也是以聖
人之治說聖人治國與治身同也虚其心
除嗜欲去煩亂實其腹懷道抱一守五神
也弱其志和柔謙謙不處權也强其骨愛
精重施髓滿骨堅常使民無知無欲反朴
守淳使夫知者不敢爲也思慮深不輕言
爲無爲不造作動因循則無不治矣德化
厚百姓安
王輔嗣曰不尚賢至使心不亂賢猶能也
[007-003a]
尚者嘉之名也貴者隆之稱也惟能是任
尚也曷爲唯用是施貴之何爲尚賢顯名
榮過其任下奔而競效能相射貴貨過用
貪者競趣穿窬探篋没命而盜故可欲不
見則心無所亂也是以聖人至實其腹心
懐智而腹懷食虚有智而實無知也弱其
志强其骨骨無知以幹志生事以亂常使
民無知無欲守其眞也使夫知者至無不
治矣智者謂知爲也
唐明皇曰不尚賢使民不爭尚賢有迹循
[007-003b]
迹則爭興使賢不肖各當其分則不爭矣
○疏尚崇貴也賢才能也言君崇貴才能
則有迹徇迹而失眞失眞必尚賢之由循
迹起交爭之弊不若陶之玄化任以無爲
使雲自從龍風常隨虎則唐堯在位不乏
元凱之臣伊吕升朝自得台衡之望各當
其分人無覬覦則不爭也不貴難得之貨
使民不爲盜難得之貨謂性分所無者求
不可得故云難得夫不安本分希效所無
旣失性分寧非盜竊欲物任其性事稱其
[007-004a]
能則難得之貨不貴性命之情不盜矣○
疏人之受生所禀有分則所禀材器是身
貨寳分外妄求求不可得故云難得人不
安性分希慕聰明且失天眞盡成私盜今
使賢愚襲性能否因情既無越分之求自
輕難得之貨皆得性已誰爲盜乎故莊子
曰不仁之人竊性命之情而饕富貴又解
云以人君不貴珠犀寳貝則其政清靜故
百姓化之自絶貪取人各知足故不爲盜
矣不見可欲使心不亂旣無尚賢之迹不
[007-004b]
求難得之貨是無可見之欲而心不惑亂
也○疏希慕聰明是見可欲欲心興動非
亂而何今既不崇貴能亦不妄求越分則
不見可欲之事而心不惑亂也是以聖人
之理○疏說聖人理國理身以爲教本夫
理國者復何爲乎但理身爾故虚心實腹
絶欲忘知於爲無爲則無不理矣虚其心
心不爲可欲所亂則虚矣○疏夫役心逐
境則塵事汨昏靜慮全眞則情欲不作情
欲不作則心虚矣莊子云虚室生白謂心
[007-005a]
虚則純白自生也故曰虚其心實其腹道
德内充則無矜徇亦如屬厭而止不生貪
求矣○䟽腹者受足則不貪欲使道德内
充不生貪愛故云實其腹屬厭而止者春
秋閻没汝寬諫魏武子詞也欲以小人之
腹爲君子之心屬厭則足而不貪也弱其
志心虚則志弱○疏志者心之事事在心
曰志欲令心有所行皆守柔弱故知心虚
則志弱矣强其骨腹實則骨强○疏骨者
體之幹既其道德内充常無貪取不貪則
[007-005b]
腹實腹實則骨堅强也常使民無知無欲
常使人無爭尚之知無貪求之欲○疏聖
人所以虚心實腹之教者常欲使百姓無
爭尚之知貪求之欲令其自化爾使夫知
者不敢爲也清靜化人盡無知欲適有知
者令不敢爲也○䟽無知無欲者己清靜
矣則使夫有知者漸陶淳化不敢爲徇迹
貪求而無爲也爲無爲則無不治矣夫於
爲無爲而人得其性則淳化有孚矣○疏
夫得其性而爲之雖爲而無爲也且絶尚
[007-006a]
賢之迹不求難得之貨人因本分物必全
眞於爲無爲復何矜徇既無聲而無臭人
固不識而不知淳風大行誰云不理
杜光庭曰不尚賢使人不爭徇迹者矯妄
之謂也尚賢之㫖既興矯妄之人必至何
者賢難知也詐而疑信佞而疑忠豈易辨
哉經云智慧出有大偽是則上好智下應
之以偽上好賢下應之以妄不若正身率
下無爲御人陶以太和化以清靜則佐理
之賢自爲其用矣乃雲龍風虎之謂也雲
[007-006b]
從龍風從虎者易乾卦孔子解九五之辭
九五飛龍在天能廣感衆物故水流濕火
就燥云從龍風從虎各隨其類自相應感
以況帝王升九五之位萬國來庭云聖人
作而萬物睹本乎天者親上本乎地者親
下此言水是陰若流於地必就濕處火是
陽若焚於薪必就燥處言此二物無識無
情爲氣相感尚猶如此又龍是水畜雲是
水氣龍吟則景雲起虎是威猛之獸風是
振動之物虎嘯則谷風生此二物是有識
[007-007a]
有情與無識無情者因氣類同亦相感如
此況聖人降世飛龍在天聖賢相須萬物
交感故廣其事爾唐堯在位者帝堯號陶
唐氏姓伊祁名放勛帝舜有虞氏顓頊之
後喬牛之孫瞽瞍之子母曰握登生舜於
姚丘因爲姚氏名重華元凱之臣者即八
元八凱也昔高辛氏有才子八人伯奮仲
堪叔獻季仲伯虎仲熊叔豹季狸忠肅恭
懿宣慈惠和天下之人謂之八元高陽氏
有才子八人蒼舒隤鼓禱戭大臨龍降庭
[007-007b]
堅仲容叔達齊聖廣淵明允篤誠天下之
人謂之八凱此十六族齊其美不隕其名
堯不信用舉舜爲堯臣舉八元使布五教
于四方舉八凱使主后土台衡之望者天
子置三公之官以象三合也不貴難得之
貨使民不爲盜人之生也禀天地之靈得
清明沖朗之氣爲聖爲賢得濁滯煩昩之
氣爲愚爲賤聖賢則神智廣博愚昩則性
識昏濛由是有性分之不同也老君謂孔
子曰易之生人及萬物鳥獸昆蟲各有奇
[007-008a]
偶謂氣不同而凡人莫知其情唯達道德
者能原其本焉文子云清氣爲天濁氣爲
地和氣爲人於和氣之間有明有暗故有
賢有愚愚欲希賢即越分矣暗欲代明即
妄求矣此爲竊性命之情而饕貴富莊子
駢拇篇之詞也夫貴富所以可饕猶有篙
之者若乃無可尚之迹則人安其分將量
力受任豈直决己效彼以饕竊非望哉人
君不貴珠犀寳貝之貨不息貪人人各自
足斯可謂不爲盜也不見可欲使心不亂
[007-008b]
希慕羡望也性識有限而羡望聰明是爲
越分名之爲欲又修道之士初階之時願
行未周澄鍊未熟畏見可欲爲境所牽乃
栖隱山林以避囂雜及心泰志定境不能
誘終日指揮未始不晏如也所謂小隱於
山大隱於□未能絶欲恐境所牽乃栖遁
山林以避所見及其澄心息慮想念正眞
外無撓惑之縁内保恬和之志雖營營朝
市名利不關其心碌碌世途是非不介其
意混迹城市何損於修眞乎是以聖人之
[007-009a]
理天眞皇人謂黄帝曰未聞身理而國不
理者夫一人之身一國之象也胸腹之位
猶宫室也四支之别猶郊境也骨節之分
猶百官也神猶君也血猶臣也氣猶民也
知理身則知理國矣愛其民所以安國也
希其氣所以全身也民散則國亡氣竭則
身死亡者不可存死者不可生所以至人
銷未起之患理未病之疾氣難養而易濁
民難聚而易散理之於無事之前勿追之
於旣逝之後子勗之焉虚其心惟道集虚
[007-009b]
虚心則道集於懷也道集於懐則神與化
遊心與天通萬物自化於下聖人自安於
上可謂至理之代矣虚室生白者莊子人
間世篇之詞也室者心也視有若無即虚
心也心之虚也純白自生純白者大通明
白之貌也内觀經云夫心者非青非赤非
白非黄非長非短非圓非方大包天地細
入毫芒制之則止放之則狂清靜則生濁
躁則亡明照八表暗迷一方人之難伏惟
在於心所以教人修道即修心也教人修
[007-010a]
心即修道也心不可息念道以息之心不
可見因道以明之善惡二趣一切世法因
心而滅因心而生習道之士滅心則契道
世俗之士縱心則危身心生則亂心滅則
理所以天子制官僚明法度置刑賞懸吉
凶以勸人者皆爲心之難理也無心者令
不有也定心者令不惑也息心者令不爲
也制心者令不亂也正心者令不邪也淨
心者令不染也虚心者令不著也明此七
者可與言道可與言修心矣實其腹夫心
[007-010b]
者嗜好無窮腹者含受有足心無窮故虚
之腹有足故實之心虚則衆欲不生腹實
則貪求自止懐忠信抱質朴可謂德充於
内矣舂秋者魯史記之名也註閻没汝寬
諫者舂秋昭公二十八年晋魏獻子舒爲
政以其子戊爲梗陽大夫今晋陽也冬梗
陽有獄戊不能斷以其獄上於獻子訟人
之大宗以女樂爲賂魏子將受之戊謂魏
子二大夫閻没汝寬曰主以不賄聞千諸
侯者受梗陽之賄貪莫甚焉吾子必諫皆
[007-011a]
許諸退朝待于庭饋入魏子召二大夫食
比置三歎既食使坐魏子曰吾聞諸伯叔
諺曰惟食忘憂吾子置食之間三歎何也
同辭而對曰他人賜二小人酒不夕食饋
之始至恐其不足是以一歎中置自咎曰
豈將軍食之而以不足是以再歎及饋之
畢願以小人之腹爲君子之心屬厭止是
以三歎魏子辭梗陽之賄獻謚也疏云武
子則武子名顆謚曰武閻没汝寬二大夫
諫武子之音願以小人之腹爲君子之心
[007-011b]
腹則易足心則難滿欲其息貪不受梗陽
之賄小人腹飽猶知厭足君子之心亦宜
然矣春秋美之魏氏納諫所以興也弱其
志詩序曰在心爲志夫心之所起爲志所
行爲事心旣柔弱則無險躁紛競之事皆
處和平矣事和平則爲理之本强其骨弱
其志則廉柔不犯於外强其骨則堅固有
備於内爲道之者筋骨堅强百疾不能侵
矣腹實則骨强和氣充也理國者政清則
民靜費省則力豐民靜者志弱之謂也力
[007-012a]
豐者骨强之謂也常使民無知無欲貪求
則爭起有知則事興爭欲既無清靜自化
矣使夫知者不敢爲也下化於上猶風之
偃草淳和普洽則皆返無爲也爲無爲則
無不治矣無爲之理其大矣哉無爲者非
謂引而不來推而不去迫而不應感而不
動堅滯而不流捲渥而不散也謂其私志
不入公道嗜欲不枉正術循理而舉事因
資而立功事成而身不伐功立而名不有
若夫水用船砂用肆泥用橇山用樏夏瀆
[007-012b]
冬陂因高而田因下而池故非吾所謂爲
也乃無爲矣聖人之無爲也因循任下責
成不勞謀無失策舉無遺事言爲文章行
爲表則進退應時動靜循理美醜不好憎
賞罰不喜怒名各自命類各自用事由自
然莫出於己順天之時隨地之性因人之
心是則群臣輻凑賢與不肖各盡其用君
得所以制臣臣得所以事君此理國無爲
之道也無聲無臭者詩大雅文王篇也言
天道難知耳不聞聲音鼻不聞臭芳儀法
[007-013a]
文王之事則天下自信而順也不識不知
者詩大雅皇矣篇言人不識古不知今順
天之法而行之者此言天道尚誠實貴性
於自然不尚賢貴貨即合於此矣
宋道君曰不尚賢至使民不爲盜尚賢則
多知至於天下大駭儒墨畢起貴貨則多
欲至於正晝爲盜日中穴坯不尚賢則民
各定其性命之分而無所夸跂故曰不爭
不貴貨則民各安性命之情而無所覬覦
故不爲盜莊子曰削魯史之行鉗楊墨之
[007-013b]
口而天下之德始元同矣旅獒曰不貴異
物賤用物民乃足不見可欲使心不亂人
之有欲至於决性命之情以爭之攘奪誕
謾無所不至伯夷見名之可欲餓於首陽
之下盜跖見利之可欲暴於東陵之上其
熱焦火其寒凝冰故其心則潰亂僨驕而
不可繫至於聖人不就利不違害不樂壽
不哀夭不榮通不醜窮則敦爲可欲欲慮
不萌吾心湛然有感斯通止而無所礙動
而無所逐也物孰能亂之孔子四十而不
[007-014a]
惑孟子四十不動心蓋得於此是以聖人
之治至常使民無知無欲谷以虚故應鑑
以虚故照橐籥以虚故能受耳以虚故能
聽目以虚故能視鼻以虚故能齅有實其
中則有礙於此聖人不得已而臨范天下
一視而同仁篤近而舉遠因其固然付之
自爾何容心焉堯之舉舜而殛鯀幾是矣
心虚則公聽並觀而無好惡之情腹實則
心足平泰而無貪求之念豈賢之可尚而
貨之足貴聖人爲腹不爲目腹無擇而容
[007-014b]
故也志者心之所知骨者體之所立志强
則或徇名而不息或逐貨而無厭或矜其
能或伐其功其玄道益遠骨弱則行流散
徙與物相刃相靡胥淪溺而不反聖人之
志每自下也而人高之每自後也而人先
之知其雄守其雌知其榮守其辱是之謂
弱其志正以止之萬物莫能遷固以執之
萬變莫能傾不壞之相若廣成子者千二
百歲而形未嘗衰是之謂强其骨莊子曰
同乎無知其德不離同乎無欲是謂素樸
[007-015a]
素樸而民性得矣聖人之治務使民得其
性而已多知以殘性命之分多欲以汨性
命之情名曰治之而亂孰甚焉故曰常使
民無知無欲使夫知者不敢爲也辨者不
敢騁其辭勇者不敢奮其忮能者不敢矜
其材智者不敢施其察作聰明矜機巧滋
法令以盡其衆聖人皆禁而止之此所謂
使夫知者不敢爲也九德咸事俊乂在官
豈以知爲鑿也行君之命致之民而已爲
無爲則無不治矣聖人之治豈棄人絶物
[007-015b]
而恝然自立於無事之地哉爲出乎無爲
而已萬物之變在形而下聖人體道立乎
萬物之上總一其成理而治之物有作也
順之以觀其復物有生也因之以致其成
豈有不治者乎故上治則日月星辰順其
序下治則鳥獸草木各遂其性
王介甫曰不尚賢使民不爭論所謂不尚
賢者聖人之心未嘗欲以賢服天下而所
以天下服者未嘗不以賢也群天下之民
役天下之物而賢之不尚則何恃而治哉
[007-016a]
夫民於襁褓之中而有善之性不得賢而
與之教則不足以明天下之善善既明於
己則豈有賢而不服哉故賢之法度存猶
足以維後世之亂使之尚於天下則民其
有爭乎求彼之意是欲天下之人盡明於
善而不知賢之可尚雖然天之於民不如
是之齊也而況尚賢之法廢則人不必能
明天下之善也噫彼賢不能養不賢之敝
孰知夫能使天下中心悦而誠服之賢哉
齊桓公問於管仲曰仲不幸而至於不可
[007-016b]
諱則惡乎屬國桓公賢易牙而仲以爲易
牙於己不若者不比數之無若隰朋者上
忘而下畔愧不若黃帝而哀不已若夫使
其得上忘下畔之人而尊之於上則孰有
尚賢之弊哉或曰彼豈不謂是耶特以弊
而論之爾不貴難得之貨至使心不亂尚
賢則爭輿貨難得則民爲盜此二者皆起
於心之所欲也故聖人在上不使人不尚
賢不貴難得之貨不見此二者則能使心
不亂而巳矣尚賢則善也不貴難得之貨
[007-017a]
爲盜惡也二者皆不欲何也蓋善者惡之
對也有善則必有其惡皆使善惡俱忘也
世之言欲者有二焉有可欲之欲有不可
欲之欲若孟子謂可欲之謂善若目之於
色耳之於聲鼻之於臭是不可欲之欲也
字說谷能受也欠者不足也能受而能當
患不足者欲也老子曰不尚賢使民不爭
不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使
心不亂此老子不該不偏一曲之言也蓋
先王不尚賢亦非不尚賢不貴難得之貨
[007-017b]
亦非不貴難得之貨不見可欲亦非不見
可欲雖然老子之所言形而上者也不尚
賢則不累於爲善不貴難得之貨則不累
於爲利惟其如此故能不見可欲孟子曰
可欲之謂善夫善積而充之至於神及其
至於神則不見可欲矣是以聖人之治至
强其骨夫虚其心所以明不尚賢實其腹
所以不貴難得之貨强其骨所以明不見
可欲夫人之心皆有賢不肖之别尚賢不
肖則有所爭矣故虚其心則無賢不肖之
[007-018a]
辨而所以不尚賢也腹者能納物者也能
納物則貴難得之貨矣貴難得之貨則民
爲盜矣腹既實則雖有難得之貨亦財聲
色而已凡所可欲者皆爲欲弱其志所以
無求强其骨所以有立惟其無求也故不
見可欲而有立矣無所求而有所立君子
之所貴也惟其能貴於此則無不治矣常
使民無知無欲虚其心弱其志使民無知
也寔其腹强其骨使民無欲也使夫知者
不敢爲也民貪其莫皆無知無欲雖有知
[007-018b]
者亦不敢爲也爲無爲則無不治矣有爲
無所爲無爲無不爲聖人爲無爲則無不
治矣
蘇潁濱曰不尚賢使民不爭至强其骨尚
賢則民恥於不若而至於爭貴難得之貨
則民病於無有而至於盜見可欲則民患
於不得而至於亂雖然天下知三者之爲
患而欲舉而廢之則惑矣聖人不然未嘗
不用賢也獨不尚賢耳未嘗棄難得之貨
也獨不貴之耳未嘗去可欲也獨不見之
[007-019a]
耳夫是以賢者用而民不爭難得之貨可
欲之事畢效於前而盜賊禍亂不起是不
亦虚其心而不善腹之實弱其志而不害
骨之强也哉今將舉賢而尚之寳貨而貴
之衒可欲以示之則是心與腹皆實也若
舉而廢之則是志與骨皆弱也心與腹皆
實則民爭志與骨皆弱則無以立矣常使
民無知無欲至不敢爲也不以三者衒之
則民不知所慕澹乎其無所欲雖有智者
無所用巧爲無爲則無不治矣即用三者
[007-019b]
之自然而不尚不貴不見所謂爲無爲也
吕吉甫曰不尚賢使民不爭聖人知夫美
斯惡善斯不善而我無容私焉故雖摩天
下之爵因任而已而賢非所尚也民之爭
常出於相賢知賢非上之所尚則不爭矣
故曰舉賢則民相軋不貴難得之貨使民
不爲盜聚天下之財者養人而已而難得
之貨非所貴也民之盜常出於欲利知貨
非上之所貴則不爲盜矣不見可欲使心
不亂孔子曰苟子之不欲雖賞之不竊君
[007-020a]
子之所欲者賢也小人之所欲者貨也我
皆不見其可欲則心不亂矣然則不尚賢
者非遣於野而不用也不貴難得之貨非
委之地而不收也内不存諸心而外不遺
其迹而已矣是以聖人之治至强其骨心
藏神而腹者心之宅虚其心則神不虧而
腹實矣骨藏志而骨者腎之餘弱其志則
精不摇而骨强矣常使民無知無欲至則
無不治矣智者知賢非上之所尚而貨非
上之所貴而爲之非所利故不敢爲也夫
[007-020b]
唯如此則無爲無不治矣
陸農師曰不尚賢使民不爭絶聖棄智民
利百倍絶仁棄義民復孝慈此所謂不尚
賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜
絶巧棄利盜賊無有此所謂不貴難得之
貨不見可欲使心不亂民不見善之可欲
則無爭之亂矣不見利之可欲則無盜之
亂矣是以聖人之治至則無不治矣心者
有知而擇腹者無知而容志者有欲而動
骨者無欲而立是故聖人之治虚其心實
[007-021a]
其腹弱其志强其骨虚其有知實其無知
故能常使民無知弱其有欲强其無欲故
能常使無欲
王元澤曰不尚賢使民不爭賢者出衆之
稱尚之則民夸企外慕爭之端也不貴難
得之貨使民不爲盜民衣食足而性定矣
妄貴難得之貨則其求無已必至爲盜蓋
民之失性由妄生分别此篇務在齊物使
民復性不見可欲使心不亂昩者妄見可
欲所以爲心之潰亂惟聖人能知諸物皆
[007-021b]
非眞實故萬態一視而無取舍之心是以
心鏡常夷物豈能亂之是以能不尚賢不
貴貨也是以聖人之治至强其骨心虚則
無所分别此申不尚賢之義腹實則無所
貪求此申不貴貨之義志强則夸企而爭
勝志弱則無營於外此又申不尚賢之義
骨强所以自立自立則外物不能遷此又
申不貴貨之義常使民無知無欲知則妄
見欲則外求二者既除性情定矣自不尚
賢而化之可使至於無欲使夫知者不敢
[007-022a]
爲也智足以亂衆者禁而止之爲無爲則
無不治矣爲無爲非無爲也爲在於不爲
而已期於復性故也切嘗論之三代之後
民無不失其性者故君子則志强而好善
求賢無已小人則骨弱而慕利逐貨不厭
志强則多知骨弱則多欲或有知或有欲
雖所趣不同而其徇外傷本一也惟聖人
不然弱其志則非所見者卑而求近以爲
無所求而道自足也强其骨非以自立而
爲賢將以勝利欲而尊德性也夫然後名
[007-022b]
不能移利不能溺而性常定矣
劉仲平曰不尚賢至使民不爲盜不尚賢
使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜古
之道也後世聖人亦可以復諸此乎曰難
得之貨不貴之易也於其所謂賢而無以
上之難也時也然而尚賢有道惟賢然後
尚之而莫之貴也由是天下信之而亦至
於勿爭書曰不寳遠物則遠人格不貴貨
也所寳惟賢則邇人安尚賢也遠人格民
不爲盜也邇人安使民不爭也不見可欲
[007-023a]
使心不亂可欲者善也所不欲者不善也
聖人之道人者以可欲得之則無欲矣可
欲者窮理也無欲者盡性也可欲者可語
人以始而不可求人以終終以可欲亦歸
於不善而已老子曰不見可欲使心不亂
可欲者善也故曰天下皆知善之爲善斯
不善已知善之所以爲善者不可不深知
此也是以聖人之治至則無不治矣虚其
心則愛惡息愛惡息則志平一而同乎道
虚其心弱其志所以養神實其腹强其骨
[007-023b]
所以嗇精而常使民無知無欲也
劉巨濟曰不尚賢使民不爭古者聖人作
其道足以哀民之瘼方斯之時賢未尚也
世衰聖人不作知尚賢爲世所尚又未必
賢則徒厲民以食之而使民窮以不肖亦
安得無爭者乎莊子曰至德之世不尚賢
不貴難得之貨使民不爲盜古者賤貨定
衣食而已世衰上貴貨專利而使民窮於
不足亦安得而無盜乎然非尚賢則亦不
能致貨蓋爲君辟土地充府庫古之民賊
[007-024a]
而今之良臣也不見可欲使心不亂目前
諸欲以適情爲可則不能不見也以不見
之則其心定矣尚賢不貴貨者皆可飲之
事也是以聖人之治至强其骨虚其心者
以尚賢貴貨出於世衰非聖人之治故也
虚其心則畢萬物己足治矣何俟於賢乎
實其腹者經曰身與貨孰多蓋養精以實
腹則所有非所有也何事於貨乎弱其志
者志者心之使也養神則心虚心虚則神
定神定則無所用而弱矣强其骨者骨者
[007-024b]
體之幹也養精則腹實腹實則精盛精盛
則骨强而立常使民無知無欲凡民知欲
不能自無能使之無而已虚心弱志使無
知故也實腹强骨使無欲故也又使民常
則善矣蓋有知則恥不尚賢而爭有欲則
思貨而盜使夫知者不敢爲也使民常則
固善矣不能使民常則亦必有知者焉使
夫知者不敢爲可也使不敢爲則固亦道
矣不言欲者欲生於知而已爲無爲則無
不治矣爲無爲謂使敢爲者不敢爲也敢
[007-025a]
爲者不敢爲則無知無欲之得安其性此
其所以治也前章言聖人以事教爲應爲
尚賢貴貨皆事教之緒餘故次以不尚賢
此章言聖人治身以化民使至於無知欲
則賢與貨固外物也後世尚賢貴貨既不
可廢而爲上者苟能虚心弱志則雖徇利
實徒厲民以食之事矣實腹强骨則難貴
貨必無損下益上寳珠玉以殃身之事矣
夫如是則治於人者食人人孰使之爭有
餘不足分定而止敦使之盜
[007-025b]
崇寧八註曰不尚賢使民不爭至則無不
治矣人生而靜天之性也感物而動性之
欲也蓋聖人在上不尚賢不貴貨使民不
累於爲善不累於爲利也心不虚則亂腹
不實則有欲志不弱則有剛骨不强則不
立實其腹則無嗜欲矣孟子曰行有不慊
於心無是餒也又云人無饑渴之患心爲
患也莊子曰嗜欲深則天機淺淺則困矣
弱其志無暴其氣又云士尚志而此謂弱
志者何也孟子方以士人言之故進之老
[007-026a]
子以反本言之故退之
劉驥曰不尚賢使民不爭至則無不治矣
不尚賢則忘名忘名則民無所夸跂故不
爭不貴貨則忘利忘利則民無所覬覦故
不爲盜不見可欲則使人息其愛欲之心
故不亂三者既除性情定矣然後可以虚
其心實其腹虚其心者物我兼忘也實其
腹者精神内守也物我兼忘則欲慮不萌
而志自弱矣精神内守則形體充實而骨
自强矣弱其志則貴乎無知强其骨則貴
[007-026b]
乎無欲故常使民無知無欲也無知無欲
則見素抱朴而造於道矣聖人之道虚無
自然不可爲也爲者敗之執者失之故使
夫知者不敢爲也爲無爲則其爲出於不
爲自然之妙用無不治矣此莊子所謂遊
心於淡合氣於漠順物自然無容私焉而
天下治以其得大道沖虚之用也故次之
以道中
趙實庵曰初舉不設智巧○一去文辨○
不尚賢使民不爭前章以聖人無爲之功
[007-027a]
而治天下至於功成不居是得眞常之用
也豈假外鑠於我哉所以聖不必絶不知
有所謂聖也智不必棄不知有所謂智也
蕩然無心而已矣觀夫三代已還不知有
所謂無爲者也故千里裹糧親賢以圖治
矣老氏傷其不探本也故繼之不尚賢夫
任大也不必任小有聖也不必有賢大則
體道之無爲聖人之事是爾小則任智而
矜誇賢者之事是爾故大聖有作治本無
爲使天下之民各安其性命之情而絶企
[007-027b]
慕誇爭之心易所謂乾道變化各正性命
者是也性命既正則純純當常機心不作
賢與不肖孰能辨哉我欲無爲愚其耳目
我欲成治一其良心智端起而機僞生巧
意作而爭心起及其變也豈勝治哉蓋中
人之性可上可下以道化之則歸乎純以
賢誘之則進乎爭爭心相仍民性遷矣雖
欲任賢而禁民之多知曾不知正容悟道
冶容誨淫故不尚賢者至神獨運也上古
之君不聞有佐義農之代亦所未聞至於
[007-028a]
黃帝有坂泉之戰而始有風后力牧之臣
問治生之道則有更區歧伯之師厥後聖
道尚存而求賢已切詩云南有嘉魚則樂
與賢南山有臺則樂得賢至于簡兮刺不
用賢丘中有麻刺賢人放逐狡童刺不與
賢人圖事則知大樸既散之後賢者不可
不尚也老子欲還純返樸於衰周之世故
以不尚賢爲言無他使民純樸則不用爭
使民賤物則不好貪凡以救當時之弊而
已然則尚賢使能先王正禮義法度也不
[007-028b]
尚賢不使能老子則欲清靜無爲也迹雖
不同其於爲治則一也所以抱甕灌園發
子貢之所問耕田不仕爲伯成之所逃又
馬蹄胠篋宜蒙人之所指○二除愛利○
不貴難得之貨使民不爲盜不尚賢使民
不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可
欲使心不亂此一節謂之三法通玄義前
二句言治法後一句言治己先得治己之
道然後可以治民治民者以正也正則不
邪不邪則無欲無欲則心虚心虚則不亂
[007-029a]
不亂則萬物服萬物服則智謀不用矣奚
以賢爲貨者交利而俱贍人我之養畢足
而止金玉雖貴不能濟飢以道化之其分
各足無使賤者僣於貴貧者强於富苟有
奔競則越性命之情而矜誇奇物此必在
乎人主敦尚素樸不務榮觀天下之民不
約而化如漢文還千里馬晋武焚雉頭裘
則天下貴貨之心在矣是知至治不在三
器韓子有言要道存於四維賈生極論至
於治己以無欲則心間無事無事則生定
[007-029b]
矣至于巧者不敢矜其智能者不敢矜其
才孰能投其所好哉昔之人主不體至道
務以欲利勝已而奸臣得以投其所好未
有不由是而亡也太甲曰欲敗度役耳目
者欲所爲也荀卿亦曰由欲謂之道盡嗛
也從人所欲不爲節限則天下之道盡於
快意聖人之治苟能去欲而虚心則夫神
天明照知四方未足爲遠也○三正性情
○不見可欲使心不亂謂不以一物爲累
其心者則其心自無矣凡稱見者非獨眼
[007-030a]
見六根皆見因見即欲多欲亂心心固不
淨且眼爲六根之首以眼爲見根眼本爲
見見所爲塵審物爲境耳雖曰聽聽實耳
見見所爲塵審物爲境鼻雖曰臭臭實爲
見見所爲塵審物爲境舌雖曰味味實爲
見見所爲塵審物爲境身雖曰觸觸實爲
見見所爲塵審物爲境意雖曰識識實爲
見見所爲塵審物爲境此名六根六根生
六塵六塵對六境謂之三六十八界輪轉
生死之因縁也所覺不同同謂之覺所見
[007-030b]
不同同謂之見六欲所取本同一心從心
所分三界唯識六根取境藏之於意意亦
是心心爲藏識六根謂之六識上有六七
兼之爲八七識者爲六識般運業境而歸
八識七識亦名意八識執三藏謂能藏所
藏執藏能與染淨所知諸法爲依止是故
名爲種子七識八識同名曰意亦名曰心
故此六欲染亂一性性者心之生心實性
也自無始已來使我不得歸入正道由汝
六識取受無厭使此心終日營營流轉愛
[007-031a]
風未嘗暫止其疾俛仰之間再撫四海之
外如風中燈焰不停故如風中亂絲不整
故夫既一心不理是心隨境轉轉轉不休
心神耗動日趍妄境化爲異類無由返本
欲之害性可不慎歟蓋欲非一日而積也
性非一日而染也中有無明爲己主宰自
無始已來至今日也且如初入包胎縁不
淨境業報曰因愛即生初入包胎從愛中
來愛中有欲逐生此心至於嬰孩之時雖
情未開喜怒已生於心矣速至能别人事
[007-031b]
六欲所起分裂六處受用一境欲生一心
所起境既無量心亦無邊惟彼一心不知
所住是欲勝而心亂故也是故三界初上
六天名曰欲界第一太皇黃曾天人六色
根俱染太明玉完天人一欲根麤淨五欲
根麤染清明何童天人二欲根麤淨四欲
根麤染玄胎平育天人三欲根麤淨三欲
根麤染元明文舉天人四欲根麤淨二欲
根麤染上明七曜天人五欲根麤淨一欲
根麤染以上六天謂之欲界太眞科曰初
[007-032a]
下二天果報尚麤猶以身交爲欲次二天
以執手爲欲第五天以口說爲欲第六天
以眼視爲欲今縁六欲感此六天凡一根
麤淨上進一天六欲總超上登色界自此
以性一切銷盡方登無色界天凡稱無色
是無欲也蓋修行之始去欲爲難自六趣
以至於爲人自人道以至於爲聖超證之
門以漸消也經曰少私寡欲易曰懲忿窒
欲經言其漸易言其損雖然學者之所修
固如是也而與物委蛇而同其波者又非
[007-032b]
起心而絶之無根也孰塵也無塵也孰境
也通乎此則眞人哉○次爲治之要○一
牒前證治本一○是以聖人之治前三句
爲三法通玄義後四句爲四事成治義是
以字牒前起後謂聖人能知此三者又在
虚心實腹弱志强骨是使聖人行道也皆
言之有緒矣不尚賢絶巧智也不貴貨絶
珍異也不見可欲寧心也此三者爲治世
之基基不立則何以求安乎學之爲王者
事其以乆矣此三者聖人亦常聞之矣聞
[007-033a]
之則志於行之也又行之在乎四事矣故
曾子曰尊其所聞則高明矣行其所知則
光大矣所謂光大者行此四事也一曰虚
其心二曰實其腹三曰弱其志四曰强其
骨○二湛然無物○虚其心虚其心者虚
有四說焉三說非一說是一曰如太空之
虚二曰如空谷之虚三曰如虎在丘之虚
四曰以一爲虚夫大空之虚空谷之虚丘
虚之虚皆非也此非空非谷非丘之可比
也乃一之虚也若夫以其心如太空之虚
[007-033b]
則獨覺之人厭離煩惱使一毫不累於心
坐觀虚空空極渺漫無能作爲豈出治之
聖人守此爲虚哉此其一也又以空谷之
空爲虚此特山之有之穴空而已空谷傳
應以虚感聲聲出亦虚兩虚相合能應而
已雖然以谷況心一無所作響則應之豈
不善喻經亦曰谷神不死凡言谷神谷中
有神也非特空谷而已谷而無神則所謂
神靈者果何物乎我呼彼應是和也豈有
人君之治和而不唱者哉不唱而和則失
[007-034a]
常矣此谷虚不可以比出治聖人之心此
其二也字說曰虚在丘則虚丘虚則人不
敢進夫王者之事以天下爲一家不獨親
其親不獨子其子皆欲愛利之至於四海
咸使歸向豈特如虎之在丘絶物爲虚邪
此三也今之所言治者以一爲虚是也夫
一在坎則實在離則虚水火之相生精神
之運用不可須臾離也故聖人精神之運
心術之動法諸水火有不測之神一本也
道生一一爲虚不生而爲有生之宗無用
[007-034b]
而爲衆用之祖一況君也其在象則三畫
而成乾三三兩兩之則三才變通也自一
自三而六至於三百八十四爻一無不在
矣一即神也以虚泛應虚固無用其果不
用乎聖人之道役人也不爲人所役役物
也不爲物所使一而不二制命也漢策曰
命非聖人不行一而不紊靜之至也靜而
不變道之常也不變而變道之用也物變
我靜守乎一也我靜物動觀其復也則知
一者无爲也無爲而無不爲也帝王之心
[007-035a]
通乎三玄以行四事孰謂虚無爲不治哉
此一爲虚是也○三道備純乾○實其腹
八卦以坤爲腹化爲五材者在地成形而
坤則藏之故爲腹又背爲陽腹爲陰以其
主藏則藏往者是也土主意出而爲新也
歸而爲往也皆主藏之以其多藏故曰實
腹又以坎離二象觀之坎實其中有實腹
之象離虚其心有虚心之象坎剛離柔則
心腹爲剛柔也經曰人法地易曰立地之
道曰柔與剛然實者非虚以通之則不神
[007-035b]
故曰黄中通理若夫虚者不履實際則不
至清淨覺地御注曰虚心則公聽並觀而
無好惡之情公生明是也離爲火火文明
聖人南面而聽天下實腹則贍足平泰而
无貪求之念容乃公也坤爲腹腹主容聖
人中正以觀天下是也向之所論虚心實
腹顯聖人出治之用也夫虚實之用在人
爲事也在卦爲坎離也在氣爲陰陽也用
之爲人事如彼其言也用之爲坎離法故
不同也且陽實而陰虚鍊丹之法使二八
[007-036a]
陰消九三陽長陽純則仙陰純則死坎以
内外爲陰離以内外爲陽火上水下則未
濟降火就水則既濟從天地之道自子至
午變純陽自午至亥變純陰自然之運也
故曰天地以順動此乃循常施化也及在
人身豈不隨天地之爲陰陽邪凡隨天地
之爲陰陽是未得制之之法也不免與造
化爲流人而已不知制命在我者也凡陰
陽之道順之則死逆之則生太白山人曰
五行顛倒術龍從火裏出五行不順行虎
[007-036b]
向水中生此逆也逆則生太率論之本非
逆也乃和會也致之似逆歸之曰和太上
曰水火比於道之眞體水火之用是以術
而制之使夫坎中之一補離之虚心變離
爲乾其道成矣若虚心未實離坎徒迷眞
人曰陰坎徒迷一陽離五見形是也平叔
曰點化離宫腹裏陰極而論之在得一也
旣得一在火候也非火候數足豈能補之
或曰經不及是止論聖人之治此何以及
之不知五千言長生之宗也出可以治世
[007-037a]
入可以登仙安期生策士也張子房王佐
也期不用於楚良成功於漢二人皆登仙
是出處有道也昧者豈及於斯乎○四柔
順自守○弱其志孟子曰志者氣之帥也
御注曰志强則或徇名而不息或逐貨而
無厭今夫蹷者趨者是氣也氣可使之和
和則内以安神外不逆物苟不和也豈免
攫拏而傷物暴扞以戾人非氣之自使志
實使之也故曰志者氣之帥老子以懦弱
謙下爲表言夫志不得不弱然則以治道
[007-037b]
論之志意不大識量不遠豈足以當大事
乎必須剛也剛則决柔豈特剛而不柔邪
柔以返剛聖人體天一剛一柔迭相因也
不夬則不决决則乾道成也又剛過而不
中過則有悔也乾元用九乃見天則夫能
用九者弱志之謂也楊雄曰見善明用心
剛夫見善則明道也明道於我則志氣自
大矣在君子則謹守其志深藏若虚故以
弱而守之也苟不能以弱而守之則氣暴
而不純凡養氣之道柔順爲本經曰豫若
[007-038a]
冬涉川猶若畏四鄰使内不犯外猶之處
子不然則喜怒交攻而傷其和矣長生之
宗莫慎於此胡不觀乾之九五飛龍在天
剛得位也進不可極極則有悔矣大有之
上九宜其剛而不中也然且履信思乎順
故自天祐之吉無不利也雖然時也而性
在其中矣若夫弱志以守一自非聽之以
氣者必反是矣○五立德明道○强其骨
向所謂不尚賢也下爲能知也虚心已下
四者爲能行也至於强其骨尤見其能者
[007-038b]
也何以言之骨强則有立易曰信以發志
也主信則有立又曰天行健君子以自强
不息體乾之道則行而無所礙動而無所
逐信以主之也無信則不立此又至剛至
大者之所能行也蓋自虚心實腹弱志以
養之至於此則所謂善養吾浩然之氣充
塞乎天地之間确乎其不可拔也孰能禦
之經曰强行者有志此自養之以柔然後
能至剛也易以先剛而後柔老子以先柔
而後剛用之各有其道也夫腎爲一水一
[007-039a]
石水柔也喻志石强也喻骨凡自柔至於
剛而酌然可見者一陽生於至陰之中柔
極而剛也一陰生於至陽之中剛極而柔
也若是乃知剛柔之迭用也若守之而不
行則曰自晦自晦者豈能利天下後世哉
聖人觀天之道豫以順動風雷雲雨施於
天禮樂刑政施於人内且不剛焉自立矣
是以骨强則有立弱以守之正以行之者
也如有所立卓爾則異乎棖也欲矣觀夫
天下學道之士多矣有知之者知之而不
[007-039b]
能守守之而不能行無他焉是欲利之心
勝而清虚之道難反强其志而弱其骨也
譬如多積貨財闔户守之不能貿遷何由
富矣御注曰骨强則行流散徙言無中下
矣惟自强不息者爲能體此○三政化所
及○常使民無知無欲此一句總結前義
下一句示以法也常使民無知無欲則是
重明向上不尚賢不貴貨不見可欲以至
虚心實腹弱志强骨言聖人出治天下有
此七者誠無他焉使民無知無欲是也尚
[007-040a]
賢則多知至於天下大駭儒墨畢起責貨
則多欲至於决性命之情以爭之攘奪誕
謾無所不至見名之可欲見利之可尚皆
失道者也惟聖人爲能去此三者民自無
知也亦無欲也惟民生厚因物有遷蓋以
上之人作聰明務機巧而爲之誨也及其
已甚刑法不足以齊之董子曰法出而奸
生令下而詐起此昔之在位者教之不善
風俗漸染之深未可一日而化也今雖欲
以法而禁之令而申之彼其奸惡之心尚
[007-040b]
在當以道化之則可也法始乎伏義而成
乎堯大備乎成周而智巧盡矣故曰周衰
而道微可知也老子作經意在乎此雖然
豈止爲當時而作將以爲萬世之蓍龜及
其亂也何異乎戰國是尚賢貴貨多欲之
過孔子曰民可使由之不可使知之堯聞
童謡曰不識不知順帝之則苟在上之人
多知多欲而欲其無知無欲是不可也猶
之惡醉而强酒誠不若以至誠而化之純
朴以守之在上者如愚在下者無知即莊
[007-041a]
子謂上如標枝民如野鹿何威福之用哉
刻意尚行離世異俗民始疑矣○二牒前
智巧无施○使夫知者不敢爲也經曰將
以愚之民之難治以其智多莊子曰天下
有道聖人成焉天下无道聖人生焉多知
多欲爚亂天下至於民失常性又欲以刑
威而禁之兹又大亂之本也秦之毒天下
智巧勝矣不能用仁義而以刑威欲治天
下恩不及民故其忘速矣然民豈无知也
可使藏之而不用惟上之人不啓其端則
[007-041b]
下之人有知而不敢爲也陰符經曰絶利
一原用師十倍其此之謂也若使夫知之
者敢爲則紛拏不足而禁矣一至于此雖
欲誅之有不勝誅者矣故曰我无爲而民
自化○四顯無爲之功○一化行无彰二
○爲无爲此一句總結一篇之義以明聖
人出治雖无爲而未嘗不爲無爲則絶物
有爲則近事所謂事非道也而事實出於
道矣使爲之而不見爲之之迹治之而不
顯治之之功斯善矣且如之何使爲而不
[007-042a]
見爲之之迹治之而不顯治之之功乎易
曰寂然不動感而遂通夫不動者性也感
而遂通者情也性本无爲道之體也道之
爲性其實无形有極而作則天地至於萬
物无不由兹而出焉傳曰萬物職職皆從
无爲殖是道也出於聖人之心而應次二
之神潜天而天潜地而地无非精神之運
動者也夫見於精神之運動者則有爲也
運而不見其迹者本无爲也且不爲也天
下一日二日而萬機其可置而勿論乎勿
[007-042b]
論則不治若事事而治之物物而察之則
又勞矣勞則墮墮則不治矣凡爲之之道
豈免仁以仁之義以宜之禮以體之信以
質之恩以愛之刑以威之哉若出治而略
此數者且欲求治又不可得也上古不用
禮法義皇巳用結繩大率上古之時民純
事簡无爲之功易可見也若謂後世只可
有爲不可无爲則是道不可行也惟體道
之聖人能通乎此易曰其道甚大百物不
廢惟不廢一物也道實有爲之及乎求道
[007-043a]
也道本无爲矣兹所謂爲无爲者是也嘗
試論之无爲者内聖也有爲者外王也内
聖則淵乎其虚外王則興事造業以淵虚
之心而爲事業則事出於道道本於虚有
爲无爲混而无迹豈俟他哉是篇歸之不
尚賢欲聖人之獨化也獨化則神矣有能
不親賢道而致无爲自然者大聖之治也
若需賢佐者則迹也請以神觀大聖之教
人也摇蕩人心使之成教易俗其朴徐徐
其覺于于无事而萬物化无爲而百姓定
[007-043b]
此神也請以迹觀堯襌舜舜命九官阜陶
曰知在知人知人則哲能官人安民則惠
又曰百工惟時庶續其凝則朝廷既治可
以率天下矣至於仲虺之稱湯用人惟己
皆須賢以爲輔佐也又曰旁求俊乂而共
成天下之治則智者爲之謀能者爲之使
君逸臣勞此見乎迹是君能任人以成无
爲之治也彼無所待聖之无爲也此有所
待因賢而致无爲也蓋得賢則治失賢則
亡不尚者存於大聖人也世嘗謂老子之
[007-044a]
道語類鴻荒非用中之道其何以云有爲
爲則是不廢中庸也○二道契自然○則
無不治矣如上則見無爲之功矣至於无
爲則與道爲一
道德眞經集義卷之七
