[002-001a] 
道德眞經解卷中談六
無名氏解
絶學無憂章第二十
絶學無憂
學將以窮理理之不窮無以盡性無以盡
性則荒惑憂樂不召而來矣今以云絶學
者學已至于窮理其性得矣性之得也樂
莫大焉此所以無憂
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
處道之眞無分于僞得性之善無别于惡
[002-001b]
眞有所失則僞從而生焉善有所遷惡從
而出焉則眞僞之相去善惡之相離固不
遠矣在體道者以覺之
人之所畏不可不畏
聖人退而居密隱而守靜優游從容以樂
于天眞沖和廉正以掌其夭宰明而燭物
而不與種種分别高而越世而不與事事
爭鋒斯乃處一己之道而不同物也及常
以同俗和不異衆言與物交跡同民患而
吉凶之憂有所不免此人之所畏所以不
[002-002a]
可不畏也
衆人熙熙如享太牢如登春臺
見道而不識由道而不知六情蔽于靈淵
五賊亂于眞宰此乃衆人耳彼衆人不知
性之失也逐情而喜耽物而樂熙熙以從
己之欲𣰉𣰉而隨時之態則自以爲樂如
享太牢與登春臺者享太牢以爲美登春
臺以爲榮二者之樂曾可以衆人能之惟
至樂者可以也
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩俗人昭昭
[002-002b]
我獨若昏俗人察察我獨悶悶
道之散因于純變而爲雜性之失因于和
適而爲駮吐華于外而實必中損遷眞于
物而精必中耗或機巧興于大僞奸詐出
于多途則吾道彼不得也我則異此含和
而智慮不萌守一而眞純不散忘喜怒以
塞其情攻愛惡而無其意如物象未兆之
先若嬰兒未孩之始此非全性體道孰能
若此惟其全性也常以自缺惟其體道也
常以自弱自缺以爲天下之全自弱以爲
[002-003a]
天下之强此所以常與俗人異矣故彼之
昭昭者我則若昏彼之察察我則悶悶也
澹兮其若海飂兮似無所止
虚靜以處己淵深而待物此乃道之體也
故澹以若海普以濟天下博而散萬物此
乃道之用也故飂以無止
衆人皆有以我獨頑且鄙
我道也彼物也物非道則不生道無物則
爲常我且居道之常而物如何哉以此明
物爲我用我非物役故也乃衆人皆有以
[002-003b]
也我獨頑且鄙者不能入不能取之理歟
我獨異於人而貴求食於母
以言其先則爲象之未兆以言其尊則爲
帝之未出天地爲大以道爲始萬物爲多
以道爲母母者有生養之道我今居以乆
視不欲生乎達于修眞不欲養乎既生且
養捨道何以故貴食母也
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是從
道不可學由性而率則率性者固得其道
[002-004a]
也道得于我則我之所養者爲眞所施者
爲德而德於是得于道在我之後而人可
以修之也然而道則爲無德則爲有德至
而入于道道優而散于德則道德之相從
未嘗可相離也而經以孔德之容惟道是
從其理若此
道之爲物唯恍唯惚惚兮恍其中有象恍兮
惚其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚具
其中有信自古及今其名不去以閲衆甫吾
何以知衆甫之然哉以此
[002-004b]
道之至寂則靜不可以聽道之至無則虚
不可以觀欲前而迎焉無首之可向欲後
而隨焉無尾之可趨此大道之體以居其
常也方將離體而涉于用不可爲無而無
其名不可爲無而無其狀此無中有有而
象物所以出于恍惚之間也此其體也乃
謂眞無此之用也乃謂眞有有象斯有物
有形斯有性有象物之後而云有精者其
眞有生也有生非所以生乃入造化之域
居陰陽之境眞性得以感則不化而化正
[002-005a]
炁得以運則不生而生此之爲生其理幽
矣非顯然而著象昭然而成形乃眞于甚
眞信于甚信而常以窈冥爲用非達道之
士至人之識莫足議此
曲則全章第二十二
曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得多則
惑
道散于天下得之微者爲精得之寡者爲
粗則天下人物於道不能無遠乆高下哉
聖人乃得道之具受性之全至于應天下
[002-005b]
之不一成一己之無窮莫不有措哉亦非
以他致之因其理而已且天下之性不能
俱直以執我之直而正彼之曲則直不能
無損天下之物不能俱美以恃我之盈而
不容于衆則盈不能無虧物物相代固有
其敝若以自新則敝有時而至事事相雜
固有其惑若以徧覽則惑有時而起聖人
知其此也順物之理而曲則直矣卑己之
性而窪則盈矣日新其德而常以自敝守
之以約而不以自惑而後内而處道道無
[002-006a]
不全外而居政政無不治以己之微而待
天下之衆以身之邇而歸四海之遠自非
虚以處己寬以待人曷以如此
是以聖人抱一爲天下式
一者道之初天地之始陰陽未判之前則
吾眞無僞萬物未生之先則吾性無分彼
我不能以兩適人物不能以互别斯乃至
純之化全粹之道推而天下豈可不爲法
也
不自見故明不自是故彰不白伐故有功不
[002-006b]
自矜故長夫惟不爭故天下莫能與之爭古
之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之
天下之明明于見人不明于見己明莫大
焉非明不足以見己不敢見爾天下之智
知于是人不知于是己智莫大焉非智不
足以是己不敢是爾以至于功加天下而
無不彼其澤能出萬民而莫可及其大自
非聖人其明豈不自見而不能曲以全矣
其智豈不自是而不能枉以直矣伐其功
而盈至于滿假則窪何有也矜其能而新
[002-007a]
至于光榮則敝何有也如此乃衆人爾聖
人反此故又繼之曰夫惟不爭故天下莫
能與之爭也
希言自然章第二十三
希言白然
有形者可以理推有言者可以物使或事
因于人爲而後成或化因于時作而後起
此皆非所以爲自然也惟不可爲而爲不
可召而至視之以神而後見聽之以炁而
後聞無無以受則化自無來有有以生則
[002-007b]
變從有出如是則夫何爲哉體于自然而
已此所以莫可爲而爲莫之化而化非希
而何哉而夷微非不能此而獨言希者舉
一隅不以三隅反故也
飄風不終朝驟雨不終日
天之所以鼔動群生者莫大乎風所以潤
澤萬物者莫大乎雨風雨者乃天之所資
物之所賴而陰陽感會而後有也陰陽之
眞情正而不悖和而不乖乃不愆期而至
其來也調其正也常又奚有飄驟之異哉
[002-008a]
惟其過也或以飄風或以驟雨此陰陽之
不常者曷以終朝乎
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失同於道者道亦得之同於德者德
亦得之同於失者失亦得之
冥于自然寂于無物不以名器求不以形
象取而常在于玄玄之化窈窈之中者不
道而道不德而德惟其離無以執有捨一
而趨二求道之名以爲得道求德之華以
爲得德如是得之反以爲失矣欲得道而
[002-008b]
不同德德而無失莫非處無無之眞界妙
妙之玄鄉舉止而不離希矣
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
人必有性物必有分性之偏無以全其道
分之過無以求其有是故道自性岀性由
道入欲身歸無名化體自然必待乎性之
沖靜而後可也如欲立者不跂欲行者不
跨反以跂而立跨而行必知其不能也形
之不完尚艱于行立況性之不完而可立
[002-009a]
道乎
有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆
灝灝在上而寥以無形窈窈居中而恍以
無象陰陽隱于一色之内造化藏於不測
之際則清濁我以未判天地我以未分而
何以謂之有物哉及天地生而萬物出吾
道乃散殊于天下以濟其用今以謂有物
混成者則老氏欲收天下之散而復歸于
[002-009b]
一以一之萬而終始無窮往來不匱而萬
世無弊哉故云獨立而不改周行而不殆
也獨立而不改道所以混而在上以反本
周行而不殆道所以混而在下以通變則
混成之理於斯二者見之
可以爲天下母吾不知其名字之曰道强爲
之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反
昔一炁充盈于四極而莫知其邊一炁寥
廓于六虚而莫知其窮塞乎上而不知其
夭徧于下而不知其地此之果如何哉聖
[002-010a]
人分天地之後生萬物之初而與之字曰
道强名曰大則大道之名聖人所以强之
也非以體而立歟惟其大也故能涉天下
之用無所不往窮四海之物無所不至無
所不往所以曰逝無所不至所以曰遠道
至于遠則惡以散殊而遠本故反以復初
而使終而有始以周行焉此所以遠曰反
也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居其一焉人法地地法天天法道道法自然
[002-010b]
天地有至尊而道爲最萬物有成理而道
爲奥焉則道也者廓宇宙以至極居三才
之至上其大不可以侔焉自一而爲二兩
儀設位在上者以高明而至遠處下者以
深厚而無疆則覆載之功孰可禦也其大
乃得道之一矣二儀既設成位于中以至
尊而統萬有以至公而奉大道盡人之倫
處王之道亦豈爲小哉此王所以亦大也
詳而諭之得道之大者夭得夭之大者地
得地之大者王故下繼之曰人法地地法
[002-011a]
天天法道而道則無所法乃出于自然而
已故曰道法自然
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君是以君子終日行不離
輜重雖有榮觀燕處超然如何萬乗之主而
以身輕天下
天地之理萬物之情以固則重重則敦本
以寧則靜靜則復性及其紜紜天下之理
而變由是生紛紛萬物之情而機由是出
變生則萬態俱來而重者以輕機出則情
[002-011b]
僞交至而靜者以躁浮虚澆薄之患有時
而作吉凶悔吝之兆無所不至昔日之重
以去其本當時之靜以亂其性如是非以
爲善也君子知重爲輕根故行不離輜重
知靜爲躁君故雖有榮觀燕處超然則君
子輕重躁靜之理亦以敦本而復性矣
輕則失臣躁則失君
人君貴爲夭子富有四海其勢爲至尊其
位爲至高其重固不可以過也若以天下
對之以夭下爲衆以一身爲重然以萬乖
[002-012a]
之尊而身對天下當以夭下爲輕矣
善行章第二十七
善行無轍迹
以車通諸夏以歩陟諸塗其行雖至作所
以爲善也聖人體神于至幽藏妙于不測
一靜焉與道同居一動焉與道同出至于
有行豈有轍迹之可觀乃無而已有轍則
運之有滯有迹則通之有塞聖人之行無
滯而常運無塞而常通雖至萬世夫何弊
哉專于道故矣
[002-012b]
善言無瑕謫
聖人以道處己以道濟物當處己之時寂
與神交冥與意會熙熙于妙化之中默默
于玄造之内又何以言爲尚也及出而濟
物涉于事爲動于心聲示一言以天下爲
法宣一教以萬世爲則破庶民之昏昏曉
天下之聵聵則言有于不得已也然而言
也不以多爲繁不以少爲弊多必盡理滿
夭下不以爲非少必守法不及尺編亦以
爲當此之爲言豈非善歟定無瑕謫之咎
[002-013a]
矣反以不善之言出而招辜動而有悔妄
則生疵巧而傷仁非止于無瑕謫也亦以
爲害爾
善計不用籌筭
窮域中之變其變無窮盡夭下之數其數
無盡竭智必至于疲盡力乃至于耗雖欲
計之不可筭矣聖人不然執一以御萬變
計身以爲萬物一外無數數至我則以一
總之身外無物物來我則以身應之如此
則萬變歸于一萬物體于身夭下之數不
[002-013b]
下堂而知矣又奚以籌筭爲哉自非善計
必不能矣
善閉無關楗而不可開
出而應世以道爲用引天下之未能納天
下之未至則當顯然垂諭明然立言開吾
之路使人坦然以登闢吾之門俾人趨然
以入及退藏于密言不與事交身不與物
接寂然以居則神不能見其迹冥然以守
則人莫以知其處塞于無路閉于無門絶
于外而固其内出于物而入于道無引也
[002-014a]
未能者無以待無納也未至者無以及雖
非關楗其門莫可開而入矣此所謂善閉
也
善結無繩約而不可解
衆人之信有時而失當以約之聖人之信
乃爲大矣以己信結天下之信將示于來
世垂乎不朽而使萬姓以一言爲據何可
解也
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物
[002-014b]
聖人體道道無人物同欲其生共惡其死
苟或棄之則人物何所資也是以聖人常
善于救人與救物也
故善人不善人之師不善人善人之資不貴
其師不愛其資雖智大迷是謂要妙
人離其性則善不善之分矣以善救不善
所以爲師因不善而顯善所以爲資若以
道而言之師非貴也資非愛也貴師則有
我愛資則有人人我之兩存則分别之心
起於道爲患焉又非善也惟其以智爲迷
[002-015a]
是謂要妙何以智有知則識見於外慮藏
于中折有物以爲其辨則眞情亦有時而
蔽矣反以如迷萌于無知外不顯于有象
内可覺于無物乃道之妙與
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒
以陽爲雄以陰爲雌陽則注動陰則注靜
則知其雄乃爲動雌乃爲靜也至人以虚
處己以寬待人不恃有以爲先常處卑而
[002-015b]
自下資納于物不以爲盈洞達乎心不以
爲我體自然之化而不離于固有歸至純
之質而不雜于天眞如此莫不守雌以安
靜爲谿而盡性至于常德不離其如嬰兒
嬰兒者以取含眞而不吐于外守一而不
散于雜設若知雄好動而不守之以雌變
性于實而不致之以虚又焉得爲嬰兒乎
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒復歸于無極
白乃未受於五色則所染由時斯色之始
[002-016a]
也至人愼之以守其黑黑者色成而不可
變也然不可變于方則爲北于時則爲冬
方至于北則東南自此而起時至于冬則
春夏從此而發以此見始起于此終成于
此其勢無窮變而大通者也故至人以守
之惟其守此則物化之而成事窮之而變
萬民規之以爲式夭下體之而爲法其德
乃至于無極矣自非守黑曷以臻此
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃
足復歸於樸
[002-016b]
道常惡乎顯以光明性常致于污而卑晦
道顯而光則慮不能退藏于密性污而晦
則防侈靡以爲患如是則浩以自屈虚以
應人知榮爲害道之根我則去之知辱爲
成性之本我則守之應彼之來而不費吾
之有供彼之去而不竭吾之無裕以有餘
優以常足則純而常歸于大樸矣此之成
性神而明焉
樸散則爲器聖人用之則爲官長
形而上者謂之道乃復于樸之時也形而
[002-017a]
下者謂之器乃樸散爲器之時也
故大制不割
道制於自然豈有宰割之用乎
將欲章第二十九
將欲取天下而爲之者吾見其不得已
昔帝王之於天下優游閑暇以處于巖廓
之中淵默寂靜而安于衽席之上以道治
人而衆莫知其有爲以神設化而人莫觀
其有作此所謂無爲之世非有以取之也
若以爲之而後成作之而後就令然後從
[002-017b]
不從者戮之功然後賞無功者罰之不庭
者必待乎討之而後來不化者必待乎誅
之而後向如是非可以樂爲也當不得已
而已
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之故
物或行或隨或嘘或吹或强或羸或載或隳
以天下爲有則萬弊日出千變叢生物與
爲之敵事與爲之患則焦心勞思日以求
治不可得也惟其以己忘天下内以無我
外以無物無我則風化行于不可見無物
[002-018a]
則道義示于莫能知禮樂治民之術我將
以修身法度爲政之具我用以□己萬態
爭出我有以不求事物交來我有以不攬
此所謂天下神器不可爲之理也至于有
爲則敗之有執則失之凡與物競故也物
有行隨之不齊行之在前而隨必至于後
物有嘘吹之不一嘘之欲温而吹之者已
至若强羸之相續載隳之相代此有有而
必來者也力與之較智與之謀明與之辨
聦與之察雖聖亦以爲耗焉吾何容心哉
[002-018b]
常無無以待焉
是以聖人去甚去奢去泰
物有其分事有其常越分爲甚甚而無損
損莫大焉過常爲奢奢而無約困莫大焉
泰則出乎二者斯非有以補于聖人是以
去之
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
道有體道有用居體之時寥然而不應務
澹然而不隨世乃以道自處而樂哉及道
[002-019a]
之用涉于事爲岀而應務則在德爲德在
政爲政在教爲教在化爲化以至修明法
度作新典章皆以道佐人主之事惟其佐
主以道則服人以德教民以義彼不庭也
反以吾仁彼不化也復以吾政又奚以兵
强天下哉如是歸之者如水投源來之者
若子慕父寧有不還之咎故繼之曰其事
好還也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年故
善者果而己不敢以取强果而勿矜果而勿
[002-019b]
伐果而勿憍果而不得己是果而勿强
古之聖人所以用兵者將以輔德而已非
以樂爲也出于不得已而後用故黃帝有
蚩尤之戰文王有玁狁之討凡以非好于
用兵而專求勝于人也要以成其治矣若
矜其耀戰之能伐以誇戰之力驕以恃戰
之功必見其好勝于用兵而將以爲暴也
非果而勿强之理果乃求于成治勿强不
以求勝斯蓋知師之所處而地炁所傷大
軍之後夭失其和故有凶年天地猶以有
[002-020a]
傷用兵者寧無損乎斯聖人之一戒耳
物壯則老是謂不道不道早已
知雄守雌知雄之爲動而吉凶生焉故守
靜以常安知白守黑以黑爲北而終以反
始則無極焉斯二者乃道之動靜終始而
言也若以未判之前眞不爲物雜化不爲
情遷不以盛衰干吾之宰不以壯老奪吾
之功萬世不弊永永無窮何以此爲累也
且物壯則老乃非道爾既爲非道宜其早
已
[002-020b]
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處也是以君子居則貴左用兵則貴右兵者
不祥之器非君子之器不得已而用之恬惔
爲上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺
人者不可得志於天下吉事尚左凶事尚右
偏將軍處左上將軍處右言居上勢則以喪
禮處之殺人衆多以悲哀泣之戰勝則以喪
禮處之
殺炁傷和戰心無德師克其萬損我之千
[002-021a]
況不克而無害乎此宜以爲不祥之器也
是以有道者不處有道者以抱一于上以
安民于中抱一以無爲爲守則率吾之性
爾故優乎游乎而常與道爲同焉安民以
制作爲用則演吾之法爾故因焉革焉而
常與道爲幾矣二者以用兵爲不祥非樂
乎此也苟或不得已而用之以恬惔爲上
何耀吾之威以怯彼之勇行吾之兵以遏
彼之亂無示于殺人有功于成道利一源
以歸眞愼三反而圖勝如此非敢以爲美
[002-021b]
也苟或美之是樂殺人寧以爲有道
道常無名章第三十二
道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守
萬物將自賔
眞而未散素而未華純無僞以雜其潔固
無變以挫其完此所謂樸也道之樸常至
于無名道之樸常歸于無象無名也以一
言而可得無象也以一念而可求此其所
以爲小若出而應天下之變散而充萬象
之用有性者以性得有形者以形化天也
[002-022a]
自此而始萬物由此而母廓然居象帝之
先介然在最靈之上如是孰可以臣之若
王侯守此萬物將自賔矣域中四大而道
與王各居一焉王若能將此樸以御群有
則天下之大四海之遠善不勸而遷惡不
罰而去以至有目者延頸以求觀有足者
跂望而求赴則彼其化者以無外承其德
者以有歸小大雲集邇遐影從豈不爲自
賔也於道言莫能臣此所謂最上也於萬
物言自賔此所謂最尊也最上最尊道固
[002-022b]
不可以形器求也故曰樸求則得之捨則
失之應求而來應捨而去豈非小歟此小
非直小也小而大矣故天下莫能臣萬物
將自賔也
天地相合以降甘露人莫之令而自均
大道藏于陰陽陰陽隱于大道天地者得
道之陰陽故陽降於下陰升於上其炁相
合以成甘露且道之初剖而生其一於五
行爲水在人爲命而天地於是有生成之
理焉生之者必以成之是以甘露者其化
[002-023a]
以炁炁之以化則形未有不生者自非陰
陽之和以遂其宜莫足語之
始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以
不殆
道在物外其樸無名樸散物内以爲形器
而名由是生焉有名則有實有實則有數
有數則有新敝之相代成壞之相續乃離
其樸矣若不知止務名以遍求觀形而博
立役精瘁神而無厭足之心竭思勞慮而
處憂患之累豈不爲殆也知止則不殆矣
[002-023b]
譬道之在天下由川谷之於江海
人之初生同得于道共有其性日誘月化
時將遷矣既以道集性則民之歸也乃復
其本奚有不從之患是由川谷之於江海
不待其招而來之
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
天下之事叢然而難别苟非以知之則僞
者以眞天下之物混然而難辨苟非以知
之則似者以是至于折萬情而歸正察千
[002-024a]
變而合宜愚者不敢僭以爲賢賢者不見
遺而有棄自非知人何能如此此乃謂之
智歟智以知人己之是非或不足以見身
之善惡或不足以察將有爲也不可就而
就將有行也不可去而去如是雖智未以
爲明也如明則見己之是非不昧非以爲
是察己之善惡不怙惡以爲善發一言必
當于人情措一事必合于衆意内無曲從
以求爲阿外無黨舉以求爲諛此乃自知
者也又甚于知人所以謂之明
[002-024b]
勝人者有力自勝者强
孟賁之與嬰兒兕虎之與蜂蠆此其爲勝
何足較哉出于有力而已是故以大欺小
以衆暴寡非足以爲奇也若克己之私遣
己之欲利足以自敵害足以自討此乃勝
己者也自超于勝人故曰强
知足者富
性離乎分則所貪無厭道充于己則所求
乃足是以至人不徇乎利欲之名罔耽乎
浮華之境外物不能誘吾之眞心虚名不
[002-025a]
能動吾之高意眞以自養道以自充而常
足于其内此之爲富乃爲大矣
强行者有志
騏驥一躍駑馬十駕使騏驥之至千里不
以爲有志惟駑馬强力而進勉步而前行
而不已而能至者可謂有志矣
不失其所者乆
眞不以外奪性不以情移乃得其所矣得
其所則樂其固有安于自然此所以乆
死而不亡者壽
[002-025b]
有死者必有生有生者必有死自離道而
至於民物未嘗有免乎二者也惟内以存
乎眞靈中以保乎眞性不著于物而物固
無以遷之不散于外而外固無以誘之如
此形骸雖腐而我眞全于寂寂名望既在
而我性存于杳杳迹雖不見而神常以視
口雖不言而炁常以語此乃死而不亡者
也其壽爲大
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
[002-026a]
周旋動靜無所不居汎應曲當無所不行
取之左而右不以爲妨取之右而左不以
爲偏小不以爲遺大不以爲懼虚不以爲
欠盈不以爲滿凡此乃所謂大道也豈非
汎乎
萬物恃之以生而不辭功成而不居衣被萬
物而不爲主
吾道混然未判之前以無無在上純純而
樸孰爲天地孰爲萬物莫得以知之及二
儀剖判陰陽兩分變通布于四時生長成
[002-026b]
于萬物則吾道散焉然而昔不以爲無今
不以爲有向不以爲大即不以爲小是以
萬物生之我則不辭其生無窮功成于衆
我則不居其功無已萬物得之則生失之
則死華實向背歛藏聚散未有不由乎此
也豈非主乎不以爲主者蓋隱藏纖芥不
以爲無澹足萬化不以爲有故也
常無欲可名於小萬物歸之不知主可名於
大
道之爲道左右前後出入之不能似以爲
[002-027a]
實供被廣宇取之無盡似以爲虚實也非
有意于小虚也非有意于大小大之名非
可以拘以取能小能大故可言之道無欲
也至人以欲慮不萌一念而得故名曰小
道無方也充塞無外物莫能離故名曰大
小止于無欲有欲則應萬物而無窮非以
爲小大止于不知主知主與物相對而至
于有方非以爲大惟其無欲與不知主乃
可名道之小大耳
是以聖人能成其大以其不自大故能成其
[002-027b]
大
聖人入與道同居出與道同行其妙也與
道同方其虚也與道同體如此則聖人與
道豈有二也故能成其大而不自大乃爲
大矣
執大象章第三十五
執大象天下往
聖人在下以道自處動容周旋無非道也
聖人在上出而應帝王之務顯而爲君師
之職身臨四海俾遐邇以向風日覽萬機
[002-028a]
使群黎而作德豈非執大道以御世也今
以謂大象者方將用道以治人吾無所執
則政教之具有時而虧法度之柄有時而
奪夭下之民無以賴之而往惟執此大象
則具有所操柄有所持凡以治民之事皆
我所秉耳天下何不往也言象則貴有所
執故不言大道而言大象
往而不害
以道御天下必有德以爲政以仁爲化知
厚賦以傷人之財我則薄稅以裕之知重
[002-028b]
役以疲人之力我則輕徭以寬之賞將勸
善我則重之以賜罰將去惡我亦省之而
恤如此則往者又何有害也不惟民庶至
于草木各遂其生鳥獸各獲其養蠢而昆
虫微而魚鼈皆得其所矣此其不害又何
害焉
安平泰
安對危平對側泰對否三者爲言皆致治
之意自非聖人之世往而不害曷以共格
于此
[002-029a]
樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之
不足見聽之不足聞用之不可既
夫人情可以留欲可以治鄭衛之音以悦
其情而聽之必美有奇珍之味以甘其口
而食之必嘉苟或遇之未有不留者哉可
蓋情欲寓于其間故也此樂與餌過客所
以止也而道至淡也以其無味至寂也以
其不可見不可聞此人乃知之者寡焉至
人非此得眞味以忘其餌以餌爲其假聽
希音以忘其樂以樂爲其邪是以寥寥乎
[002-029b]
物上千百載而不爲物之所敝也無他哉
屏情塞欲以見其性故能如此
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
天地有常理陰陽有正情寒暑往來之相
推萬物盛衰之相續以至終而復始窮而
反變此乃固然之理而可知者也是以歙
張强弱之相伏廢興與奪之相代則歙者
[002-030a]
在前張乃隨後而至弱者纔行强乃應迹
而來廢盡則興奪極則與而皆必來矣而
世俗之所共也聖人處道出天地之常權
陰陽之正洞達玄情垂乎不測疾徐示于
莫可知遲速生于不可見欲以迎之而前
忽然在後思以隨之而後忽然在前去焉
而反就生焉而復來鬼神莫以窺其迹陰
陽無以籠其妙則聖人之道固以盡其變
矣此歙之而張弱之而强廢之而興奪之
而與乃無定理以拘之此所謂微而明矣
[002-030b]
微者隱幽而察來知幾而見先洞達物理
明徹玄情而有以探于未形矣
柔之勝剛弱之勝强
性之虚也有以納天下之至變形之無也
有以敵天下之至大澹足萬物不以爲有
充塞四海不以爲盈其樸雖小而天下莫
能臣萬物歸之而不爲其主此道之柔弱
孰可勝焉仕道者寧不卑以自處和而自
弱不盈以待己常謙以奉人有功而不有
有能而不恃不爭焉而天下以爲先不矜
[002-031a]
焉而天下以爲能此仕道之柔弱亦不可
勝矣反以大而屈小高而辱卑求爲剛强
以勝柔弱此蓋不知道也
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
魚之爲物伏藏深渺以潜其形則活其身
至于明露則禍患來矣聖人體道以御世
存神以化人達微明之理以應當時之務
示幾先之權而涉事爲之緒變化馳于不
可名利用藏于不可測民日遷善不知其
然世日躋治不見其迹此蓋利器不示於
[002-031b]
人故能如此苟機露于當時言宣于民世
告以法度之由諭以致治之意非所以爲
利器也聖人恥之
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
化
以虚靜爲體以變通爲用其體虚靜歛至
無于冥冥收大寂于寞寞則疾徐應對一
于自然而未嘗有爲其用變通涉天下而
非此不行合萬變而非此不立周旋動容
[002-032a]
闕此則乖泛應曲當無此則亂以至洪纖
短長高下曲直未有不由乎此也此無不
爲矣無爲也酬酢萬化之上運乎六合之
中寔有爲矣無不爲也皷舞以神不見其
跡動止以化不知其用寔無爲矣此道無
在無不在之理也侯王守此以御天下無
言也而命令宣于四海無動也而教化彰
于天下乃無爲而無不爲矣自非體道何
以哉
化而欲作吾將鎭以無名之樸無名之樸亦
[002-032b]
將不欲不欲以靜天下將自正
人性受沖和之始秉純粹之初天眞保于
其中靈源全于其内則所謂抱樸之時及
逐情而眞散隨景而靈亡耽嗜慾以適非
樂紛華而捨本乃離性失樸矣苟有以救
之則反焉是猶天下成化之時其化乆成
民將敝矣始于自然終于有作醇以生疵
和而適僞天下之風將以移焉何以反之
莫非鎭以無名之樸則眞性將復然而聖
人抱樸必將以處己非所以救人至于天
[002-033a]
下欲作之時則情僞已生變態已出夭眞
將滅大樸將廢然後鎭之豈吾所欲哉無
若靜以自正而求正物焉大道起自無名
爲天地之始至于用無名之樸以鎭天下
之欲則道乃終矣此太上所以著道經而
至此爲末
道德眞經解卷中
[002-033b]
