[004-001a] 
道德眞經論卷之四
司馬氏註
治人事天莫若嗇省嗇精神夫唯嗇是謂早
復早復謂之重積德不遠而復不離於德可以
修身重積德則無不克念德不怠庸可敵平無
不克則莫知其極廣運莫知其極可以有國
然後能保其國家有國之母可以長乆母謂
存神育德是謂深根固蒂長生乆視之道
治大國若烹小鮮擾之則爛以道莅天下其
鬼不神物各得其所無妖灾非其鬼不神其
[004-001b]
神不傷人寒暑風雨變化生成非其神不傷
人聖人亦不傷人聖人與鬼神合其吉凶夫
兩不相傷故德交歸焉民神之主也聖人不
傷人則神亦不傷矣
大國下流天下之交天下之牝交猶歸聚也
言大國所以爲王霸下流所以爲江海皆以
此牝常以靜勝牡以其靜爲之下覆解牝之
爲德故大國以下小國則取小國小國以下
大國則取大國故或下以取或下而取以取
取人而取爲人所取大國不過欲兼畜人小
[004-002a]
國不過欲入事人兩者各得其所欲故大者
宜爲下畏天者保其國樂天者保天下
道者萬物之奥也妙萬物而爲言善人之所
寳守而用之不善人之所保依於有道以自
安美言可以市尊行可以加人美而言之可
以使人從教若市之得物尊而行之可以使
人心服必不爲人下人之不善何棄之有所
貴於道者爲其兼容敦化若中者棄不中才者
棄不才不得爲有德故立天子置三公立君
以司牧其民置輔以師保其君雖有拱璧以
[004-002b]
先駟馬不如坐進此道拱璧璧大如拱也古
者進物必有以先之寳用有盡道用無窮古
之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免
邪故爲天下貴有求而循道者無不得有過
而從道者無不免
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
視小若大視少若多犯而不校圖難於其易
爲大於其細天下難事必作於易天下大事
必作於細是以聖人終不爲大故能成其大
兢兢業業一日二日萬幾故能無爲而治夫
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輕諾必寡信故子路無宿諾多易必多難小
人先易而後難是以聖人由難之故終無難
矣君子先難而後易
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散
爲之於未有治之於未亂合抱之木生於豪
末九層之臺起於累土千里之行始於足下
皆言防微愼始爲者敗之傷自然執者失之
滯於物是以聖人無爲故無敗無成無虧無
執故無失無喪無得民之從事常於幾成而
敗之愼終如始則无敗事是以聖人欲不欲
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不貴難得之貨聖人所欲者不欲也故不貴
珍竒學不學復衆人之所過以輔萬物之自
然而不敢爲衆人用心過分更成贅疣故人
所學者在於不學以復衆人之所過萬物生
成皆不出自然聖人但以輔之不敢强有所
爲也
古之善爲道者非以明民將以愚之去華務
實還淳反樸民之難治以其智多姦詐亂政
故以智治國國之賊上下相欺不以智治國
國之福王道正直知此兩者亦楷式也常知
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楷式是謂玄德知用智不若不用非有精微
之德其孰能與於此玄德深矣遠矣與物反
矣乃復至於大順物情莫不貴智而有玄德
者獨賤之雖反於物乃順於道
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲
先人以其身後之是以處上而人不重處前
而人不害是以天下樂推而不厭以其不爭
故天下莫能與之爭滿招損謙受益
天下皆謂我道大似不肖肖似也言異於衆
[004-004b]
人夫唯大故似不肖若肖乆矣其細也夫我
有三寳保而持之一曰慈二曰儉三曰不敢
爲天下先夫慈故能勇仁者必有勇儉故能
廣約省則有餘不敢爲天下先故能爲成器
長成器猶成法也爲衆教之父故曰爲成器
長今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先
死矣必爲物所害夫慈以戰則勝以守則固
仁者衆之所附天將救之以慈衛之人不忍
傷
善爲士者不武以德服人善戰者不怒我徂
[004-005a]
惟求定善勝敵者不爭不戰而屈人兵善用
人者爲之下得其歡心是謂不爭之德是謂
用人之力是謂配天古之極也德與天合自
生民以來無以加也
用兵有言吾不敢爲主而爲客主謂以强兵
爲己任客謂人加於己已不得已而應之不
敢進寸而退尺謙而不貪是謂行無行不行
而自至攘無臂無臂而可以攘人仍無敵敵
自服不必仍執無兵不執兵而全勝禍莫大
於輕敵輕敵則幾喪吾寳寳謂三寳故抗兵
[004-005b]
相加哀者勝矣辭直而不爭者爲衆所哀
吾言甚易知甚易行易簡天下莫能知莫能
行精一言有宗體要事有君返本夫唯無知
是以不我知有知則知道矣知我者希則我
貴矣道大故知之者鮮是以聖人被褐懷玉
蒙以養正
知不知上不知知病知之如不知則速怨不
知而强知則招患夫唯病病是以不病聖人
之不病以其病病是以不病病人能自知其
病斯不甚病矣
[004-006a]
民不畏威則大威至弗畏入畏無狹其所安
不擇地而安之無厭其所生甘其食美其服
夫惟不厭是以不厭不厭於物亦不爲物所
厭是以聖人自知不自見人不知而不愠自
愛不自貴卑以自牧故去彼取此去外慕取
内樂
勇於敢則殺勇於不敢則活知此兩者或利
或害天之所惡孰知其故是以聖人猶難之
人知此而避殺就活是利也亦有知此而更
速死者害也豈非天之惡人如此乎孰能知
[004-006b]
其意故哉是以聖人於天道亦不敢易言之
天之道不爭而善勝任物自然物莫能違不
言而善應隨其順逆應以吉凶不召而自來
不疾而速不行而至繟然而善謀繟緩貌不
忽遽而事無不成天網恢恢䟽而不失恢恢
大貌
民常不畏死奈何以死懼之見利則忘生是
不畏死若使人常畏死而爲奇者吾得執而
殺之夫孰敢也奇邪也常有司殺者殺天將
去惡必假手於一人夫代司殺者殺是謂代
[004-007a]
大匠斲者希不自傷其手矣妄作凶
民之飢以其上食税之多是以飢民之難治
以其上之有爲是以難治擾之故難治民之
輕死以其求生之厚是以輕死求利所以養
生也而民常以利喪其生夫唯無以生爲者
是賢於貴生外其身而身存
民之生也柔弱其死也堅强萬物草木生也
柔脆其死枯槁故堅强者死之徒柔弱者生
之徒是以兵强則不勝兵驕者滅木强則共
强大處下柔弱處上
[004-007b]
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者與之虧盈益謙天之道損
有餘補不足人之道則不然損不足以奉有
餘以貴抑賤以富奪貧以智加愚以賢陵不
肖孰能以有餘奉天下唯有道者是以聖人
爲而不恃功成不處其不欲見賢邪聖人功
德有餘故推以與人
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
以其無以易之也故柔勝剛弱勝强天下莫
不知莫能行是以聖人之言云受國之垢是
[004-008a]
謂社稷主受國不祥是謂天下王故正言若
反也含垢納污乃能成其大
和大怨者必有餘怨安可以爲善是以聖人
執左契而不責於人故有德司契無德司徹
天道無親常與善人
小國寡民使有什伯之器而不用使民重死
而不重復愛生安土雖有舟輿無所乘之不
遷雖有甲兵無所陳之不爭使民復結繩而
用之不相欺甘其食美其服安其居樂其俗
雖䟽惡隘陋自以爲甘美安樂鄰國相望雞
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犬之音相聞信近民至老死不相往來無求
信言不美質直美言不信華巧善者不辯吉
人寡辭辯者不善盜言孔甘知者不博一以
貫之博者不知多岐亡羊聖人不積不私無
物旣以爲人己愈有德智無窮旣以與人己
愈多損之而益天之道利而不害春生秋成
以美利利天下聖人之道爲而不爭不能無
爲然輔而不强
道德眞經論卷之四
